23.凈界法師講楞嚴經
23.凈界法師講楞嚴經--第四卷E 2012-05-02 14:57閱讀：
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一個生滅法，不管是眾生，不管是佛道，這個都是事相。所以我們在開始的時候要把第一個因地的發心是要確認的。第二個道前基礎，就是我們應該審詳煩惱的根本。當我們的心開始要趨向佛道的時候，趨向涅槃的時候，第一個很現實的就是對治煩惱，斷惡修善，一定是先斷惡，才能夠修善。這個地方佛陀一再的提醒我們，你要知道煩惱的根本在哪裡，煩惱是在哪裡活動，它平常是在哪裡活動，它的處所在哪裡？按本經說，六根是對治惱最好的方法，你從六根切入，對煩惱是最好對治。為什麼呢？因為六根剛好夾在六塵跟六識的中間，它對外攀緣六塵，對內它牽動六識。所以我們講「六為賊媒，自劫家寶」。你說：你直接從六識對治煩惱。很難！因為煩惱一旦變成六識的時候，它的變化就很大了，只要這煩惱到了心識，它的了別功能的時候，你很難對治的。佛陀告訴我們「捨識用根」。就是對治煩惱要搶第一時間，它還在六根的時候，它還在明了的時候，你就要對治、就要小心。我們在治病，道理也是一樣，小病的時候你就要治，煩惱開始在六根醞釀的時候，這個就是你對治的處所。這是本經一個很重要的思考。《唯識學》的對治都是到了第六意識活動以後才對治，《楞嚴經》它是認為這太慢，這樣對治煩惱太慢。佛陀的意思是說：在整個發業潤生煩惱，是誰作誰受，是誰來造作這些的罪業，又是誰來領納這些果報。佛陀的意思是「六根」。因為它的位置特別的殊勝。對治煩惱搶第一時間，在六根的地方你就要小心。「六根門頭」因為它是通內通外，通於外面的六塵，也通於裡面的六識，所以六根等於是我們對治煩惱最好的處所。在二個道前基礎，一個是理，一個事；理性是講到安住的問題、發心的問題；事相就講到對治的問題，它的一個處所的問題。這個是我們在修《首楞嚴王三昧》之前二個要注意的，第一個安住的問題，第二個是對治的問題。巳二、別示前面已經把對治煩惱的處所，所謂六根門頭已經確認了，那麼佛陀就必須引導我們對六根有所認識。佛陀在講經他是由麤而細，先確定六根是我們一個對治的地方。那麼六根到底是一個什麼相貌呢？佛陀以下就會詳細的說明，帶我們進入到六根的世界。(分六：午一、明眼根相。午二、明耳根相。午三、明鼻根相。午四、明舌根相。午五、明身根相。午六、明意根相)其實當我安住在一念心性的時候，開始修空假中三觀，這三觀所照了的所緣境，其實就在六根照了，那麼我們對六根的相貌應該有所了解。午一、明眼根相眼根的功德相，眼根產生的功能相狀如眼觀見，後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀三分之二，統論所作，功德不全，三分言功。一分無德。當知眼唯八百功德眼根它有明了色塵的作用，它也能夠帶動眼識的分別。身為眼根它到底有什麼功德呢？「如眼觀見，後暗前明」，眼根它的功能是觀見一切的萬法。它在觀見萬法的過程當中，是什麼情況呢？是「後暗前明」的情況，它的後方是看不到的，前方是看得見的，它只能夠往前看，不能往後看，這是一個簡略的說明。到底眼根在觀見萬物的時候，是什麼情況？「前方全明，後方全暗，左右旁觀三分之二」假設萬物是在眼根的前面，那麼眼根是可以完全看得清楚的；如果這個物質是在眼根的後方，那麼就變成全暗了，就是完全看不到；前後的情況是一個是全明，一個是全暗；如果這物質是放在左右，是左右旁觀三分之二。佛陀的意思是說：我們眼睛在看左邊是以中線為準，往左邊是一百二十度，往右邊也能夠看一百二十度，加起來變成二百四十度。所以我們整個圓周的三百六十度，眼睛看得到的範圍是二百四十度。所以總而言之，是統攝了整個圓周的三分之二的功德。總結「統論所作，三分言功，一分無德」我們作一個攏總的說明，眼根見物的功德是不完全的，因為它三分言功，一分無德；它只有三分之二的功德。眼根在一千二百功德當中，只佔了八百功德，佔了三分之二。