康熙所寫 學 字之天機

康熙所寫「學」 字之天機

康熙二十六年（1687年）春三月，康熙帝御書「學逹性天」匾，由欽差喀拜送到洛陽伊川平等鄉邵夫子祠安樂書院。「上龍飛二十有六載歲次丁卯春三月二十日，欽差內閣纂修會典收掌官撰文中書舍人黑色同欽差內閣纂修會典翻譯官辦事中書舍人加一級食六品俸喀拜公捧皇上恩賜御匾到洛，文武大小各官 闔邑紳衿，跪迎郊外，歡呼載道。次日鼓吹導引，陪赴嵩邑之新店鎮邵夫子祠，兩邑文武官員紳衿士庶，歡傳數百里，眼同跪，開御箱懸掛，稽首謝恩。」

康熙《學逹性天》御匾，除了伊川平等大莘店邵夫子祠安樂書院有這個御匾外，全國好幾個地方也有，本人收集圖片資料如下：

1、洛陽安樂窩邵氏祠堂的御匾

2、嵩縣程村程夫子祠的學達性天

3、湖南嶽麓書院的學達性天

4、福建武夷山朱熹園的學達性天

5、江西廬山朱熹白鹿洞書院學達性天

6、建陽市水吉小學朱熹講學地學達性天

7、陝西寶雞張載橫渠書院的學達性天

河南伊川大莘店邵夫子祠安樂書院《學逹性天》匾的資料出處，來源於國家清史檔案，與伊川大莘店邵夫子社保存的明代二十卷刻本《伊川擊壤集》的記載相同。另外《皇清文獻通考》卷七十三記載「（康熙二十五年，頒學達性天四字匾額於宋儒周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍、朱熹祠堂及白鹿洞書院、嶽麓書院並頒日講解義經史諸書）」。

仔細審看以上幾個地方的《學逹性天》匾，的尤其是「學」字，幾塊匾的寫法略有不同，可能是後世戰亂對原匾保管中出了差錯。

康熙《學逹性天》四個字中的「學」字，是區分不同地方《學逹性天》不同之處的關鍵字。

相比之下，河南伊川大莘店邵夫子祠安樂書院與陝西寶雞張載橫渠書院的《學逹性天》匾的寫法是一個類型。

洛陽安樂窩邵雍祠與嵩縣程村程夫子祠的《學逹性天》是又一種寫法。

朱熹白鹿洞書院、武夷山朱熹園與湖南嶽麓書院的《學逹性天》是第三種寫法。

建陽市水吉小學朱熹講學地大石頭上所鐫刻的《學逹性天》，系複製於河南伊川大莘店邵夫子祠安樂書院的《學逹性天》匾牌。

據有關研究康熙性格與書法的學者介紹，體現康熙最有個性的就是這個學字。

繁體字學字，上部兩邊是對稱的左右手，兩手中間是易經符號爻，因為古代把易經尊為六經之首，辦什麼事都會用爻卦預測一下。

康熙所寫的學字，與眾人不同。首先起筆先劃一豎｜，｜是八卦符號乾卦之陽爻。起筆的｜表示天 ，表示天是老大。接著又劃一筆｜，表示康熙自己是天子，替天行道，獨掌乾坤。

接下來的爻很有意思，寫成「與」而不寫成爻，右邊仍是手。據有專家研究，其意思是：我是天子，獨掌乾坤，替天行道，說一不二，無需事事先爻卦。我的詔令，對也是對，錯也是對，必須絕對的服從執行。康熙一生辦事果如其性格，執掌朝政六十年，開拓出大中華盛世，前無古人，後無來者，千古流芳。

