《人生智慧錄》摘抄

《人生智慧錄》摘抄 ——叔本華論幸福

叔本華的《人生智慧錄》是由胡百華先生翻譯的。胡先生介紹說：叔本華以《世界作為意志和表象》奠定其哲學地位，但開始使得世人重視他的著作是在《補苴論文集》出版之後，而本書則是《補苴論文集》中最精華的部分。叔本華融合東西哲學主流，從勸勉世人和實用觀點著手，以卓然的智慧與洞見，平實而又精妙的筆觸，論述應該如何看待財富、地位，如何求取成功和幸福。這是閃爍著高度人文價值的一本哲學傑作，是可讀性極高、令人深思、使人倍加珍惜人生的智慧結晶。

這是曾深遠影響過梁實秋的一本書，給了他「莫大的影響」。在他看來，叔本華的基本認識是：人生無所謂幸福，不痛苦便是幸福。痛苦是真實的，存在的，積極的；幸福則是消極的，並無實體存在。沒有痛苦的時候，那種消極的感受便是幸福。幸福是一種心理狀態，而非實質的存在。基於此種認識，人生努力方嚮應該是盡量避免痛苦，而不是追求幸福，因為根本沒有幸福那樣一個東西。不過在梁實秋看來，避免痛苦不是一件簡單的事，需要慎思明辨，更需要當機立斷，這就需要歷練一種人生智慧。

這本書是從介紹胡百華先生的資料中知道的，斷斷續續看了一年零四個月。其中一些處己之道讓人警醒，在如何看待自己和他人方面，有如醍醐灌頂。現摘抄一些句子給大家分享，在當今人們努力創建社會和諧、追求幸福指數的時候，讀一讀叔本華的幸福觀，或許對我們的人生能有所啟迪。

二〇一二年一月九日

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導 言

「人生智慧」就是講求如何安排我們的生活，讓我們獲得最大可能的幸福和成功。探求這一方面之藝術的理論可以稱為「幸福學」或「幸福論」，因為它教導我們如何擁有一個幸福的人生。

第一章 基本的劃分

希臘哲學家伊壁鳩魯說過：「從我們內心得來的快樂，遠超過自外界得來的快樂。」個人幸福的主要因素，還有我們生存的整個模式，都取決於我們內在的品質。這就是為什麼同樣的外在事件或環境，對任何兩個人的影響都不相同；甚至在完全相似的環境，每個人都生活在各自不同的天地。

我們所處的世界是怎樣，主要在於我們以什麼方式來看它，所以不同的人得出不同的世界。有人認為它荒蕪、枯燥和膚淺，有人覺得它豐富、有趣而充滿意義。同樣的，某一情景對樂觀的人看來只不過是一次可笑的衝突，憂鬱的人把它當做一幕悲劇，而恬淡的人會認為毫無意義。

人的品質比人的財富，更有助於他的幸福，然而，人對發財的打算，比之吸取教化，其專心程度何止千倍。你會看到許多人，從早到晚像螞蟻一樣忙碌不堪，為的是增加財富。除了賺錢的方法之外，他什麼都不懂。他的心靈是一片空白，因而不能接受其他的影響。心智的最高級的享受，跟他無緣，他無奈就只好沉迷於聲色犬馬中，任意揮霍，求得片刻的感官享受。

第二章 人的自身

主觀方面的福分——高貴的性格、精明的頭腦、愉快的性情、樂觀的精神、健全的身體，總之，身心健康是構成幸福的最為首要的因素。

在所有這些內在的品質之中，對幸福最有直接幫助的是心情愉快洋溢，因為心情愉快的本身就是直接的獎賞。一個人可能年輕、英俊、富有而又受人尊重；你要想知道他是否幸福，你只需要問，他性格是否愉快？在另一方面，要是他性格愉快，就不必計較他是年輕還是年老，背直還是背駝，富有還是貧窮——他是快樂的。

我們敢說，最無助於愉快的是錢財，而最能促進愉快的是健康。

一般來說，我們的快樂十之八九都依靠健康。有了健康，每一件事都令人高興；沒有健康，任何事物都不可能讓人喜悅；甚至是其他的福分——偉大的心靈，樂觀的性格，都因為沒有健康而質變和退化。所以兩個人一見面，彼此首先問安，表達祝願，實在有道理，良好的健康畢竟是人生幸福的最重要的因素。從這些我們可以看出，為其他福分——財物、晉陞、學問或名譽，更別說為了一時的感官享受，而不惜犧牲健康，是最愚蠢的事。

人生快樂的兩大仇敵是痛苦和煩悶。我們可以進一步說，要是我們夠運氣離開一個仇敵，我們就按照離開它多少，而接近另一個仇敵。事實上，人生的過程就似乎是在這兩者之間的劇烈擺動。

空虛就是煩悶的真正來源，它總是渴望外界的刺激，冀使心靈獲得借口有所排遣。

進一步說，正如不需要進口或是很少要進口的國土是富足的，具有足夠的內在財富而無需他人幫助或所需他人幫助不多的人，就是最快樂的。

我在這裡所強調的真理——人生的幸福主要來自內心，得到亞里士多德所做出最為正確的觀察的確認。

心靈的生活不但能防止煩悶，還能抵禦煩悶的諸多惡果；它使得我們不結交壞伴侶、遠離危險、厄運、損失、奢華和那些把快樂完全置之於外在世界的人將必然遭遇到的不幸。舉例而言，我研究哲學並未為我帶來半塊錢，但它讓我節省了許多花費。

因此，我們的結論是，上天賦予充分智慧的人，最是快樂，所以主觀因素比客觀條件，對我們的關係更為密切，客觀條件無論是哪種，對我們的作用是間接的，次要的，而且是必須經由主觀因素，才得著落。