補充說明我們剛剛講到六根是對治的地方，但是佛陀的意思是還要再揀別，因為六根太廣了。你不能說：我現在注意觀照眼根，明天觀照耳根，不可以這樣子，一定要一門深入。一門深入就好像我們在挖井，你不能今天在左邊挖一個井，後天在西邊挖一個井，再後天在南邊挖一個井，那你一輩子都挖不到水。你應該要集中所有的精神體力，在一個地方去挖，才能夠很快的挖到水。也就是說：我們在六根當中你要確定，到底你這空假中三觀的智慧，到底是要去觀察哪一根呢？而這一根要具足圓滿的功德，所謂的具足「圓通常」。身為一個《楞嚴經》的所觀境，這個六根的所觀境，它的空間必須要圓通的，圓滿周徧的，不能有所欠缺。在時間上要常，它要恆常相續，不能有間斷。看這個意思，眼根是不具足這種圓通常的效果，所以眼根在本經當中是不列入一個所觀境，把眼根給放棄掉。我們的煩惱是在六根活動，但是你只要把一根的煩惱消滅了，它這煩惱是相通的，你把耳根的煩惱消滅了，其它根的煩惱也就消滅，所以你只要對治一根的煩惱就好。午二、明耳根相。如耳周聽，十方無遺，動若邇遙，靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。耳根的功能是周徧圓滿的。怎麼知道呢？這以下提出三點：「十方無遺，動若邇遙，靜無邊際。」剛好配圓通常。耳根在聽聞的過程當是圓的，因為它對整個十方而來的聲音，都能夠同時的聽聞而沒有遺漏。你看！從東邊來的音聲，從西邊來的音聲，任何方向來的音聲，我們都能夠同時的聽聞沒有任何遺漏。所以耳根在聽聞的過程當中，具足一個「圓」的功能。「動若邇遙」這是講「通」，遠近皆聞。前面是講方向，這裡講距離。我們聽的功能，聲音雖然有遠近的差別，有的比較近，有的比較遠，但是耳根都能夠聽得清清楚楚，不管近，不管遠都能無障礙，這叫做「通」。「靜無邊際」，前面二個是約著動態的聲音來說，這以下是約著靜態的無聲。比方說：我們在靜態無聲當中，我們可以聽到無邊無際寂靜的聲音，而且是相續沒有間斷的。這個地方講「常」，恆常相續，一切實有。(總結)當知耳根圓滿具足一千二百功德。在整個六根當中，最殊勝的有二個，一個是耳根，一個是意根。這二個怎麼差別，我們再說明。從耳根的角度，第一個、它空間上是沒有障礙，「圓通」，不管東西南北，不管遠近，它都能夠清楚的聽了。第二個、它時間能夠恆常相續，耳根的功能它不間斷、它不休息。印光大師文鈔說：我們為什要用耳朵來聽佛號聲，我們為什麼不用眼睛來看佛像？因為你眼睛看佛像，你是沒辦法相續，你看一個小時就很累、很累。眼根的功能不是一個很好的根，但是耳根的功能它特別強，它不用休息的。你看我們身根動一、二個小時就很累，耳根你從白天聽到晚上…印光大師說：不但攝心又特別養神。耳根用十幾個小時你不會累，它這個根很奇怪，它不疲憊。所以身為一個耳根，它能夠在我們的所觀境，你不斷的去觀它的時候，它能夠產生相續；相續的意思，就是容易成就三昧，「心於所緣專一安住，心於所緣相續安住」它有這種常的功能。當然可以看得出來耳根…當然這個是約著娑婆世界，其他世界我們就不談。娑婆世界的眾生，耳根的確是一個很好用的，要返妄歸真這耳根它具足「圓通常」。第二個、耳根的功德相是圓滿。午三、明鼻根相。如鼻齅聞，通出入息，有出有入，而闕中交，驗於鼻根，三分闕一，當知鼻唯八百功德。鼻根的功能是什麼呢？是齅聞，它能夠齅聞種種的香塵，它在齅聞過程當中，是通於出息跟入息，所以它是有出有入。「出者取香，入者聞香」，當它出的時候是取香的所緣境，當它吸進來的時候就開始聞香。這當中有一個問題就是「而闕中交」，「中交」是說它在出息跟入息中間有一個暫停的時間，而在暫停當中它就不能產生齅聞的功能，它的功能要暫停一下。所以我們考驗鼻根的功能是三分闕一，只有得到三分之二，因為它在進出的時候中間的地方有休息，所以只有三分之二，八百功德。身為鼻根它的功能不能相續，所以三昧難成。你如果以鼻根來當所觀境，一天到晚在那邊等煩惱，等了半天，你很難成就，因為你的所觀境找錯了。