康熙為什麼會給邵雍題寫「學逹性天」匾？

邵雍在伊川生活了二十年，他在大莘店「安樂書院」中撰寫有《皇極經世》、《漁樵問對》、《觀物篇》、《伊川擊壤集》等哲學、易學、史學等著作，對歷史演變、朝代興衰規律有獨到的研究，他提出的警世格言振聾發聵：「功德在人也，不在天也，可修而得之，不修則不得」 。 他在《漁樵問對》中寫到：「「夫天下將治，則人必尚行也。天下將亂，則人必尚言也。尚行則篤實之風行焉，尚言則詭譎之風行焉。天下將治，則人必尚義也。天下將亂，則人必尚利也。尚義則謙讓之風行焉，尚利則攘奪之風行焉。」 「以峻其刑罰，欲民不犯而民愈犯；厚其賦斂，欲國不竭而國愈竭。」 「士可殺不可辱，民可近不可下。上能撫如子焉，下必戴其後也。」乃精闢驚世良言。

邵雍二十卷詩集《伊川擊壤集》，吟詠隨意、立意高雅，富有哲理，被譽為自孔子刪詩書以後最好的詩篇。他先後受到三位皇帝的賜封：宋哲宗元祐年間，朝廷按謚法，溫良好樂曰康，能固所守曰節，賜謚「康節」。宋度宗咸淳三年（1267）正月，封邵雍為「新安伯」（新城故國安居樂道之伯），邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤並稱「道學五子」，從祀孔子廟庭。

他淡泊名利，不為官位所誘惑，埋頭鑽研，追求真理、勇於創新，在千秋萬世永遠受到後人敬仰是當之無愧的。可能康熙認為邵雍不僅是個哲學家史學家和詩人。最有意義的是他給世界送來大禮，他創立的天根月窟論是認識宇宙奧秘的金鑰匙。邵雍的詩《閑行吟》寫到：」長憶當年掃弊廬，未嘗三徑草荒蕪。欲為天下屠龍手，肯讀人間非聖書。否泰悟來知進退，乾坤見了識親疏。自從會得環中意，閑氣胸中一點無」。他所說的「會得環中意」指的是什麼呢？邵雍說過：「天下之言讀書者不少，能讀者少。若得天理真樂，何書不可讀？何堅不可破？何理不可精？」他還研究易經，通過對象數內涵的研究，探尋宇宙萬事萬物的內在規律與邏輯，他首創的先天象數學理論，在《觀物外篇》有論述：「有意必有言，有言必有象，有象必有數。數立則象生，象生則言著彰，言著彰則意顯。象、數則筌蹄也」。「象起於形，數起於質，名起於言，意起於用。天下之數出於理，違乎理則入於術。世人以數而入於術，故失於理也。」

邵雍解說《先天八卦先天六十四卦方圓圖》新學說的意思是：一切創意皆可用語言表達，能用語言表達就可畫出圖像，有了圖象就可以編成數字。那麼反過來說，數字就會變成圖像，圖像又會變成語言，語言就會表達原來的創意。這種意、言、象、數的互變，要依靠用陽爻｜天根和陰爻0（--）月窟加一倍法二進位來實現，就是如今電子計算二進位的原創理論，也是世界上提出此理論的第一人。

但世人卻把象數理論用於「算卦、看相」等「法術」之類，失去了價值。他把卦象中的陽爻（—）起名是「天根」「1」，陰爻（--）是「月窟」（圓圓月亮似得窟窿）「O」，

朱熹編輯印刷《周易本義》時，收錄了邵雍的《伏羲先天八卦先天六十四卦方圓圖》。

宋代哲學家邵雍為了幫助人們解讀《伏羲先天六十四卦方圓圖》,創造了「天根｜和月窟（月亮那樣〇 圓圓的窟窿）」專用名詞.他的《伊川擊壤集》詩中,寫到:「耳目聰明男子身，洪鈞賦與不為貧，須探月窟方知物，未識天根不識人。乾遇巽時觀月窟，地逢雷處識天根，天根月窟常來往，三十六宮都是春」

