《修真法悟》——悟真篇呈解（四） 厚音 編輯

第五十　　不識陽精及主賓，　　知他那個是疏親。①　　房中空閉尾閭穴，　　誤殺閻浮多少人。　　①：陽精：坎中一陽，為真陽，當其進陽而經玉池當化作丹母。此物為丹藥的實在物質一面，是陽性代表，歷來為丹家重視卻為注者輕之，實際上因為性質與時不同也。當其味平平時只能作養氣益形用，然其味至甘至醇時當是腎間精華所發，理當珍重而運。　　主賓：世間丹經言煉，難將主賓作分明。主：是自己的元神居內。賓：喻識神居外。　　這種分類方法是顛倒凡像的結果，即：「饒他為主我為賓。」做不到識神聽元神就只能是喧賓奪主，俗言：「順則死、逆者生」，也帶有這個「饒」字在其中。在修鍊中不能顛倒常情而善處其法，那隻能稱作隨波逐流，不能曰：「和光同塵。」　　房中術以及撮、吸、提、閉等調形方法在一定程度上調整了人的健康。但是想在尋歡作樂與修仙了道之間尋求一條中庸之道那隻能是空想。　　第五十一　　萬物芸芸各返根，　　返根復命即長存。①　　知常返本人難會，　　妄作招凶往往聞。　　①：芸芸：物眾多貌。　　《老子一十六章》：「夫物芸芸，各復歸其根；歸極曰靜，靜曰復命；復命曰常，知常曰明；不知常，妄作凶。」　　此首詩依據老子之言說明了修真長存之理，而常人知理而難會，致使常常聽到煉功人所自招的厄耗。　　世上的萬物多貌，但是他們都要有其歸宿，就如同樹葉的一年一度，落而歸根，然常靜之樹榦卻得以滋養長壽而不變，因其靜也。靜即是回歸至生命的起始狀態，就如同「生命在於運動」之言一樣，動則有生氣，靜則能歸根，此乃太極陰陽之道也。然「道法自然」，復命亦可為復生之循環。生命的循環就是一種自然的存在，知道了這個存在的運動方式，並在陰陽兩個方面都模擬其理即可稱之為明道了。不知其運動又不能復歸於靜，尤盲人瞎馬，動則有殃，不足為奇。今人對神仙了道之人的認識，不是停留在宗教上，就是停在政治說教式的科學中，很少有人真正理解道家思想在社會實際中的結果。有成就的得道之（至人）人，他們就生活在我們的周圍，而我們卻以為他們只是居住於天上。他們就是我們，我們卻總是遠離他們背道而弛。　　對今天氣功大潮中的「特異功能」現象，若不能復歸於常地去認識，在人們的修行道路上就會埋下莫大的障礙，因為「特異」本身就是違背常道的，神通不是修真的目的，「神奇卓異非至人」就是這個含意，很多人心存善念想煉出「功夫」為大眾服務，卻不知立「功夫」於心本為「妄」念之始，因為人修行不作歸根至靜的實踐就不能做到了命，不了命何以明「常」理？窮理、盡性、了命此三點易知不好做，其原因不在外而在內，因人之本性使然。窮理難窮反，盡性不盡園，了命難窺陰，各據其一半。「一陰一陽謂之道，不入虎穴焉得虎子，不嘗梨子，何知其味？然而人可以「三人成虎」，故以「眾口難辨」。　　普度眾生，德化人間，也要符合於常道，真言只能於平常與平凡中傳，德優者自能舉一反三，妄求者，等待他的是萬物之理，怎樣去無非是顛倒中見。　　第五十二　　歐冶親傳鑄劍方，　　莫邪金水配柔剛。①　　煉成便會知人意，　　萬里誅妖一電光。　　①：歐冶：春秋時代的鑄劍能匠。　　莫邪：是春秋時鑄劍名師，歐冶子的弟子幹將之妻。　　據《辭海》莫邪條載：「吳王闔廬使幹將鑄劍鐵汁不下。幹將妻莫邪問計，幹將說：從前先師歐冶子鑄劍時，曾以女人配爐神，即得。莫邪聞言就投身爐中，鐵汁出，鑄成二劍，雄劍叫『幹將』，雌劍叫『莫邪』」。　　這首詩用鑄劍之理喻金丹修鍊之方法，這個金丹就象劍一樣，非金精以配玉液而不能成功。陰陽之道儘管至簡至易，要體而行之卻至難，難在於本心難伏，難歸於賓，難至於靜也。　　金丹之妙用，尤誅妖之劍一樣：「萬里之遙與心印（應），超越時空喻難言。用之於意人無思，潮之有信萬象全。」　　第五十三　　敲竹喚龜吞玉芝，　　鼓琴招鳳飲刀圭。①　　近來透體金光現，　　不與凡人話此規。②　　①：敲竹：喻虛心。竹雖然中心虛空，不作言語卻可以用來發聲傳信，尤真意之產生，本來是沒有心念參與，卻能動之有信、扣扣入音，非人心自鼓而是外來敲之有物。　　龜：北方玄武之象用以喻真水鉛。　　玉芝：喻真火汞。　　鼓琴：喻真意和合之音。　　鳳：南方朱雀之象，屬真火汞。　　刀圭：藥物的量器，用以譬喻藥物。　　前句所言為驅陰（好靜）就陽，恰如：「黑中有白為丹母。」龜乃北方玄武、屬黑、水也，喻金精。　　次句是導陽（朱、火）以含陰，尤似：「雄里懷雌是聖胎。」至此則：「陰陽和合已顛倒，夫婦琴瑟形難分，爐鼎化作金丹盒，轉瞬升遷金丹成。」　　②：金丹一升作翻身，金光之周萬事明。　　　　凡人不知我非我，難與俗客言金身。　　第五十四　　葯逢氣類方成象，　　道在希夷合自然。①　　一粒靈丹吞入腹，　　始知我命不由天。②　　①：氣類：物以類方能聚，此氣非呼吸之氣，而是真一之氣，下於東海即為氣海，大葯至此方能顯出陰陽之全貌，不再是孤陰只陽而天各一方。　　成象：《周易·前辭》：「成象謂之乾」。「在天成象」。大葯不成象何處尋金身，而這個金身只在一定的條件和環境中方能成象而現，至此「乾陽之體已就，在天已錄仙名。他游八極仙境，我處真人無心。」　　希夷：《老子十四章》「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希。」得道在於無形中有收穫，那種認為金丹一日有成就白日飛升的想法是很幼稚的，因為不明白事物陰陽顛倒的成功之路。　　修金丹之道首當煉性在前，修命在後，因為性屬陰當在前行（陽）方為顛。故煉丹在前而明心見性（心性徹底圓融合一至道）在後。因此在金丹修成功後相當長一段時間內是視之不見、聽之不聞，為的是煉心返形，只此方合自然大道。　　②：金丹入腹，命不由天。首先是我不由我，方才能做到命不由天，此時之我仍指識神用事，非先天之智慧故不能超生死，既有生死何不由天？唯有命不由我（識神）所主，方能徹明心性、返本歸真。　　第五十五　　赫赫金丹一日成，　　古仙垂語實堪聽。