它後面會說，你找錯了所觀境，是日劫相倍。同樣的用功，你煩惱對治的處所錯誤，你修一劫的時間，人家修一天跟你功德一樣，所以選擇一個圓通的本根是相當重要的。午四、明舌根相。如舌宣揚，盡諸世間出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。舌根的功能，這個地方講到宣揚，它能夠做種種的宣說跟揚化。它宣說什麼事情呢？「盡諸世間出世間智」，它能夠窮盡的表達一切世間的智慧，所謂世俗諦的智慧，講一切善惡因果的道理；以及整個出世間的智慧，這講到勝義諦，講到不生不滅，我空法空的真如理。它在宣揚的過程當中，「言有方分，理無窮盡」，雖然在言詞的表達上是有時間限制的，比方說，我們一堂課是四十五分鐘，乃至於九十分鐘，時間到了就要下課，但是它所詮釋的道理卻是無窮無盡。我們順著這個道理去思惟，我們就能夠得到無窮無盡的道在心中生起，所以這舌根的宣揚，是具足一千二百個。這經文它的意思，我們從表面上看好像舌根的功德是很不錯啊！一千二百功德。但是你看蕅益大師的註解你就知道，他說：舌根的功能其實是有二種：一者知味，二者宣揚。那我們一般也不可能經常宣揚，他說：知味是粗劣的，宣揚是殊勝。這個但舉宣揚，而沒有列出知味。這個地方只是藉著宣揚這一部份，但我們的日常生活舌根是用來辨別滋味，所以它的功能又變得比較粗劣。午五、明身根相。如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗於身根，三分闕一，當知身唯八百功德。身根就是我們的身體，身根有什麼功能呢？它能夠覺知一切冷熱色法的觸塵，它在整個覺知的功能當中是「識於違順」，它能夠在當中去了知，是如意跟不如意的境界。比方說，如果在夏天，我們身體接觸到太陽，我們就知道這是違背的不如意的境；但是如要是在冬天遇到太陽，我們就覺得太陽是如意的，是一個順的境，身根它能夠產生違順的判斷。「合時能覺，離中不知」，它在整個覺知的功能當中，當觸塵跟身根要相合的時候，它就能夠產生覺知違順的功能；但「離中不知」，如果觸塵跟身根是相分離的時候，這身根就不能產生覺知，它一定要合在一起，所以它的功能是「離一合雙」。什麼叫「離一合雙」呢？「離一」是當外境跟身體分開的時候，這叫做「離」，這種離是一種情況，這種功能就不能顯現；當外境跟身根相離的時候，這樣的一種情況，它的覺知功能就喪失掉，它沒辦法判斷。「合雙」外境跟身根相合的時候，它能夠產生二種判斷，它能夠判斷它是順的境，或者是違的境，合起來的時候它能夠判斷，順違二種差別的境界。所以在整個身根功能當中，它是三分闕一，因為它離的時候不知，但是合起來的時候知道二個，知道順、知道違，所以它具足三分之二的八百功德。也就是說，身根的功能也不具足，也不能當作空假中三觀的所緣境。午六、明意根相如意默容，十方三世一切世間出世間法，唯聖與凡，無不包容盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。意根是什麼功德呢？「默容」因為內心是不能講話的，它能夠默默的去容納一切善惡的諸法。比方說，我們看到一個人或一個事，我們嘴巴並沒有說話，但心中對這一切法，卻能夠產生了了分明，這個就是一種「默容」；它能夠默默的去容納，去了知一切善惡之法。它所了知的到底是什麼樣的法呢？這當中包括了十方(約空間)三世(過去、現在、未來，約時間)，一切世間出世法，它能夠了知世間的這些雜染諸法，也能夠了解世間的清淨之法，這是約法來說。唯聖與凡（約人），我們也可以去了解聖人種種的功德相，也能夠了解到凡夫的種種果報之法。總而言之，整個十法界的染淨諸法，依正二報，都能夠包容在一念心中，而窮盡一切的諸法沒有欠缺，所以意根是圓滿一千二百功德。249這個地方的「意根」主要的還是第六意識，我們撇開本經的內涵不談，幾乎佛陀在所有的大乘經典，讚嘆的就是第六意識。印光法師說：「無不從此法界流，無不還歸此法界」，所以一切法是從它發動出來，所以一切法還是回歸到這一念心。