樂亶(樂祖師之子)太極文摘

06-13

樂亶(樂祖師之子)太極文摘摘要: 太極拳之大概(樂亶)道不遠人，人之為道而遠人，太極拳亦然。或見懂勁者舉重若輕，出手神妙，遂謂太極勁奧秘艱深，絕無蹤跡，好之者探討一世，人稱畫鬼、實幹者流汗三車，奈無訣要，然則，太極拳果空泛若此乎？曰非也 ...

太極拳之大概(樂亶)道不遠人，人之為道而遠人，太極拳亦然。或見懂勁者舉重若輕，出手神妙，遂謂太極勁奧秘艱深，絕無蹤跡，好之者探討一世，人稱畫鬼、實幹者流汗三車，奈無訣要，然則，太極拳果空泛若此乎？曰非也，常見穿弄堂磨剪刀者乎！弓腰垂肘穩而有力，其即太極勁也。再如老屠割肉，好手作畫，功夫到到家，熟則生巧，其於一刀一筆之間，莫不合於太極之妙理，雖其茫不自覺，且不能擴而充之，而於日用之間，確能實受其惠焉，是故太極勁者無他，熟練規矩，則水到渠成。既非畫鬼。亦無秘決，苟未得之，必於規矩求之也。循規矩而練拳者必先得其圓勁，久而又得方勁，然後內外相合，乃得太極之勁。所謂「進退須有轉換，往複須有摺疊，腰如轉軸，氣如車輪」此即園勁也；有上必有下，有前必有後，有左必有右，立若平準，靜若山嶽，此即方勁也；方中寓園，園中寓方，方圓相成，動靜相因，此即綿綿不斷之抽絲勁也，然後提起精神，轉換意氣，一動無有不動，一到無有不到，開如游龍騰空，合如鷹隼斂翼，皆是活動，不許搬移。練到此時，必為「主宰於腰，發之於腿，其根在腳，形之於手」，以後則愈練愈細，與日俱進矣。既謂，太極勁隨處可見，規矩臻然，然則若是之易乎，曰否，其尚有三難，一曰拔筋，二曰養氣，三曰悟勁是也。人自少年練拳，舉手投足，已未必合於規矩，故須認清規矩，久久練之，流汗酸痛，至為艱苦；至若忽略規矩，徑求意勁，搖頭晃腦，自謂舒服。則其懂勁之難，實如登天，古蜀道之難，猶未介此也。拔筋之時，又須養氣，以太極用勁，最重神氣，神氣不足，筋骨亦僵，今人身心繁忙，神氣不免於散亂，況又標準難高。易盈易虛，穎播一世，依然故我，此其尤為可悲者也。神氣清爽，始有悟性，大匠只能授人以規矩，巧則使人自悟，規矩不熟不能悟、神氣不足不能悟、規矩可練也，神氣可養也，然則始終不悟者，其必在意識之間矣！如何謂松，如何謂得勁，十人言之，十人不同，認識高低，自屬功夫先後，而旁門左道，則必謬以千里矣。練拳之事，首在認識，認識對路，惟練而已。神氣腰腿，皆是功夫，功夫進步，認識亦長，然而所貴不在功夫，而在認識者，功夫小猶可練，認識錯則枉費矣，然則如何而使認識正確，則非練拳之所能為矣。太極一得(樂亶) 一．人們練拳常易挺在錯誤之支點上，如胸、肩、膝、腹、等處，拳乃不會進步。必須挺在腰脊處。二．腰脊處為支點亦為主宰。脊椎為一身主幹，故首顧脊椎拎起，連住腳跟，腰脊與手掌腳根三點相反相成，運勁如開弓。脊椎本身先練拳、擎、引、松、散、節節貫串，然後手足配合運動如無龍在天，是腿長在腰上，不可腰長在腿上。三．渾身皆須盪開，不可有絲毫縮勁，蓄勁是開勁，亦不是縮勁。若有縮勁，一無是處，膝節最難盪開，一旦盪開，處處盪開。膝若撐住，肩亦不開，胸腹之間，結成一塊不能運化。故渾身各處皆應呈張力狀態，即在足腕亦如此要求。四．擎、引、松、放須從「意」練起，而後到氣，到腰到勁。能擎、引、松、放、故能不斷。意尚僵住，氣亦不能。但求骨肉變化，勢必斷斷續續。五．有不得勁不得勢處，必於腰腿求之。而得勁得勢之感覺，須從練打中得來。每於手之前節，常能得軟得勢，則腰腿尺寸，自亦合於規矩。若專註於腰腿，不手上足上得勁得勢，則腰腿往往亦錯。