①　　若言九載三年者，　　總是推延款日程。②　　①：古仙垂語：道書中有張果老詩：「赫赫金丹一日成，黃芽不離水銀坑，功成雖未三周變，開爐已覺放光明。」修金丹離不開天道之助，這是一個方面，也離不開口傳心授，這是另一個方面。常人以為離開了仙師的傳授，只要有法訣密旨就可成功，那才是異想天開。金丹之道無一不是在玄界的照看中成功的，守德則助，失德則抽（薪）。仙師在幫爾煉時是諄諄善誘，好話連篇，分爾心（識障）也。在此還需回到形界，「仙師非虛，形有真實，片言數語，管爾永世。」「此時之關最難過，逢之能晤靠德深。」　　②：款：遲緩。　　好話說在丹成前，延款原來是真言，　　成後需待三九載，不磨本心難為仙。　　忘我為宗正道內，未見一日能飛升。　　勸君能學濟公行，濟世玄德瀟洒行。　　第五十六　　大葯修之有易難，　　亦知由我亦由天。①　　若非積行施陰德，　　動有群魔作障緣。②　　①：大葯：煉金丹之原料。　　修鍊金丹非一廂情願之舉。靠的是德行知曉於天。此德非上德不行。由我者，悔過遷善，釜底抽薪重做人。由天者，「人思已過難掘性，大葯還靠根基凈，天命原來在我行，我亦非我返原根。」故過去難清，新障又生。在此只是難。易者至易。我能見我是一易，法本不繁是二易，天助有道是三易，陰陽至簡是四易，明理明法於今是五易，有此五易，惟需重德立志。無得者可以積德，無志卻不行，志小了更令師父傷心，故需大志大願方能成大器、修正果。然蒼松、浮萍其根大異，洗心革面無非在於自知，自知而不悲艾者，其內能移五臟，其外能變五官，水之無常式也，學之幾近於水，則無所不真。　　②：陰德：潛行不變之德。　　動有魔障，煉丹之常情。見葯之前常有，阻其修真之業。見葯丹成之時，更是魔險環生，往往能使你功敗垂成，前功盡棄。　　前者尚可時修實悟時去之。用明德以引動陰功而積陰德可愚公移山終可得葯。　　後者就是防不勝防了，全賴陰德作盾以御魔障。大道生時必有大魔隨，此是天道使然，不可避也，只有功德能助本，故寡修於深山者，難認真汞鉛。　　魔食金丹是靠陰德作盾而卻之，重要的卻是要依賴聖祖的大恩大德助吾度過險關。　　第五十七　　三才相盜食其時，　　此是神仙道德機；　　萬化既安諸慮息，　　百骸俱理證無為。①　　①：三才：天地人三者之總稱。亦暗喻人之體內宇宙。　　無為：自然變化，若無所為。　　此首詩引用《陰符經》所言以喻金丹成後的的一種境地。「天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。」指的是天地間的萬物與天地是一個有機的整體。他們之間的物質轉換關係就象盜賊一樣取之於外，有目的取捨只有人才能做到，這就違背了自然的一種生態平衡，而使人類終可能為萬物所盜而生出出人意料的災害來。而修真人正是掌握和充分運用這種食之能平的關係達到了小宇宙（天地）的平衡而獲得長生久視。這裡所言之把握和運用都是金丹在作用，而非人意。人要進入全自動地煉功（諸慮息）、全自動的身體調整（百骸俱理）、全自動的環境調整（萬化俱安），這就是無為，初期是被動的（丹初生成）無為，接著就是進入自修自正的主動無為而達到自由王國的境地。　　第五十八　　陰符寶字逾三百，　　道德靈文止五千。　　今古上仙無限數，　　盡從此處達真詮。①　　①：陰符：《陰符經》，舊題黃帝撰，全文三百八十四字。　　道德：《道德經》，老子所撰，故又稱《老子》，全文五千餘字。　　真詮：真理。　　紫陽真人尊奉《道德經》與《陰符經》為修道指南，因為他是過來人，深知二經所蘊之理遠非其餘丹經可比，儘管雙經中不見提及金丹一字，卻充滿了修鍊金丹的玄機。因為金丹所成依靠的是太上之德。沒有對天地人之同理的認識，孤立地將人放到丹道中去求真，其結果不會存在，勞神費力將是一場空。真人不言《參同契》，實為避實就虛之舉。實非其實，實為虛中所為，用之不可見，虛非其虛，理明實地處處真。故讀此二經也只可在修行中去邊悟邊讀邊證方不失其真，若空言其理，則分割了其理的整體性，就是筆尖蘸干洞庭湖也難達真詮。　　第五十九　　饒君聰慧過顏閔，　　不遇真師莫強猜。①　　只為丹經無口訣，　　教君何處結靈胎。　　①：顏閔：指顏回和閔子騫兩人，他們都是孔子的高足。　　金丹之修鍊，不遇明師莫強猜，不逢隱師亦難猜，此兩者缺一不可。世上肉身成聖的人所傳之法並不少見，古之丹經亦汗牛充棟，持而行之者何止萬千。然而成者卻鳳毛麟角。其原因就在於丹法言口傳心授者,實乃障凡胎之目，非避真心之緣。有易遇難成者，亦有不遇而成者，皆因凡心難分兩地（陰陽之隔），真性本來只在喚醒，如何喚，確非人力所能為，非過之即欠之，外在火候之說也。煉丹的成功可以說與形會欠緣，其要只在神會，神會又賴於此人之素質。故聰慧過人者其慧在外故易遇而難成；相反若是外愚內慧的素質之人，卻有時能做到不遇而自成，因其內外顛倒合道之律而得天助也。因此吾誠切開示於天下，若想在丹道中有所成就，一定要認真地將《道德經》悟進你的煉功實踐。　　第六十　　了了心猿方寸機，　　三千功行與天齊。①　　自然有鼎烹龍虎，　　爭奈擔家戀子妻。　　①：了了：明白和掌握了調心的方法，這種調是一種廣義的調，包括了對元神的合和。　　方寸：泛指上中下三田藏精、納精、煉精之處。　　三千功行：《丘祖全書》：「九年不漏上丹結，是名九轉丹成，亦名三千功滿。」至此「金丹與天齊，心了不漏機，自然龍虎烹，難將人道離」　　人的凡塵俗念，妻兒子女，本來就是障源，若妄而避之，則失德於人道，尤天地之無靈氣一樣難以倖免沉淪。天地所以無老是因為其性在人，人若無心而有情則復歸於淳，若有心而無情，天生天殺循而復之。故成正果者當履盡人道而應天心，修無為而離人心。　　第六十一　　未煉還丹須速煉，　　煉了還須知止足。①　　若亦持盈未已心，　　不免一朝遭殆辱。　　①：止足：停止火候中進陽火，或曰：停止在思想上對金丹的執著追憶，至此金丹必須用而遠之。　　