「三十六宮」見東漢班固《西都賦》：「離宮別館，三十六所」。唐駱賓王《帝京篇》：「秦塞重關一百二，漢家離宮三十六」。《先天六十四卦方圓圖》中，自復至乾共三十六爻」為「乾陽三十六宮」、「自姤至坤共三十六爻」為「坤陰三十六宮」。《玉函通秘》中的六種「三十六宮」概念：三十六宮，分操象緯之權。冬至地雷復；大寒地澤臨；雨水地天泰；春分雷天大壯；穀雨澤天夬；小滿天天乾；陽生之卦六，六六三十六爻，為三十六宮。夏至天風姤；大暑天山遯；處暑天地否；秋分風地觀；霜降山地剝；小雪地地坤，陰生之卦六，六六三十六爻，為三十六宮。無時無地不有三十六宮，斯為天道活潑。《大成捷要》：天地萬物的大神通，境界分為: 天上三十六宮（神仙 宇宙），地面三十六宮（人間事務)，地下三十六宮（鬼未知）。 因而，邵雍所說的「天根月窟閑來往，三十六宮都是春」，是借用之語，可理解為天地萬物萬象一切事物象與數之間的互變規律，都可由天根月窟之間的變幻來破解其奧妙。

乾遇巽時觀月窟，意思是說，三個陽爻即八卦中的乾（≡）「｜｜｜」，與八卦中的巽（｜｜￤）「｜｜〇」,相配組成六十四卦中的「乾遇巽」夬、姤卦（｜｜｜｜｜￤）,這一卦象數字寫法為「｜｜｜｜｜〇」。可觀月窟（￤）「〇」。

地逢雷處識天根，「地」是八卦中的三個陰爻坤（￤￤￤，三個月窟〇〇〇），逢雷震卦（震卦￤￤｜）,組成六十四卦中的「地逢雷」剝、復卦（￤￤￤￤￤｜）,此卦數字寫法為「〇〇〇〇〇｜」。卦象中。前面五個陰爻，後面一個陽爻｜，即識天根，象徵陽氣的初生。

邵雍將陽爻—（︱）命名為「天根」，絕妙而切題;將陰爻-- (0)命名為「月窟」，即，月亮似的圓圓的窟隆，形象又準確。用來解讀《伏羲先天八卦先天六十四卦方圓圖》中的128卦象，不論多麼深奧複雜的卦象皆是｜與〇的不同變幻排列，此圖顯示的｜與〇變幻的二進位排列規律一目了然。

邵雍創造的工具就是將易經的六十四卦象精心排列，用陽爻｜（—）和陰爻0（--）有規律的變化形式，畫出數碼方圓模型《伏羲先天八卦六十四卦次序圖》。邵雍的這張「圖」，核心是把複雜繁瑣的六十四卦數字化，於是《伏羲先天八卦六十四卦次序圖》中的128卦象，恰好是000到111共8個基本序數，0到63循環加倍變幻。

按照邵雍的圖，天根｜和月窟0（￤）是八卦爻象按一定規律的反覆不同的數碼組合復加變幻。如乾111，坤000，震001，離101，兌011，巽110，艮100，坎010，分別可與易經八卦陰陽二爻變幻對應，通過０與１引申，就可以表示一切數字，所有的卦象也就是0和1的組合。疊加起來就成為六十四卦方圓圖的圖形。比如坤卦復卦就是000000，乾卦復卦就是111111，大有卦就是乾111與離101組合成111101等等。邵雍伏羲圖的先天六十四個卦象，也正好可以看作二進位算術從0到63有規律的數碼排列圖。後世發明的二進位數碼技術，即是根據此圖所示規律反覆疊加以至無窮，實現任何事物的象（圖像）與數（數碼）之間的轉變。這張圖顯示的是二進位數碼排列模式，其組合是在排列概念的基礎上進一大步的抽象思維，這就是邵雍理會出的圓「環中意」思。

