讀《金剛經》(2)

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第十七品究竟無我分，無我包括了人無我和法無我。該品比較長，前面講人無我去四相，後面講法無我。人無我講我發大願，生阿耨多羅三藐三菩提心，滅度一切眾生但是並沒有眾生是我滅度的，所以要離四相，得無我；後面講釋迦牟尼佛在燃燈佛前授記，並沒有得到什麼佛法，所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。只有同時斷除了我執和法執才可能通達菩薩境界。第十八品一體同觀分，這一品最重要的還是三心不可得，即過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。而眼者心之機，眼和心是有關係的，因此在講心的問題前先講了五眼，即肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。法眼觀眾生平等，非空非有，真空起妙有，而佛眼觀一切眾生只有慈悲，五眼是修戒定慧自然成就的法門。如果說離四相是斷除在空間上二元對立，那麼三心不可得可否看做是斷除在時間上的二元對立？第十九品法界通化分，這一品強調的重點是福德無故，不能簡單的來說福德的多少或福德的虛實，福德無故意思就是福德不能用簡單的多少數字來衡量，福德如虛空不可思量。一個人要從凡夫成佛，必須要有智慧的莊嚴，福德的莊嚴。有真正的福德，才能得真正的智慧。第二十品離色離相分，從這裡可以看到見如來的遞進層次，在第五品講不能以身相見如來，提出若見諸相非相，即見如來；在第十三品提出不能以三十二相見如來，這裡的相是如來的化身；在該品提出不能以具足色身相來見如來，這裡的具足色身是如來的報身佛，即具足圓滿的報身佛。離色即水火地風四大皆空，而相是色的表現形式，色空自然相空，離色離相才能真正見如來。第二十一品非說所說分，說法者，無法可說，是名說法。這一品還是在說明無法可說的道理，如果有人說如來佛在說法，其實是在誹謗佛。所以按這個理解法執本身是否包含了兩個方面的內容，首先是要破除對佛本身的執著，包括佛的法，報，化三身；其次是要破除對佛所說的法的執著，即佛語的執著。第二十二品無法可得分，既然無法可說自然也無法可得，般若妙法本身自己所有，關鍵是自己是否悟，而不是心外所能得。既然無失，自然無所謂得。如果有法可得仍然是執著於法相，難以得真正的智慧。第二十三分凈心行善分，重點是講法無高下，眾生平等，以平等清靜心，不著四相，而修一切善法，觀照自性，而得無上正等正覺。如果行善是為了福報或果報，或貪圖虛名，都不是真正的行善。菩薩道的行善是雖行善而不住行善之念。第二十四品福智無比分，再次講受持金剛經並為他人解說的福德勝過七寶布施，學佛者一是福德資糧，一是智慧資糧，而佛法教育的力量和它所培養的功德，遠超過了物質布施的功德。受持和傳誦《金剛經》的福德或功德在很多品都在強調，而傳誦《金剛經》本身就是法布施。從第二十五品化無所化分，在第十七分到二十四分重點是將修行，講應該無所住安住真心，修一切善法。該品名化無所化分，這裡的化理解為度，即以平等心度平等眾，外不見所度的眾生，內不見能度的我，能所俱忘自然是化無所化。在二十一和二十二分講無法可說和無法可得，到該品更是要連最基本的惑根都要斷掉。第二十六品法身非相分，該品有重要的四句揭，即若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。眼見心想的三十二相，一落入有相的執著，就不是佛的真身。在前面的5,13,21分已經多次再說不能以身相，三十二相，具足身相見如來。該分更加強調的是內心的觀想，也不能取相執著。第二十七品無斷無滅分，佛陀一路破除執著到這裡，又怕眾生落入斷滅空見的陷阱中。因此提出了般若妙法不可用斷常之見思量，不可用生滅之法思量，應該發菩提心而離斷滅見。空只是個方便法門，並不是真正的一無所有，斷滅見本身就是否定三世因果和六道輪迴的，認為人死亡後就什麼都消失了。所以發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。第二十八品不受不貪分，講菩薩能夠知道一切法無我，所以能夠無生法忍；同時菩薩的布施本身無所住，因此不會因為貪求生起執著，因此菩薩所做的都不會受到福德相的限制。在十九品講福德無故，而本品則講不受福德。第二十九品威儀寂靜分，解釋如來，如來即威儀寂靜。無所從來，亦無所去，故名如來。所謂威儀者即三十二相，八十種好即是莊嚴圓滿之相；所謂寂靜者，即無去無來，非動非靜。佛陀所證悟的法身如來無來去之相，諸法平等，無高無下，無彼無此。第三十品一合理相分，開始講一個重要的概念即一合相，也叫實相，三千大千世界和諸微塵，天地萬物即是因緣假合而成，並非真實存在。一切即一，一即一切，如來說一合相，即非一合相，是名一合相。因此要徹底打破對二元對立的執著，一合相即無二無異，不離不散。第三十一品知見不生分，楞嚴經上也有幾句很重要的話：『知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅盤。』 知與見，後來是佛學一個專有名稱，知就是知道，把佛經道理都懂了的這個知。見，也看到過這個現象、境界，就是知見。一切大小乘的佛法，尤其是小乘的佛法，是戒、定、慧、解脫、解脫知見，五個次序。按次序來修行，先守戒，再修定，再由定發慧悟道。真的悟道了，解脫一切苦厄，但是解脫的最高程度，仍是物質世間一切的束縛。當這些欲界、色界一切的煩惱、情感都解脫光了以後，還有個東西就是心性的所知所見，這個 知與見仍要解脫，最後要徹底的空。最後一品又提到了重要的四句揭，一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。同時再次提到了受持金剛經，並且為他人演說的福德不可思量。在上一品重點對降服妄心進行了總結，即將心外的四相，心內的四見都空去而不生動念，該品則通過四句揭說明安住真心的道理。分享

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