持盈：《老子·九章》：「持而盈之，不如其已。」想求得火候的準確，事情的圓滿不如結束對這些問題的執著。若是長期不能堅持「見而不用，處而不爭」的態度，一旦物足易生火而發，「禍發必克」，自取其辱就在其中了。遭殆辱實為上天之譴責。故聖人曰：「爭先者亡，退讓者光。」此言不僅指人道，修行神道、仙道亦不離此規，故修道之人當順其自然，變通善應，方能立於不敗之地。　　第六十二　　須將死戶為生戶，　　莫執生門號死門。①　　若會殺機明反覆，　　始知害里卻生恩。②　　①：死戶：道家以肚臍為生門死戶。《黃庭內景經》曰：「後有密戶前生門，出日入月呼吸存。」　　生門：指處在人體上面的口鼻，呼吸的後天之氣出入之所。　　必須將已經認為是閉死了的臍堂穴轉煉成為具的生命機制的關竅，重新提供給人以真氣。　　肚臍在人出生前，是作為胎兒與母體進行先天交換的主要渠道，而且是有形質的。出生以後人的後天系統口鼻參與了生命的氣息交換，其先天的通道臍就自然關閉。而要想返樸歸真，返老還童，復歸於嬰兒或者其他更高級的目標，首先至要處就是先天通道臍的重新啟用。這一點既是逆向運動又是顛倒陰陽的過程。　　逆向運動是說整個生命機制在向生命的開始方向作返回。顛倒陰陽卻是指能夠開合運動的口鼻（陽）讓其閉起來（陰），不能開合的臍（陰）卻讓其作支撐整個生命的運動（陽）。這就是生戶之意。生者，重生、生髮、新生之意。但是要說明，這裡指的生戶絕對不僅僅是胎息的小規模交換。　　世人均在煉功中好講周天運動，什麼小周天，大周天，並且為其準確的概念爭執不休。如果說一個人真正象吾所言打通了臍穴，並且體會到了真氣內外交融的真正意境和方向以及在時空上發生的一些轉變，那他對周天的爭執一定會不屑一顧的，因為周天在人們的概念中始終都沒有跨出有形質的門檻。　　「後有密戶前生門」。修鍊金丹之士若至此還象常人那樣將臍堂認為是死門而不去注意並使用之，那麼要想在命功的修真上達到與性功同步的程度，那將是天方夜譚。　　執：執著之意。煉功修道之人不但不能在無形的虛空信息和信號上執著，而且在眼見為實的有形有質的人體變化上也不能執著，做不到這一點，首先就會否定人身體變化的可能性而拒絕信號的首先調整，沒有信號的先調整，實際的身體就不會得到改變。這就象胎兒的新生命沒有父母的兩情相悅就根本不會有孕育一樣簡單。　　形成生命就是改變肉身，孕育就象煉丹，兩情之合就是一種意念的高度吻合了。故人說：「信則有，不信則無」。卻不知這其中的哲理與實際修鍊的聯繫，更不要說找出更新生命體的方法了。　　②：以上講的只是可能的問題，還有可行的問題，詩中也談到：「若會殺機明反覆，始知害里卻生恩」。　　人生孕體是一步一步地長起來，而修真了道打通死戶卻需要一次又一次地死回去，因此古人曾喻之曰：「神門九道坎，坎坎鬼門關」，這種門就是臍堂穴的別稱之一。人為什麼要一次又一次地死回去呢？因為人身呱呱落地以來，邊長，其身上的所有細胞就不停地吸收環境和父母的後天信號，造成其離道不可能接近，最簡便的方法就是在元神的調控下讓全身的細胞有機地有限制性解體即死亡，假死亡一次信息就退掉一層，直到純真方能打通這死門而成為真正的神門。　　這個殺機的掌握，唯有聖祖方能徹解，歷來修真之士在其過關之時均得到過聖祖之暗助，故大恩大德吾不敢絲毫有忘。若在危險時去埋怨自己或埋怨眾人，那就證明人的修行離悟道還差很遠，更不要說得道了。因為人的禍福、榮辱本來就是相伴相生的，只要誠心修真，矢志不渝，累德積善，天必佑之，聖祖必助之，至此方明害中有恩之意。　　第六十三　　禍福由來互倚伏，　　還如影響相隨逐。①　　若能轉此生殺機，　　反掌之間災變福。　　①：影響：就象物體在日光下有影，如同聲音在空谷中迴響。　這首詩延續了上首詩的意義。講清了禍福相生相伴的原理，並要以此作為修行的信心志氣之源來掌握。《老子·五十八章》：「禍兮福所依，福兮禍之所狀。」故「逢喜切莫歡，遇悲切勿憂。」「心靜逆倒顛，萬事人天謀。」　　第六十四　　修行混俗且和光，　　圓即圓兮方即方。①　　顯晦逆從人莫測，　　教人爭得見行藏。②　　①：和光：出自《老子·四章》：「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。」和，和同;光;人外向性的具有的表現形式。合，謂其所表現的和其他事物沒有特出之處。　　②：顯晦：顯，生活的表象，為人所覺知。晦，處於平常地位，無人知曉。　　逆從：逆，干任何事情的主見，難見其隨波逐流。從，表面看隨時都順從不爭，處處謙和。　　爭：怎麼之意。　　行藏：活動行蹤，出自《論語》「用之則行，舍之則藏」。　　這首詩講的是修真煉丹之人金丹有成，進入明心見性的階段後，所應該具備的言行表面現象。外園而內方，這是普遍，直到內外均園就直趨大道了。凡人對金丹修成後的意境是歷來有猜測，這首詩從側面映示了存在。「和光同塵，園方隨和，顯晦逆從，並無常征。似存似幻，從之既明。」

《修真法悟》——悟真篇呈解:中卷七言絕句六十四首　　第一　　先把乾坤為鼎器，①　　次將烏兔葯來烹。②　　既驅二物歸黃道，　　爭得金丹不解生。③　　　①：此乾坤既是指頭部的泥丸宮和腹部的下黃庭，同時也是指天地的無形相應。沒有天地之精華，單靠自身不平衡的機體來完成大丹的冶煉，那是不可能的一種設想，正如實際中很多煉功人只在自身尋求金精玉液、元神元精，幾十年都過去了，很可能身體調至健康的水平也難做到，關鍵就是沒有把自己的系統向外開放，首先是沒有在思想（識神）上向外開放。　　②：金烏玉兔本來就是指日月，此處言金烏玉兔為乾坤之精華所在。太陰常采則制炎，太陽急取則真火盛，取之補內，外源無窮，人不知陰陽極處可為人采，卻將凡心集中到植物花草、龜吸人精上，似乎取之有趣，卻不知年度有盡之物其真氣也短，補者只為延續，不能助造化根本大丹，至於人事間的採補大戰那更是與金丹風馬牛不相及，去之遠矣！　　