力強者手前節常過硬，弱者手前節過軟，松而有力，俗稱軟硬勁方對。六．前輩理論上都已道盡。懂理論不難，唯懂勁為難。練拳須懂自己勁，有凹凸處否？有斷續處否？有缺陷處否？一一解體認明始能跡漸上路。不破不立，破字當先，於拳亦然。練打須懂對方勁，見其強則見其弱，見其實則見其虛，強可側而制之，實可引而竭之，神而明之，只在熟而生巧耳。練打時只跟對方勁變化自己隨時得勁，須不言而喻，否則心分兩用決難有效，唯有問題必須返求論已，於練拳時解決。七．太極拳妙全在引勁落空，此勁即在「擎」「松」兩處，練得。能盪開，能拎起，能連續，始能有效。太極拳得勁處，則全在開合有整勁，即在「引」「放」二處練得。能渾身配合，曲中求直，始能有效。雲手一勢，乃開合勁運動路線之典型，務必領會。八．太極拳能用得輕鬆固與巧妙有關，然與實力更有關。本錢大用得少，自然輕鬆。本錢小，用得巧，亦可以弱勝強，但未必輕鬆，每人實力，常受天賦限制，然於提高效率，求之，亦前途無限。九．練拳不迷不能成功，然亦須與其他方面求得平衡，否則更不能成功。十．太極勁說到妙更常是難以形容。若說得平常，無可謂人人都會，雖人人都會，唯不自覺，故難以發揚，然否唯決不言妙，故決能練會也.太極本末(樂亶) 古人云：「學有始終，事有本末」。學太極拳，一大事也。豈能無其始終本末乎。練太極拳，始於強身，繼於懂勁，終於明心，前已譯論之矣。至其本末，則論而未詳，今且試為道之。前輩曰：「時刻留心在腰際」，又云：「主宰於腰」又云：「腰如」又云：「功夫皆在於腰」，腰也者，其為拳之本欲。所謂腰非即腰脊之腰，人皆有腰脊，何以皆無腰，然亦不離松腰脊之腰，人若無腰脊，則何以能有腰。故謂練得其腰，乃若淘沙而取金，沙中本有金，然不淘謂不練，終不得之也。初練太極拳只是學規矩，久久而練之，一旦即能有其腰。古人云：「是集義所生者」豈不然乎。腰初生時，只如三寸嫩芽，夫惟有此一點靈苗，則他日之頂天立地，決可與期，古人云：「君子務本，本立而道生」，其本已立，其道一日千里焉。前之規矩，只是務末，而其務末，即為務本，本者立而不變，末時隨時而移，本既已立此理猶然。太極拳之十六關要，即此時之末也。郝為真云：「初練如人在水底，再練如人在水中，最後如足踏水面」，此其「入門後三易其境界也。」十六關要練熟，腰亦漸長，上及於頂，下及於踵。即此便是人在水底境界，此時練拳惟須注意：「其根在腳，主宰於腰，形於手指」，以及，「往複須有摺疊，進退須有轉換，」此數事為末，本亦在其中矣。真腰末生以前或已生之後皆須挺掌坐腕，以為用力之支點，及腰漸長，下伸及踵，便覺腿部鬆開，腰與踵以勁相連，而有弱柳迎風，其根柱地之感，於是乃以足根代手掌而為支點矣。轉腰以變如此則腹內松凈氣勢騰然。內勁由手臂以充於手指，靈勁而動，吞吐自如，以前外勁，則如僵彀而去矣。及腰成長，乃更於摺疊轉換之間運用純熟，借勁使勁，借勢用勢，以至足跟之為支點，漸可不必依重，令行於勁內，頗若游於水中，初猶載沉載浮，繼則騰然不復履於地矣。此即人在水中之境界也。勁能如水，已極流動，勁能如氣，虛靈可想。其所以能虛靈至此者，根本亦在腰也。先覺腰如彈棉花之弓，貼背而傳。雙手則綳懸於其上，松而且沉，不久又覺腰脊勁挺而靈動，如虎豹疾撲駿馬賓士，背脊微微縱動，領起全身。莫不勁靈而得勁，此時腰脊復又接於踵，唯靈便多多，即此便是足踏水面之境地也。故曰：本者腰也，末者規矩也。練規矩而得其腰，練腰亦不舍其規矩也。或云：本者勁也，末者手法也。