這張圖對世界科學文明產生了重要影響，是後世電子計算機採用二進位的理論基礎。

後此圖被多種翻譯版本引用而傳播到國外，說此圖是邵雍得自陳傳老祖的華山道藏，是「伏羲」畫的，於是後世把邵雍的原創「先天圖」當成了伏羲的作品。所以萊布尼茲發表著名的論文：《關於僅用0與1兩個符號的二進位算術的說明，並附其應用以及據此解釋古代中國伏羲圖的探討》，將二進位與中國的八卦聯繫在一起。

邵雍的「天根月窟」象數理論與獨創的「先天圖」，為後世數碼技術的研發與創新，無疑是前所未有的重大啟蒙性理論和圖示模型，推動了世界數碼技術的開創與發展，改變了中國也改變了世界歷史文明進程。可以說，邵雍的歷史貢獻是沒有人可以比擬的。

康熙認為邵雍的學術研究，達到「性天」 的高度，一點也不過分。

據美國人孟德維所著《萊布尼茨與二進位》書中記載，康熙二十五年，康熙聘請的西方洋人顧問白晉和閔明我，對康熙皇帝說，中國有兩個偉大的人物，一位是伏羲，發明用幾根草棍（耆草算卦）就可以預測事物的結果。另一位是邵雍，發明《先天六十四卦圖》，用天根月窟兩個數字可以囊括世界天地萬物的變化，這兩個人不僅僅是中國的聖人，而應是世界優秀人物。

康熙很高興，於二十五年（1686年）冬，御書《學逹性天》匾，在二十六年（1687年）春三月，派他的貼身侍衛、首席秘書、翻譯官噶拜為欽差，將《學逹性天》匾送到（嵩邑莘店）伊川新店邵夫子祠安樂書院。

據伊川大莘店邵夫子社保存的明代二十卷刻本《伊川擊壤集》和《東都古洛邵氏家譜》 記載，御匾由欽差喀拜親自護送至伊川：「上龍飛二十有六載歲次丁卯春三月二十日，欽差內閣纂修會典收掌官撰文中書舍人黑色同欽差內閣纂修會典翻譯官辦事中書舍人加一級食六品俸喀拜公捧皇上恩賜御匾到洛，文武大小各官 闔邑紳衿，跪迎郊外，歡呼載道。次日鼓吹導引，陪赴嵩邑之新店鎮邵夫子祠，兩邑文武官員紳衿士庶，歡傳數百里，眼同跪，開御箱懸掛，稽首謝恩」。

伊川縣平等村的邵康節祠是邵雍生前講學著書的地方，名「安樂書院」，書院遺址出土有印著「安樂書院」字樣的建築材料。明代成化丁卯年間，《伊洛書院記》：「宋季逮元則有鄉人別建書院曰同文、曰嵩陽、曰潁谷、曰伊川、曰洛西，專祀兩程、邵、張並程子所師營道周子……..同文、嵩陽、潁谷三院皆蕩然廢之，僅存伊川、洛西二院，舊雖修茸，今亦入於坏。……河南府以伊川、洛西舊院乃命修茸而重新之。

《嵩縣誌》載：「邵康節祠，在縣治北辛店官廳之西，中為堂三問，以祀康節先生。堂後為皇極書屋；左右有天根、月窟二軒各三間；堂東西為擊壤、弄丸二亭各一間；前為門，題日『大莘店邵夫子祠』，俱久廢，止存荒柯半壁。康熙二十四年，教諭李滋修葺完固，丹堊未施。康熙二十六年，欽頒御書『學達性天』扁額。知縣徐士訥增修周垣，卷棚、大門各三楹，藻繪有加，稱弘麗焉。」

清人王士禎《 池北偶談 卷四記，康熙二十三年，皇帝駕幸山東曲阜孔廟，御書「萬世師表」四字，懸大成殿。次年，以四字匾頒行天學官。二十六年河南府二程祠、邵康節祠等「皆頒御書『學達性天』大字」。

今天我們提倡創新，應該學習邵雍的精神，沉下身來，不為名利所左右，不甘寂寞，無拘束的思考，勇於創新。

推薦閱讀：