③：二物大為金烏，小為元神、元精。　　黃道言泥丸至會陰之間的中脈，有人言此道善移，實際上此是常道，聚在此，成在此，養在此，生在此，遷在此，化亦在此，吾之所言均指大丹之來去，唯哺育之短暫離此而置之玄宮。　　第二　　安爐立鼎法乾坤，①　　鍛煉精華制魄魂，②　　聚散氤氳成變化，　　即將元妙等閑論。　　①：上一首所言，此首作證，不法於乾坤者，難得天地之助。至於如何法之於乾坤，只可理喻不能明傳，吾前之所言：人身中沒有天地可以化出一對天地，如何化，何處化。天地假設在身中，憑的是識神作引，始於有為人不見，內也，別人誰都不知你肚子里藏的什麼經。很多功法中就是先設想臍下有一物，如鍋、盤、碗、鼎，臍上有一物如蓋、帽、罩、鍾等，假設人不見，日久見真情，為的是假意化真意，凡念化真心，心之變為陽，久不變者處陰，此精一至一顛，沒有不生靈的。至於法度問題，與心有關，與性有關，與行有關，然都與德有關。今天的德只是藥引，昨天的德是葯根，長久而守得住的德決定了天設地成。　　很多人觀自身的真景圖很困難，其主要原因是不能追根溯源，把自己的修真精力都放到了體修功法上，從末把自己的現在和過去來一個悔過遷善，更不要說去挖掘自己的本性了。　　②：天地間的精華在外是陽性的物質，人體的精華在內是陰性的物質，聚散的目的是為了將他們的位置和內容作一些顛倒然後和合，氤氳成變化，精華不解生。制魄魂靠的是強能量的激發下將自身的元神扶正，其生於自然而必然法於自然，他們只服從一個原則，那就是平衡律，你的德越大，正的平衡就越容易達到，故要重德。　　第三　　休泥丹灶費工夫，　　煉藥須尋偃月爐。①　　自有天然真火育，　　何須柴炭及吹噓。②　　①：丹灶非人為，只在意中生，　　　　真意憑土設，狀似偃月形。　　很多人將煉丹之鼎灶設想得很複雜，實際上越簡單越好，只要能盛得住東西。可惜的是有的人累次泥灶不是鍋破、就是鼎傾，並非其法度不適，而是心沒凈造成，因此首先煉己、清心、去濁、激活、自省、立身。這些過程看來象似心理過程，實際也是一些物理和生理的混合效應。　　②：天然真火來源於何處，人想爐中有火就行否？非也，此火用人意作引則進之有餘、退之不足。輕則火燎上頭，百般不適，重則諸般邪火得其助法，非但去不了邪根，相反還得其凡心相助而使得心火難平。金鼎未設，朱里汞已沉在該處，這就是真火之根。深潭日輪是其兆也。　　第四　　偃月爐中玉蕊生，　　硃砂鼎內水銀平。①　　只因火力調和後，　　種得黃芽漸長成。②　　①：爐中玉蕊，鼎內水銀。一陽初動，玉池降真。　　　　花之初開，綠葉托平。此非正果，留證陽陰。　　②：真火調和靠真心，真心無心意自明，　　　　觀之不用凡念和，只需暗配陽需陰。　　黃芽初似有形無質，實為有質有形，動則散去，有心則破真生幻。界化生於一，真在幻中行。誰解其中意，本性有陽陰。　　涉及到根本問題，多有譬喻，非不願明言，實為無法明言，惟有意會，難以言傳。　　人在修行過程中由有形有質這個概念轉到無形無質這個領域，這就稱之為界，此界可能依靠一種能量場來跨越。實際上只是人心之分類，那界之彼岸也是有形質和有無之間區別的，否則就分不出仙、神、人三道和天、地、人、鬼、神五仙了。　　第五　　咽津納氣是人行，　　有藥方能造化生。①　　鼎內若無真種子，　　猶將水火煮空鐺。②　　　①：咽津納氣是有為的一面，是基礎，非有此環節不可。因為他是作為無形的真種子的陰陽對立面而存在的。故咽津納氣是不能被省掉的。甘露是陽性的一面，黃芽則是純屬不可用六根感覺到的陰性物質。有的人誤認為真氣過三關即生為葯，一陽初生急采小葯，故生出了撮、抵、閉、吸四字訣，「房中空閉尾閭穴，誤殺閻浮多少人。」這些都是因為不識真種子造成。　　有葯采之不為過，只陰寡陽事不成。　　若想成就仙道業，采於有形守在陰。　　　靜好求，種難有，只將意念尋根周，　　　世上誰人無生處，只在虛中陰陽媒。　　人若執著命象境，管教傾心待白頭。　　②：真種子指的是黃芽和白雪，黃芽和白雪在人體中代表的又是虛空遺傳系統的兩種精華物質，她們只有待人體和諧到一定程度時才可能出現，而產葯景象只是一種和諧，古人也同今人，強調有形的境多，無形的景少，皆因有形易於言喻也。　　第六　　調和鉛汞要成丹，　　大小無傷兩國全。①　　若問真鉛何處是，　　蟾光終日照西川。②　　①：大為陽，小為陰。泰卦辭曰：「小往大來」，小指外卦坤陰而安實我，故宜去，大為內卦乾陽復安本來真我，故宜來。致此方能做到國泰民安，兩個系統都做到平安無事，全性全命。　　②：真鉛如蟾光，常照西方水。　　　　金水合陰精，貫於命內精。　　　　勤作不識本，相逢自然親。　　　　若想見分曉，異性觀即興。　　第七　　未煉還丹莫入山，　　山中內外盡非鉛，　　此般至寶家家有，　　自是愚人識不全。①　　①：人身本來就無所不包，人身是一個開放的大系統，天性，人也；人心，機也；覆其機而歸其性，則人心即天性，萬物生髮，命亦有還丹。人至外求物以填慾海，外求葯以補內損，外求情以醉本性。須知一切家家有，何勞自傷入死門？　　愚人總奔波，到老有如無。　　空門人無數，未見皆成佛。　若思全知盡，先行知己處。　　慧見融陰陽，善觀回首步。　　談起修鍊，便入山中。真正高級的氣功是和光同塵的，這是「常」的一面，有少量的時間清修，這是特殊的一面，有開合自然為陰陽之道而得天助。若一味憤世嫉俗而入山，或者是求鉛于山中，都將使修鍊之道導入岐途。　　第八　　竹破須將竹補宜，　　抱雞當用卵為之。　　萬般非類徒勞力，　　爭似真鉛合聖機。①　　①：這首詩的意思從表面上看是說人體有虧即以同類彌補，虧精則補精、衰氣則益氣，傷神則養神。這都是反本還原逆而求生，返樸歸真的一種方法，但是這些都趕不上在人體中尋找到真鉛這種物質，並且利用他達到修鍊金丹，獲取長生，出有入無的目的更能符合聖人所言的天機之樞紐了。這是此首詩的內含。