練手法以懂勁，得勁而用手法也，如此言之皆無不可，體用之間，更無二途也。如今之人，但言太極拳無不極口而言松，惟恐絲毫有力焉。不知拳之能松，乃如水到而渠成，固非偶然而至也。比如明珠朗潤則能輝映於其外，水本清筆，自然流韻而無窮。若乃知松，其若鍍金飾鐵，似松非松，決期老而無功。老子曰：「人知善之為善，斯不善矣，人知美之為美，斯不美矣。」鳴呼，願吾輩好松之士，聞此而有悟焉。太極經解(樂亶) 「王宗岳行功論」行功即練拳也。「以心行氣，務令沉著乃能收斂入骨」以心行氣與以神使氣不同，一由先天，一由後天也。神使氣則氣橫胸膈，筋肉努張，後天之外勁也；以心行氣則氣沉丹田收斂入骨，斯為內勁矣。「以氣運身，務令順遂，乃能便利從心」第一須腰為主宰，腰手足之間配合得勁；第二須氣如飄旗，往複進退之間，轉換得勢；第三須意在勁先，所謂「在意不在氣，在氣則滯」，更不可意落身後，則如一路摔跌，氣急敗壞矣。「精神能「提得起，則無遲重之虞，所謂頭頂懸也」驚鹿駭顧，即是絕好形象，其意則在摺疊轉換時著重練出。拎腰即提神也。「意氣須換得靈方有圓活之趣」練拳之得機得勢，先求純熟，以至不言而喻，然後加以意形，或如虎踞或如猿蹲，或如開雲出岫，或如倦鳥歸林，雖開合而陰陽實一氣之流行也。「發勁須沉著松凈，專註一元」力由脊發，則能沉著，拎得起，換得靈，意在勁先，則能松凈，到此則出勁有臨空之意。「立身頂中正安舒支撐八面」腰拎得起，氣盪得開，則雖後坐極低，不致有前空後促之感。「行氣如九曲珠無微不到」養得氣足，練得筋長，則行氣能透，能圓，能轉。「運勁如百練鋼無堅不催」氣以直界面無害，則至大至剛，骨肉復鍛練松須，則極柔軟而極堅剛，內外合則無堅不催矣。「形如搏兔之鷂，神如捕鼠之貓」移步換形如鷹盤長空，蓄勢發勁，如靈貓捕鼠。「靜如山嶽，動若江河」神內斂則如山嶽，氣鼓盪則如江河，動中有靜，靜中有動，練勁入骨久之則在腰脊轉動之中心，出現一至大至剛，至靈、至虛至靈之力量，初只如一線至其壯大，則能定如山嶽。「蓄勁如張弓，發勁如放箭」拎腰時，意注腰脊而用力，即如張弓發動時拎住腰脊，漸合漸送出手掌即放箭。「曲中求直，蓄而後發」有云：「其根在腳，發之於腿。主宰於腰，形之如手」，其用勁系統為腰如轉軸，直立於足跟，氣如車輪，橫向而盪開，右開而左合，形於手則為蓄髮勁之反作用力集中於足跟，垂直向地，如螺絲鑽地而左起右落矣。所謂左起右落，乃指男子而言，女子則相反。「力由脊發步隨身換」按用勁之中心言，力則自脊而發，按用勁之路線言，則自腳根通過腰脊，至手而發出也。至於轉向換步，實是隨腰轉動，虛足隨身開合，故謂步隨身換也。「收即是放，斷而復連」如井中吊水，吊起之前先放落少許，再行吊起。又如持旗往複搖動，在兩端返回之前，必加以揚放之勁，任旗而飄至盡頭，再一拎轉回。則旗面順遂不至紐結。然又須勁斷意不斷，其中有一 S 圈，否則旗面又將松落矣。而旗之往複，兩端相同，拳之往複，則有輕重，故自開而合則一拎，自合而開則一盪，同是欲放先收勁有開弓放箭之異也。「往複須有摺疊，進退須有轉換」開合往複時，應如搖旗往複，用摺疊之勁，前後足進退調換時，用轉換之勁，即順轉一小圈，略加頓挫之意也。凡摺疊轉換之圈，抑揚頓挫，自成節奏，不受姿勢之影響，故如單足立地之姿勢，亦有發勁之轉換，而變換複雜者，亦只轉換一次也。陳家溝始能摺疊轉換，稱一般少林拳為能連貫矣。然若練得不對，則紐結不斷，勁不出去。故須勁斷意連，以求出去，然方法尚原次要，腰能鬆開最是要緊。