《天台宗》它在修止觀的時候，它的空假中三觀，其實它主要觀現前念心性，就是這個第六意識。它的理由是什麼？他認為觀第六意識有很多好處，因為它能夠通前通後，通上通下。我們解釋一下：《天台宗》認為法有上下的差別，佛法界是很殊勝，佛的功德法界；六凡法界是很廣大，各有各的因緣，有些人造什麼業到什麼果報去。佛法界很高，眾生法界很廣，你怎麼辦呢？《天台宗》說：在佛法界跟眾生法界當中，有一個貫穿佛法界跟眾生法界，就是心法，因為通於佛、通於法、通於眾生；因為你一念迷它就眾生法界，你一念的悟就是佛法界，所以在空間上你觀一念心，你就知道你跟什麼法界相應，通上通下。通左通右就是講時間，我們生命有過去現在未來，你怎麼知道前生的你是怎麼回事？其實前生的你它就保存在你一念心中，我們講所以走過的路，都有留下痕跡。我們這一念心是怎麼來的？從《唯識》的角度就是熏習、累積嘛！就是過去、過去、過去…，有很多、很多的過去，就累積成現在「諸法因緣生」，它不是從天上掉下來的。你過去經歷了很多事情，造了很多事情，全部累積起來，就是你這一念心。你說：誒！為什麼我看到佛就想拜？事出必有因，你以前有拜過。所以我們內心的功能都是由於你過去的造作累積下來，所以你了解你過去，欲知前世因，你觀察你這一念心，哦！前生大概哪一方面的業造得特別多，你大概清楚。了解前生看你的一心，因為你這一念心經歷過前生，它去過前生嘛！我們從前生跑到今生的時候，色身是死掉了，但是心識是通過來的，心識是沒有所謂的死亡，它能夠超越死亡。所以《天台宗》說：你觀這一念心，你可以知道你的過去，你看你的想法，你也知道你將往哪裡而去，你也可以知道你的未來。所以它通左通右，觀這一念心可以知道過去、現在、未來，可以知道佛法界，可以知道眾生法界。所以《天台宗》安立了現前一念心性具足「三千性相，百界千如」，就在一念心中。他說這麼多法你一輩子學不完，佛法界太高，眾生法界太廣，過去不可知，未來還沒有出現，但是你掌握你這一念心，全部都知道。那這樣子講的話，為什麼本經不以一念心性為所觀境？這地方執得我探討，我們說明一下：其實六根當中，從娑婆世界的眾生來說，耳根跟意根二根都特別好，但這二個有所不同。你看《楞嚴經》它是以耳根為入門，《法華經》它就不同了，《法華經》的稱性起修，它是以第六意識，它不講耳根。也就是說《楞嚴經》的重點在於攝用歸體，把心帶回家，它的重點在從假入空，返妄歸真。當我們的心從生滅的心到不生滅的心的過程，從耳根這個門進去，是最容易進去的；但是當我們心要出來的時候，要稱性起修，廣學方便的時候，那你要從意根出來，從耳根進去從意根出來。《天台宗》它講到成佛的方便，它是從第六意識出動。所以我們這一念心性，跟外在的宇宙萬法是二個門，是從耳根入門，從意根出門。你看你要行菩薩道，你很難從耳根行菩薩道，但是你要專注，耳根特別容易專注。你看我只要聽一個聲音，所有的東西我都不會在乎，你聽一個法師說法，你眼睛大概就不會看東西了，第六意識也不會想東西，就是耳根它容易攝心；你聽到一個音樂，聽到一個聲音，你就很容易被它吸引，然後其它根的功能就自然慢慢凋零。耳根的功能就是這樣子，它很容易把心攝住。所以從「破妄顯真」的角度，耳根扮演重要角色，但是從「積功累德」的角度，第六意根扮演殊勝的角色。這就是為什麼在《楞嚴經》取耳根為圓通的本根，但到《法華會上》它是以一念心性為所觀境。因為《楞嚴經》偏重在從假入空，《法華經》偏重在從空出假，它們二個目標不一樣。這一點大家要好好的去體會。總而言之，佛陀講出六根的差別功德，他是有用意的。它的正式用意在下一段，佛陀會講出來…丑二、正勸詳擇降伏合知解喻佛陀講六根的功德到底是什麼意思呢？這以下正式的勸勉我們，有志於修學《首楞嚴王三昧》之前，你要詳細的去揀擇「圓通本根」，來降伏我們的煩惱根本，來合「知解」的譬喻。前面佛陀說：六根門頭當中打了結，你要解開之前，你要知道怎麼解開，從哪裡解開最快。你說：這繩子打了六個結。它這個結很奇怪，你打開一個結，其它五個結都打開。