從實的方面我們可以適時（實）而補，從虛的方面我們卻要直趨人之本來，從本性中求得真鉛而了卻金丹大道方不負我等為人一世。　　陰陽得類方交感，萬般非類勞無功。　內求元精復初始，外求真我煉元神；　　津精化作丹母降，真意引來真鉛行。　兩地並為一地思，顛倒求之保丹成。　　第九　　用鉛不得用凡鉛，　　用了真鉛亦棄捐，　　此是用鉛真妙訣，　　用鉛不用是誠言。①　　①：後天的氣血陰陽和先天元精都難以概括真鉛的全貌。真鉛宜用不宜執，用之則化。化之則散，復歸於本，只為丹全。真鉛似有形，靜待無極生，真汞似無影，下之則相逢，合而遷雲散，還鉛在命中。若想究其用，坎陽填離陰。　　以坎中陽爻，填入離中陰爻，致末後坎離如何生化、轉移？乾陽生成肯定了，並非至此人身就完成了乾陽的過程，人畢竟在此時還得為人，和光同塵以修真心，復似未用，只是心末用，用則為幻丹。所成者，跨越時空的金丹，此物最的端之處就是將色身與虛空之間架起了一座無形的橋樑，人不再為有形所累，惟欠者明心見性也。故不用是誠言，復歸於朴。　　第十　　虛心實腹義俱深，　　只為虛心要識心，①　　不若煉鉛先實腹，　　且教守取滿堂金。②　　①：治民當以虛心實腹，尤天地之對人行無為之舉，修身應以實腹虛心，效正果得滋養於根莖。　　虛心當指心神寧靜，諸緣難動其本。　　實腹；修行的下手先調心，為的就是去心之雜擾自然真心發動，人體復效天地無為運轉之機。自然心火伏下，腎水上行，周循無滯，葆養不泄，外采陰陽，內充腎精，至此國民自化、自正、自富而自朴，成聖之機方能定矣。　　然為人者其陽在外的是心，混世而難為和光，寡慾而同塵難證，唯以常立真識，隨時斬斷魔識之蔭方為修道之本，憤世嫉俗，逃避山林非成真之善舉，不愁念起，只怕覺遲。懲忿窒欲，銘俱肝脾。強制終不是上善之舉，心不易去其魔是其對修真不利的一面，因其是陽性也，我們亦可利用其性而達到自知的目的，因其在外而常伺於情慾，故只要離心，其效即如洞觀火，觀己即如視他人之長短，借鑒是很容易識己心的。　　②：金玉滿堂，莫之能守，滿堂喻全身，金喻金丹成後復歸於體對身體的重新安頓。古曰：「下灌鉛，上充金，修得金丹方光明。」即其意也，先守不為守，動中見神謀，後棄不為棄，靜中看個夠。　　第十一　　夢謁西華到九天，　　真人授我指元篇，　　其中簡易無多語，　　只是教人鍊汞鉛。①　　①：普天之下，九天之上，夢中所謁，靜中所見，古人相傳，書中所見，都只是教人鍊汞鉛，至易至簡，難言者汞鉛，難見者汞鉛，難馭者汞鉛，難煉的也為汞鉛。　　難言者，世人執心，盲目地抱住有形，難以從有形向無形之路去思考，更不易由無形向有形的回觀中發現玄妙，十有八九會錯認幻形而難調真意。非吾不言明，一實能有萬名，古人既強之名曰鉛汞，吾也就隨駕就鸞，只要見者能在自己的煉丹實踐中時常從吾之所言的景象呈析中有所借鑒吾將足以欣慰了。　　難見者，眼不同也。有陰見如夢，有陽見如幻，有真見如音形。固腎強精益耳也，腎開竅於耳，精足本固則所聞之虛宜應實；腎水足應足以養心，心得滋則易平，平則神豐；神豐則諸眼開啟，古語言「陽光三現」者，就是此過程。這個過程為的是真見而不只是目睹因體內之雜滓未清而產生的不平衡之魔幻之像。一旦陽光三現，所見者即應為真景。　　難馭者，其來也匆匆，去也匆匆，有幸能睹雙物之陰陽，卻難尋得媒娉。非人力所能為之，見之不可用，用之不可見，需憑真意媒，兩家自相見，一見情意鍾，萬事壁上觀。　　難煉者，苦也，古人只言產葯之始「毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫妻之歡合，魂魄如子母之留戀」，卻不言丹就之末，骨裂筋斷，肌皮打顫。死去活來，換了人天。福禍同體，苦樂互生。　　第十二　　道自虛無生一氣，　　便從一氣產陰陽。　　陰陽再合成三體，　　三體重生萬物昌。①　　①：陰精和陽氣都是一氣所化。可以說一氣產陰陽，此陰陽既可曰是陰精、陽氣，亦可曰日魂月魄，白雪、黃芽，真鉛、水銀等等，不一而足，然他們的名雖多，代表的只是兩種物質，即陰陽對立的能夠共生、宜能化合的兩種物質，這一點還好理解。合成三體卻不只是一種解法，可以說是陰神、陽神聚而形成元神，或者是真鉛真汞聚煉而成金丹，亦可站在發展和歷史觀點上謂之明曰「一氣化三清」。　　三體如何重生的問題，是玄而又玄的秘，然三體既能達到萬物昌和的目的，其所立足的位置一定能夠遍歷三界（色界、形界、無色界），這就是在此所要講的主題，人在鍛煉大丹的同時培煉的是三神而非一神，即太清聖神、上清元神、玉清肉神，他們所處的空間位置不一樣，所完成的使命也就不一樣，只有三神聚散分合才能化生萬物而臻道境。　　第十三　　坎電烹轟金水方，　　火發崑崙陰與陽。①　　二物若還和合了，　　自然熟丹遍身香。　　①：坎電烹轟金水方，坎電：指坎中陽爻，水中真陽發動，兩腎燙若滾湯，丹田狀似火盆，頭頂受乾之火所引，逼現真陰真陽會於上黃庭，此時金丹自轉於頂，耳後鳩聲已長鳴，真境中有真我成雙，數日之內身自涌。丹熟之前鼻常壅。若非嗅得遍體香，還疑身處虛夢中。　　金丹成就非就用，不與古時相一征，　　還虛及時待大用，明心見性是己份。　體妙境，景是真，終需本性見分明，　　只因凡心不是虛，勤做參悟合三清。　　第十四　　離坎若還無戊己，　　雖含四象不成丹。　　只緣彼此懷真土，　　遂使金丹有返還。①　　①：情好不離月老繩，離坎相補靠中撐，　　　　四象所以立安在，真土載覆物昌明。　　　　人有神，身有心，左右難拋是吾身，　　　　金丹神用不獨攬，攜土登真返還運。　　　　真土假土都是土，有形無形均含真，　　　　有此陰陽顛倒現，性命雙修才判定，　　　　功在前兮福在後，丹成自有運化生，　　　　方圓百里應無恙，為報玉光無意成。　　第十五　　日居離位反為女，　　坎配蟾宮卻是男。①　　不會個中顛倒意，　　徒將管見事高談。②　　①：日魂古喻元神，本來應該是與肉身同性的，可是在離位（本位）呈象時一定是女性的形象。　　