「極柔軟而後極堅剛，能呼吸然後能靈活」僵勁練盡，內勁自現，比如生鐵百練而能成鋼，能繞指柔，雖繞指柔，無堅不催。如僅能柔軟，則如婦人小兒「有氣則無力」，終無用處。至於呼吸則隨勁走。呼吸純熟，可助換勁，而資靈活也。「氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘」氣以直道養之，而無害之，則能愈養愈大，愈養愈剛，或以為嗇而不用，豈不更佳，不知微有嗇，意氣已餒縮，然則浪費，固尤為不可也。至於用勁，皆須曲中求直，蓄而後發如此則往複無窮，豈但有餘。「心為令，氣為旗，腰為duo 」若有舉動，則以心行氣，以氣運身，氣一動，乃以轉腰，拎腰蓄勁也；欲收先放，斷而復連，腰一變復以轉氣，合身發勁也，故氣蓄在丹田，勁蓄在脊骨，相輔而行，剛柔相濟。「先求開展後求緊湊，乃可至於縝密矣」。比如寫字，必先寫大楷，橫平豎直，勾勒分明，後寫行草，雖變化飛舞，不失規矩。又如太極拳應敵，功夫平常者，先須用履，然後用擠；功夫較進則一手引空，一手一拍即出；功夫到家時，連引帶打、只須一划足矣。太極內篇(樂亶）太極內篇甲辰年四月抄正太極分陰陽，陰陽分五行，五行列八卦，八卦而六十四卦，化生之大體備矣。人之性為太極，神氣為陰陽，五行八卦則為筋骨皮毛之屬，愈生而愈粗，愈到而愈細。性之動為心，存其心為意，意以存神，神以運氣，氣以運動骨肉，形之於身則為拳架焉。拳之靜止為太極，動則分陰陽，開合，呼吸，蓄髮，卷舒，皆陰陽也，進退，左右，中定為五行，棚、捋、擠、按、採、列、肘、靠為八卦，五行之運行於八卦，八卦之中亦有五行，故謂棚、捋、擠、按、中定亦為火、金、木、水、土，拳中棚勁中虛，其勢炎上，按勁中滿，其勢就下，擠勁發於腳，如春雷之動地、捋勁順於上，如西風之揠草，中定定於中，則如高山巍巍，峻拔不可移也。人之性稟之於天，實無所不全，而神氣則稟之於陰陽五行，而有偏正強弱之分矣，練拳之旨，在於弱者使強，偏者使正而已。物之不正者，削之可使正，補之亦可使正，練拳之道，補之為主焉。人慾大其用，故欲強其體，如欲長其生，則當嗇其用，每見弱者多嗇，而強者易亢，是以強者反難保其體也。如能平其氣而強之，則雖強而不亢，故能大其用而亦長其生矣。生而氣平者有之，不平者為多也。所謂不平者，其氣質偏於五行之一偶也。其氣如偏，則為勁亦然，火者搖晃而騰上，土者遲重而下沉，木者善挺而多節，金者堅強而多梭，水者流流蕩盪，善於多方而適應也。其所稟愈偏，則其角度亦愈大，而其受五行之生克亦愈急，所謂一動則有吉凶悔吝者是也，有偏於金者，則逢土而吉，遭火而凶，遇水而吝，見木而悔，此等人練拳，招式繁多，勁只一捋而已，用功多年，惟練其角度耳。其與人推手，亦只以捋為得勁，遇擠者可佔上風，遇棚者即為所制矣。人能全其氣，即能平其氣，而能跳出五行之外矣。人身一小天地耳。苟能取法於天地之生成，即能返本歸原，而能全其元氣矣，天一生水，地二生火，故男子先練水，女子練火，練水者，即練下丹田，於骨肉即為腰也。練水者，亦即練精化氣，氣足則化神，神足則能變化氣，及能神足而虛之，則能無有偏礙，而能神通其變化矣，雖然能變化氣者，即能全其氣，然則由於神之偏執，亦將頑固其氣焉。所以，惟能虛其神者，方能通靈變化，而確能完全其氣矣。所謂神氣足者，非惟填充之足，而亦通之足也，練拳之渾身通氣，運動輕靈，乃可謂神氣足矣，本身先能通氣。即能通氣於人。於是而能知人，故曰達已而後達人，此即謂之懂勁。神之足者，非惟能變化已之氣，而亦能變化人之氣，神之全者，非惟能變化已之神，而亦能變化人之神，而神氣者，骨肉之主也。