第三章 人的所有

幸福研究大師伊壁鳩魯把人類的需求分三類。首先是自然而必要的需求，例如衣和食，如果不能滿足，便會導致痛苦，這類需要很容易得到滿足。第二類的需求雖然合乎自然，但非必要的，例如滿足我們的性慾。…第三類需求既非必然也非必要，這些需求包括奢侈、揮霍、講究排場和炫耀，這是沒完沒了的，非常難於滿足。

財富好比海水：你愈喝得多，你愈口渴；名聲也是一樣。

只要想想世界如此貧困，人類的需求如是之多，而我們的整個生存都離不開這些需求，這就怪不得「財富」所得到的尊崇，超出世界上任何其他的東西了；把賺錢看做是人生惟一的目的，叫不賺錢的事物都讓路或扔掉——例如哲學被哲學家拋棄，我們就不必驚訝。人們做發財夢，或是太愛財，往往受到責備；但人們愛財是自然的，甚至是必然的，錢財像永不疲乏的變形海神，人們不管有什麼意願或慾望，一時間決定要什麼，她就立刻變成什麼。

人們一般的發現是，經歷過貧困的人比較不怕貧困，因而比之那些生於富貴人家、對窮苦無親身體驗的人，容易趨於揮霍奢侈。自小環境美好的人，一般都對未來謹慎小心，比那些突然暴富的人，較為節儉。

第四章 人的地位

出於人性的奇特的弱點，人們一般都過分重視他人對自己的看法；其實，只要稍假思索就會明白，不管他人的意見為何，它本身不是構成我們幸福的要素。

幸福最主要的因素在於健康，其次就是維持獨立生活和免於憂患的能力。

我們謾罵他人，就表示我們沒有真正的或真實的可埋怨對方的理由；否則，我們盡可把這些理由當做前提說出來，讓聽者自己去下結論，但我們並沒有那麼做，我們提出結論，卻忽略前提，冀望人們會假定，我們這麼做是為了長話短說。

蘇格拉底說：「一隻驢子踢我，難道你認為我應該憎恨它嗎？」

如果不是由於自己的愛好和興趣，而是出乎野心的驅使，大概永遠不會有人為人類留下寶貴的不朽作品。…「名聲躲開追求它的人，卻去追求躲開它的人。」

從人的幸福的觀點而言，名聲不過是滿足驕傲和虛榮心的胃口的珍貴小食；這一胃口，不管是如何仔細地掩飾，在每個人之中都是極強烈的，那些決心不惜一切代價想要成名的人，也許是最為強烈的。

使得人們幸福的是偉大的靈魂，或者說是才智上的富足。

第五章 思辨與箴言

明智人士所致力從事的是免於痛苦，不是尋求歡樂。

一個少不更事的年輕人可能會想，這個世界就是供給我們享受的，它是真正的、不折不扣的「快樂」的定居地，只有不善於克服沿途困難的人們才會找不到快樂。…因此，他到後來遭受到一些非常真實而且確定的不幸——痛苦、困頓、疾病、損失、憂慮、貧窮、羞辱，以及人生中成千的所有不幸。等到他發現這一鬼把戲在他身上玩耍過，為時已晚。

如果一個人要讓自己的事業具有優點或重要性，如果他精心策劃要完成某特定任務，那麼，他就有需要不時把注意力轉向一生的「藍圖」，也就是一張具有設計概要的小草圖。

珍惜每一天，把每一天都當做獨特的一個生命看待；我們要儘可能的把每一天過得稱心滿意，它是我們實際上擁有的惟一時間。

不幸有兩種，一種只是可能，大不了是極其可能；另一種是不可避免的。縱使一定會發生的不幸，什麼時候會發生並不確定。成日都為這兩類不幸做防備的人，沒有片刻會是安寧的。

人與人之間，在品行和才智上，上天所設定的差別程度是相當大的，但是我們的社會忽視那些差別，甚至要把那些差別消滅；或者說，社會建立了人為的差別——階級和地位的分等——來代替，後者與上天所建立的高下秩序，往往完全顛倒。

不管友誼、愛情、婚姻是如何的親密，一個人完全要靠自己照顧自己，大不了可以向孩子求助。在業務上，或在情誼方面，你跟一般人愈是不需要接觸，你的生活就愈為理想。

一個人若能依恃一己，獨立自處，將是最為幸福的。西賽羅甚至說過這樣的話：一個完全能夠自立、並且具備獨特才能的人，不可能不生活非常快樂。

我們必須限制我們的願望，抑制我們的欲求，節制我們的憤怒，要永遠記住，任何值得擁有的東西，每個人只可能獲得無限小的一部分，而在另一方面，每一個人，都會遭逢人生的許多不幸。

在一切都倏忽即逝的這個世界上，只有「變」是持久不息的。明智人不僅不會被表面的穩定所欺騙，而且能預測變動所發生的路線。

第六章 談人生的不同階段

在人生開始之際，我們期望有一個長長的未來，在一生快要結束的時候，我們就會回顧一個長長的過去。

在童年，生命像是從遠處看去的戲院里的布景；在老年，布景依然，這時我們卻已走到非常臨近布景的地方。

人生的前40年好比寫出一本書的正文，剩下的30年完成該書的注釋；沒有注釋，我們對於正文的真義、系統，該書所含的寓意，還有他可接受的微妙的引申，都無從獲得正確的了解。

（本書名原譯作《雋語與箴言》）

圖為本書譯者胡百華先生2010年6月在上海漢字書同文第13次研討會上
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