月魄當居蟾宮，功中所現之象卻成男兒，這兩點的顛倒之象都是大吉之兆，否則當在煉丹之時或煉神之期出現的是順象，事情就當另作別論。　　②：太上曰：「反之則道之動」，事物的顛倒不但是一種位置的善處，而且是得道多助的一種必然結果。古人煉丹不言聖人之助、上天之恩，皆因傳法不傳心也，今人若學得幾本丹經，背得數條理念，而離道論經，忘聖言丹，可以說在今天這個社會中難見一個有成的。究其原因：太上重德，非重有言。實心不顛至虛心，強者不復歸弱為，則終不能為道之所用，成大器也困難更不要說修成正果了。　　所以當在煉功中首先看到的是異性的自我出現時一定是在暗示（元性或聖者的暗示）你將進入一個新的境地而需慎悟而後行。　　第十六　　取將坎位中心實，　　點化離宮腹內陰。①　　從此變成乾健體，　　潛藏飛躍總由心。　　①：中心實，坎卦初爻，三爻為陰爻，屬虛；中爻為陽爻，屬實。腹內陰：離卦初爻，三爻為陽爻，屬實；腹內指中爻，為陰爻。坎為命精，離為元神，取坎填離就是將元精中的精華補齊由生以來元神所虧損之點。生命的初始為乾健之體，尤似乾陽一般。漸由乾破體，每年去一陽爻，及至八八六十四爻失光，則人之元神耗盡，唯賴生命之餘火苟延（水中精的部份）。之所以執坎離之論，皆因執兩用中之意。先天純陽化為後天水火，火易熄，水易枯，為使失者復返，故取坎水中陽氣以填補離火中的陰精，使虧損補足，元神健復如初，成為純陽，即謂乾健體。　　此處乾健體指的只是元神，並非指的聖神和玉神，若想造化深，還需明白其造化的深淺。元神的潛藏飛躍，並不是談丹功的抽添運用。元神的任務是幫助聖、玉兩神的修練成功而真正成就仙道，聖神處卦外，元神處卦內，固元神無聖神則不得見性，獲得大智慧；無玉神則不能出有入無，修化肉身。　　由心是因為心空，心不空連坎離所代表的物質也看不到，更不要說取坎填離了。心不是頑空，其內是修證的真心。　　第十七　　震龍汞出是離鄉，　　兌虎鉛生在坎方。①　　二物總因兒產母，　　五行全要入中央。②　　①：震龍：震意為震卦，於後天八卦中居於東方，青龍為東方之獸，也喻內髒的肝木魂。　　汞：先天的元神。　　離鄉：離意為離卦，在後天八卦中居南方。在此指心火神。　　兌虎：指兌卦，在後天八卦方位中居西方，白虎為西方之獸，指西方肺金魄。　　鉛：先天元精。　　坎方：指坎卦，在八卦中居北方。北方腎水志。　　②：兒產母：金生水、木生火。這時的順序卻是金精、木液反胎藏於腎水、心火之中，成了兒水抱母金、兒火抱母木的兒產母之象。這也是前文所言的顛倒之像。有此兒產母，方能造化生。五行顛倒術，常悟修行明。　　現有的東方青龍肝、南方心火、西方白虎肺、北方腎水精都要歸入中央黃土方能稱之為三五合一，五行不順行，五氣朝元由此始，三花聚頂從今行。　　第十八　　月才天際半倫明，　　早有龍吟虎嘯聲，①　　便好用功修二八，　　一時辰內管丹成。②　　①：月：喻元精與元神相合後所凝成的藥物，形似滿月故名明珠。當其陰陽參半，形如陰曆每月初八月升中天時，惟見其半明之珠。　　龍呤虎嘯：　　大葯生時山林嘯，　　未見三光海浪生。　　神運真物走泥丸，　　東海潮漫月半輪。　　②：二八：此處講的不是抽添之火候，而是談自生自運的成熟煉就的火候。功修二八猶如：　　女在閨內待花轎，男在田中望情生。　　人在功中喜觀葯，卻忘家中父母根。　　二八興緻難逢巧，景生應情轉眼成。　　切莫空鐺煮陳葯，急尋月半真種引。　　此言非是談玄象，顛倒陰陽莫離性。　　命寶易得性難見，逢此兩應管丹成。　　第十九　　華岳山頭雄虎嘯，　　扶桑海底牝龍吟，①　　黃婆自解相媒合，　　遣作夫妻共一心。②　　①：華岳：即指西嶽華山，西屬金，故為五行中之金。　　山頭：喻頭頂泥丸至玉枕之間，此處為人腦之最高處，故名山頂。　　雄虎嘯：虎屬西方，屬金，金生水，因此和合於水中則作坎水之代名，雄虎故為坎水中的真陽。　　扶桑：古稱東方日出之國為扶桑，東方屬木。海底指小腹內腎下臍後一片為海，陰蹺穴上為海底。　　牝龍吟：龍喻東方青龍，屬木，木生火，故作離火之代稱。牝，指離火中的真陰。吟，龍藏於海底吟則是欲作騰霄之舉。　　虎嘯山頭：真水上行，尤潤桑梓不老根。　　龍潛東海：真火下生，尤烹真葯先熱鼎。　　②：此首詩言腎水中的真陽發動而上注於腦，心火中的真陰自生而下燃於鼎，這只是一對物理位置的陰陽顛倒，要想成其大葯，還得依靠黃婆之力，父母之根，故月老遣黃婆，從中媒合，成就一家親。這其中自有父母（性命）聘媒之舉，更富月老紅繩早注之緣，最力者當為月老，其緣在他，其因在他，其福在他，其德在他，其道（未行之路或大趨勢）更在於他。伯端謂至人授金丹真訣於他，此即月老之舉也。未見功效早定佛緣，皆因眾德所歸之故也。　　媒娉只是一介口合：情致本來就有，何勞奔疲費心，交換聘信無言，瞬時便作一心。　　至於性命之作用，那更是易思易得的結論。　　第二十　　西山白虎正猖狂，　　東海青龍不可當。　　兩手捉來令死斗，　　化成一塊紫金霜。①　　①：此詩之意與上首詩相同，唯以時間稍在後。　　白虎猖狂于山頂，青龍翻騰于海底，　　兩者雖俱互引力，不見真意媒不成。　　生將來，死將去，內丹不逆煉難成。　　你吞我，我啖你，至此方化不了生。　真意為土將媒聘，離她誰能言共存？　強扭不如依本來，一令點化一塊金。　　第二十一　　赤龍黑虎各西東，　　四象交加戊己中，①　　復媾自茲能運用，　　金丹誰道不成功？②　　①：赤龍：形容木火至一家，赤，指南方火色，龍：指東方青龍。　　　　黑虎：形容金水至一家。黑：指北方之水，虎：指西方之金。　　　　四象：指金木水火，四象先分合為兩象各據上下（西東）。然後由中土真意媒合於中（戊己）。此即和合四象，攢簇五行之舉。　　②復媾：復卦指初生的一陽，媾卦指初生的一陰。　　龍虎相交而形成內葯，內葯在成丹之前要經過河車搬運的過程。「龍虎交而變黃芽者，小河車也。……抽鉛添汞而大葯者，大河車也。」其區別就在於黃芽白雪是否先成。