如能節制其人之神氣，即亦能節制其人之身。如此即為內家拳之化勁，其如仁政之化人，沛然孰能御之哉。神氣者，水火也。得陰陽之輕清，為生命之所貴。練內功者，鼎爐在此，藥物在此，火候亦在此也。練拳不知水火，非內家拳也。水火者，坎離也，乾坤之用，六十四卦之生命也。坎離升降，則呼吸開合，吸則神（上丹田）合氣開，呼則神開氣合，心與神同，氣下意合。吸為開，其時手足支撐八面為剛，腰轉為蓄為柔。其象如離卦，呼為合，其時手足發勁為柔，腰挺為剛，其象如坎卦。然則，此乃內含之剛柔。猶坎離之內含於八卦也。形之於拳則尚有變化，開合始終，而分列八卦。故於棚則為離，於捋則為，於擠則為震，於按則為坎，於採則為艮，於列則為巽，於肘則為乾，於靠則為也。上節所謂開合皆以中氣而言，若以手足之氣言，則正為相反，即蓄好合而發為開，如是其卦象亦相反，所謂手足之氣，即對外之發勁，其與丹田之中氣，實乃相反相成者也。總而言之，蓄時吸，吸則心神合，而意氣開，於是手足之勁收，其勁自腕借掌（手與腳同）之力而收回，由腕而至腰，發時呼，呼則心神開而意氣合，於是手足之勁放，其勁自腰借腰之力而放出，由腰而至手。勁收而氣開故不匾，借勁而蓄故不丟，接勁則回收故不抗，借腰（不借地）發勁故不頂，可知不丟不頂者，原非機巧之事，而為水到渠成之事也，昔人云：動之則分，陰陽相濟，即此之謂手。對敵之理，基於推手，推手之變化，以五行生剋為原理。本身則相生，棚火生中定土，中定土生履金，履金生按水，按水生擠木，擠木又生棚火，對敵則相剋，棚火克履金，中定土克按水，履金克擠木，按水克棚火，擠木復克中定土。對方當亦按相生而變。所以相錯一式而畫為相剋矣。五行有「子報母仇」之理也。又中土亦籠絡四方，故棚履擠按亦皆含中定之勁。推手初分五行，推到細時，便分八卦。非能強分之者，其以五行相生，自然便能列出八卦也。知活步推手中有採列肘靠，不知采列肘靠實已含蓄於定步推手之中，只以定步之圈子較小，不易練出采列肘靠，而以活步放大而明確之也。故謂棚履擠按為四正，采列肘靠為四隅。得四正，即得四隅，微四隅，亦無以成四正也。明理則不懼，克已則無憂，從容於不憂不懼之地，則何患神氣之不全也。氣含於骨肉，而為骨肉之主，神含於氣，而為氣之主，神氣者水火也，水火相和則相濟，不和則相剋，故須有土者。居間以高停之。土者意也，火之所生，水之以克，火若勝水，意以消之，水若勝火，意以克之，如此方能心平氣和，相攜而進矣。意者，意境，境界之謂也。陶治於文藝之中，涵養於心胸之內，雍雍而退，有若杜甫之沈鬱，揚揚而進，亦如李白之開朗，開合法詩詞之平仄，轉側合歌舞之迴旋，飄然王逸少，端灝九成宮，惟其高明合道，所以觸類旁通，法古人以法自然，能精微而能高深也。然則，人有重於機巧者，有耽於物欲者，有泥於一境者，類皆神意氣之有所偏勝也，三者不和，心身失調，神愈旺而心機愈重，氣愈足而物慾愈多，意愈盛而性情愈執，竟若吞刀止痛，減火加薪，必致耗神傷氣，修無所成也。李家拳重氣勢，往來如一陣風，其蓄髮能量甚大，有如抽風箱然，蓄引松放。楊家拳較細緻，運動如抽絲，練習要抑揚頓挫。急來則急應，以閃戰勁對之，一閃戰對方必被一抖之勢所定住（一呆）我若仍能拎住腰，氣勢不散，則可即上步打之。得拳之訣要，練時漸上路，找自己之勁，隨後在打手中找對方之勁，功夫要上進則積累十分重要。積累之功在日常一言一行中更重要，一疏忽往往數月之功或數年之積累，傾於一朝，可不慎哉。二人頂牛或纏結，要用盪開勁將彼引開，而後順其勁去之。