先成待哺則龍虎交即能運大葯。當一陽初生，卦象即為復卦，當沿督脈而上時即為進陽火；到達頭頂百會穴後，一陰即生，其卦象即為媾卦，至此開始退陰符，沿任脈歸於黃庭——下丹田。　　第二十二　　先且觀天明五賊，　　次須察地以安民，①　　民安國富當求戰，　　戰罷方能見聖人。②　　①：五賊：「天有五賊，見之者昌。」（陰符經）　　相生即相盜，故五賊即五行之氣。非僅指金木水火土，其概念是對天地（物質世界）的一種高度集中的分類。同時也暗示了這種分類的運動方式。「五賊在心，施行於天」此句說明了人可能明白的五行相食性是很透徹，但是他們的運動卻要靠天（道）的左右方能運轉，故古人云：「謀事在人，成事在天。」能引導我們打破這個神話結論的，唯有《道德經》和《陰符經》。儘管二經不言丹法片語，若不深悟而得，則萬法不明。　　天：亦有人頭腦之喻，上有五賊：眼、耳、鼻、舌、意。從表面上來看，此五賊是在盜於外，實際卻是盜於內，常常盜食於五內贓之真氣，直到人之衰亡。因此太上曰：「五色令人目盲，五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發狂；難得之貸，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。」「察地」和「為腹」是同一個意思。天既然是用來譬喻人的頭腦，地就是用來比喻滋生養育整個生命的基礎：「命精」。　　②：民：用來喻全身的細小組成單位，用全息論的觀點說，小的單位就是大系統的縮影。　　國富：精滿神足，丹藥已定。龍虎大戰，戰罷神生；　　　聖人助我，智慧相承。莫要孤寡，佛我同存。　　第二十三　　用將須分左右軍，　　饒他為主我為賓，　　勸君臨陣休輕敵，　　恐喪吾家無價珍。①　　①：用將：在煉丹的過程中真正的前線指揮是誰。　　左右軍：左軍為後備的輔助，右軍為先鋒主將。　　他：指原來深藏於內的元神（潛意識）。　　我：指現在居於控制人身的識神，也就是主觀表層意識。　　休輕敵：喻不可馬虎地去對待這個主賓的問題，一定要分清楚。　　無價珍：既指丹母又喻整個修鍊的機遇和精華（身體）。　　　　得道之人談丹道，本來無主也無賓。　　　　後學之徒言宜慎，靜用其左動右軍。　　　　我本不屑萬卷言，他善從聖奇用兵。　　　世人不信睜眼看，非魔即幻為妄人。　　　　吾憐天下修丹客，勸君忘我先修神。　　太上曾曰：「偏將軍居左，上將軍居右……君子居則貴左，用兵則貴右」，這句不僅是指導我們煉丹的原則，也是我們修行路上的座右銘。　　識神處事難能保全，可謂偏將；元神主宰百事能順，可稱上將軍。左者，柔弱之位，右位者，剛強之代稱，居者，生活悟道；用兵者，進武火煉丹。　　兵者何物？不祥之器，本心（識神）不可能駕馭。要想有好的結果，只有居左順右，即將你的識神（主觀意識）作為偏將軍，放在左位（柔弱處），使其處在次要和備動的角度；而讓元神（潛意識）處在右位，隱者（元神）處在陽剛之位，貴異（反之則道動之）之意也。　　第二十四　　火生於木本藏鋒，　　不會鑽研莫強攻，　　禍發總因斯害己，　　要須制伏覓金公。①　　①：火：譬喻元神。　　金公：譬喻元精。元精在丹經中又稱之為鉛。　　《陰符經》曰：「火生於木，禍發必克。」火本為陽性之物，強意馭之則莫不灼手或自焚的。故煉丹整個過程中，不亦作火煉而只宜水在念常存。上善若水，水幾近於道，故得水之精者猶得道多助也。元精善伏元神者，以水克火，以柔克剛也。很多學子在進陽退陰時，強以火發妄行，若能周而復始者本無大礙，然人之三關九竅若未能開放，不能借大天地以佐小宇宙，則一旦某關受阻就使得火發不能收，此時又忘了腎水之妙用，使得火燎上田，苦不堪言，實際上只要識神（陽）一歸於水（陰）百恙均一念即解。　　第二十五　　金公本是東家子，　　送在西鄰寄體生。①　　認得喚來歸舍養，　　配將奼女結親情。②　　①：金公：元精之喻，東家子：離卦在先天八卦中居東，故將離卦稱之為東家。　　言金公本是東家子，是因為乾陽破體，乾卦轉向東方，中爻失去，寄往坤陰中爻而生為坎卦，故稱金公為東家子。乾卦中爻失去了，則成離卦。　　西鄰：喻坎卦。先天八卦中坎卦居西。　　人之初生，實無意識和思維活動可言，因為無元神也。在三十六個時辰左右，其元性方才由百會而入，初生乾陽當一判為二，支持人的無形生命與形質相對而成陰陽。其元性亦化作陰陽一對分居兩處支持生命，其陽之元精，下注其腎而立命（陽入水），成坎卦象故當用金氣方能發之；其陰之元神，上入其心而立（陰入火），成離卦象所以當用木精為配方能引之。由於元性的注入，人體生命方能正常的進入運轉。元神之所以不能立即主宰而且今後也不能輕易主宰人體，主要是其能量的增加和成長還賴於元精的發展。所謂水漲船高，就是指在元神得生命之元氣滋長時，其識神也在走從無至有、由小到大的過程，並且明顯地居於其陽性的位置，因此儘管元神煉成，金丹在握，其識神（心）的去魔增慧、體悟大道、明徹真機的過程仍然是一個長期而又艱巨的任務。　　②：奼女：此處用來譬喻元神。　　歸去來兮，原本一家，故稱「認得」，歸，出而復返也。歸舍：復回中點，即黃庭間。　　結親情：此兩物有緣，只為是一物所生；此一對好合，本來就女歡男引；此中自有奇妙，見之不能用心。　　第二十六　　奼女游從自有方，　　前行須短後須長，①　　歸來卻入黃婆舍，　　嫁個金翁作老郎。②　　①：游從：指循行於人體經脈中。　　自有方：奼女的游從是不以人的意志為轉移的，她有其特殊的路線和方法。元神在體內的運動是根據各人的素質特點而選擇路線的。　前對短，後對長，如今顛倒陰和陽，　　任脈易降合天道，督脈難運逆水上。　　成就火候只易速，要想老熟後悠長。　　②：元神居於心，出自心，扮作奼女從下行。周天（人體較完整的路線）歸來要歸中，不會再入色心中。黃婆舍，下黃庭，其地亦在升遷中。其奼女若果能與金公媒面，當是人生的一件快事。純陽之體（老郎）的產生就在此一舉。萬事俱備只欠媒功。故真意能載其成，假意則能毀既得，千萬在此須謹慎。　　第二十七　　縱識硃砂與黑鉛，　　不知火候亦如閑，①　　大都全藉修持力，　　毫髮差殊不作丹。②　　①：火候：大葯在生成後及成丹前的運行過程中人體和意識的一種高度配合，注意：是配合，而不是運用。　　②：修持力：修持力並非只是定力或功力。在道家內外丹的修鍊中，常人都知「有意煉功，無意成功」的道理，而容易忽略的就是這無意。誰也不知道這火候該何時可以運用抽添，所以人之識神在此是無能為力的，這一點不同於還虛或禪中大定，古人所言抽添者，他們是站在道的高度來說的，其話語是針對大葯中的元神而言。丹是有生命也是高級智慧的產物，人之識神在此若不能慎而悟之，輕則延緩，重則盡棄前功，因識神與元神的位置本已顛倒過去，得道之助，返回原狀就意味著棄道背德。　　常人修丹功時指望在定坐中以調動元精元神，而元神好動，元精難行，當內外還未合時元神已動，元精卻遲遲不至，導至人之精華不能合於神。元神出之過早，人體精之未至，故兩頭難以兼顧，終至葯蝕神消；出之過晚者，人識心之做作足以使元神和元精不得歸於丹竅，終會隔於天河兩岸，永遠不得相見也。故修丹者，特別是針對「神修丹法」者，當以主賓先分清，不可絲毫差誤，只宜勤悟道緣，善體自然。「希言自然」。何為自然？在天為四季更替，月之園缺，在人則為生老容辱，吃喝睡思。無一不是火候在自然中的反映。人離不開衣食住行思，特別是現代人，為紅塵蒙本心，在修行中不是遁入空門，進山逃俗，而使所煉之丹為孤氣；就是在俗塵中辨不清真我，悟不透和光同塵的根本，辛勤耕耘數十年而難明修真之門。　　第二十八　　契論經歌講至真，　　不將火候著於文。①　　要知口訣通元處，　　須共神仙仔細論。②　　①：契論經歌：契，《周易參同契》；經，《陰符經》、《道德經》。歌、論，泛指後世修真煉丹者論述的詩文。　　②：神仙：這裡所指的神仙，並非宗教中所說的迷信偶象，而是歷史上有了金丹之道以來而修鍊成功的人，他們在物理空間對於人來說是可以出有入無的，但是他們對金丹大道的傳授一直都是以玄空傳火候，實在言常情，空能傳真，實不言玄也從不演玄。這也是符合陰陽顛倒之規律的。　　沒有口傳心授，談火候就是虛言，特別是科技高度發達的今天，陰陽兩端凝集，人們對傳統的承襲已經到了非常貪乏可憐的地步，古今已經相差非常懸殊，今人修丹卻執古而非今。歷史在進步，古人之神修丹法傳授也在適應今人的思維形式和生活方式的變化，如果不承認這一點，言成真者自然是妄言。　　祖傳《火記》六百篇，不見善人不輕言。　　留之一半成三百，半為實兮半玄傳。　　善人善德當善悟，切莫於禮義善變。　　本性為根常自省，吾方敢泄聖真詮。　　第二十九　　八月十五玩蟾輝，　　正是金精壯盛時。①　　若到一陽來起複，　　便宜進火莫延遲。②　　①：蟾輝：指的是月光，此處暗喻，金精運上而激發大腦而成形透視若中秋之月，旺盛非常。　　②：一陽：金精旺盛時，一陽頻頻來。勤加莫懶惰，終生只一回。　　金精水旺，有形有質上注天池，無形有質急待過關。勤守則火不冷，烏龍常運金成形，回收於黃道金分割，狀似中秋月兒園。常人只知一陽來時之「活子時」，急采猛抽而終難見功，何也？皆因未見滿月也，何能見滿月，陽光真現後，即俗言靈光現而成形是也。　　切切記住：性光現時心莫激，　　　　　　　月兒方園不言虛。　　　　　　　有中無中都一樣，　　　　　　　謾遣真心對蟾飲。　　第三十　　一陽才動作丹時，　　鉛升溫溫照幌帷。①　　受氣之初容易得，　　抽添運用卻防危。②　　①：鉛升：裝盛真鉛之所，即下黃庭區域，也喻鉛升泥丸之後，其整個小腹部的感覺，「膀胱如燃」即指此。　　幌帷：喻人之雙目，丹田火熾：人體之元精循行至上田，津似糖蜜，內五行之外竅均得以滋養，首當其衝的是人之先天系統的控制樞紐——大腦額葉松果體區域的激活，先天之目（天目內）的參與視覺刺激大腦。使得兩目視物生光，其狀似隔帷。　　②：抽添：抽鉛添汞。　　人初之陽生很容易產生，要想順利沿丹道運行下去那就很困難了，因為歷來丹經上都講抽添火候之運用，卻不知此說均是高屋建瓴地對元神而言非指識心也。然河車運轉，氣化於神，陰陽皆得益，元神激發，識神亦為蠢蠢欲動，難以自制也，非那種在日常中即已能情如槁木、心如死灰、意不妄動之人而不能生危。　　第三十一　　元珠有象逐陽生，　　陽極陰消漸剝形，①　　十月霜飛丹始熟，　　此時神鬼亦須驚。②　　①；元珠即喻元神，因其有象，有情，並能逐陽剝陰，非人無情，實是盼主生。　　剝：元神剝陰氣之意，剝亦指《周易》的剝卦，指真陰增長，陽氣將盡。又同時喻九月戍時之象。此處當為前意。　　②：十月霜飛；形容十月亥時坤卦純陰之象，時為純陰，功進純陽，此消彼生，陰極陽成，萬物盜天，此盛彼藏，女僅十日，男需滿妊。　　神鬼亦須驚：要想人不知，除非己莫為，金丹未成其信早逸，故修行者當積德三千以求其信，其信有靈，護身祈神，皆為其功。乏德則天難佑，師難傳，魔難卻，丹藥不全。善處其驚，莫分正邪，平衡陰陽，唯道為重。　　第三十二　　前弦之後後弦前，　　藥味平平氣象全，　　採得歸來爐里煅，　　煉成溫養自烹煎。①　　①：前弦：又稱上弦，農曆每月初八。　　後弦：又稱下弦，農曆每月二十三。　　前弦之後和後弦之前，用來比喻明珠（丹藥）成就前後和景象，狀若前弦之後就當急采，即先天壬水藏於後天癸水之中，當真鉛不見時癸生（一陽初動）就當急采之。至於有無藥效先不要去想他，以習慣成自然，以至於在火候的關鍵時刻（壬水出現時）而不至於走失。從這時開採之藥物半斤對八兩，分量均勻藥性全味，不失始終，若錯過了這個機會（前弦之始）而采於望日（流珠成形），則藥物少含陰精。全旺易失。故曰：「金逢望後不堪嘗」也。　　至於採藥歸於爐之後，其煅煉烹煎是一個非常自動化的過程，無需常人的主觀上有什麼作為，只需日日寂照，時時配合。有此一環，金丹自然由天成。