問題是先從哪裡下手呢？這個就是佛陀要告訴我們的，你要找到一個「圓通本根」。(分二：寅一、勸簡略明。寅二、因疑廣示)寅一、勸簡略明先作一個簡略的說明，來勸勉我們要揀別六根的差別功德。你應該要揀別，不能隨便選擇，要智慧揀別。較量功德阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅，當驗此等六受用根，誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根日劫相倍。(正式較量六根的功德) 佛陀先講出一個修學的目標：從本經的角度，我們現今希望要逆轉生死的欲流，因為我們的六根向外攀緣是我們習慣性的動作，攀緣色聲香味觸法，造了很多貪瞋癡的慾望，這個叫作「順流」，隨順我們的心情。現在要逆轉，逆轉就等於是「返窮流根」，「返」就是迴光返照，正念真如；「窮」就是窮盡流根；「流根」就是一切煩惱的根源。而到達內心真如不生不滅的理諦。補充說明選擇六根它的先決條件是在「逆生死流」，而到不生滅地，是以這個角度來選擇。不是要你從空出假，廣度眾生，積集資糧，不是這個角度，是返妄歸真的角度，先按定這個目標。所以我們應當去考驗在此等六受用根，六根為什麼叫「六受用根」？因為六根它有受用六塵的受用。到底這當中怎麼判斷六根，有三個條件：第一、合離，二、深淺，三、圓通不圓通。「合離」是六根在了別六塵的過程當中，是有「合中知」跟「離中知」的差別；「合」外境跟六根要相合，才能夠產生了別；比方說鼻根，比方說舌根，比方說身根；鼻舌身三根是要合中知。外境要跟身根相合，才能夠產生了知，所以這障緣比較多，因緣比較難具足，鼻舌身三根要捨棄，因為它是「合」所以難修，有因緣具足的時間少。「離中知」是眼根、耳根跟意根，眼耳意三根是離中知，所以它因緣具足的時間多，所以容易修學。首先就去除了鼻舌身三根，先把這三根去掉，再慢慢揀別進去。二、深淺的問題，在眼根跟耳根、意根當中，這個「深」就是深隱難修，它很難了解，你很難掌控。比方說意根，第六意識變化很厲害，你昨天明明是這樣想，今天又改變，變來變去的。所以從「返妄歸真，逆生死流」的角度，你難掌控它，所以這個就很難修，因為它變化性太強。反過來，眼跟根耳根它沒有什麼變化，它昨天是這樣，今天也是這樣，淺顯易修，它比較淺，變化性比較沒那麼多，容易掌控。所以從深淺這二個角度來判定，又揀別了意根，因為它深隱難修把意根揀掉，就剩下眼根跟耳根。眼耳二根最後再選擇，「誰為圓通，誰不圓通？」在眼根跟耳根的功能中，哪一個是圓通常的，哪一個是不圓通常？我們知道，第一個、眼根你後面看不到，所以你空間上有障礙，你看到前面，看到左右二邊，看不到後面；第二個、你眼根也不能常常用它，你常常用它，它眼睛會疲憊，時間會中斷。但是耳根就沒有這個問題，耳根三百六十度，都能聽得清清楚楚，你白天用它來聽佛號，晚上用它來聽佛號完全沒有障礙，不會疲憊。所以從圓通跟不圓通的角度，耳根就變成了在逆生死流的角度是最好的，它是經過合離，經過淺深，經過圓通跟不圓通，三個角度來判定，耳根最殊勝。假若我們在六根的合離、淺深、圓通跟不圓通的角度來判定，而選擇圓通的本根，依止圓通本根來當做我們的所觀境，來生起空假中三觀，來逆轉無始的「織妄業流」；「織」是所有煩惱都是由妄心跟妄境，所編織而成，色心二法的和合。如果能夠遵循圓通本根來起修，跟遵循不圓通的根來起修，是日劫相倍；你修一天的功德，超過人家修一劫，事相上還是有差別。揀擇圓通 我今備顯六湛圓明，本所功德，數量如是。隨汝詳擇其可入者，吾當發明，令汝增進。前面是選擇六根的判定方法，合離、淺深、圓通不圓通聊出來，這以下，佛陀要我們正式去選擇。佛陀說：我已經完備的顯示六根湛然的理性，六根之性都是圓滿的，講到理性都是圓滿的。但是講到事相，它的本所功德，那就差別了。差別的相貌、數量正如前段經文所宣說的，在修《首楞嚴王三昧》我們應該好好的去揀擇「可入者」，修行的下手處所，你選擇了下手處所，我再告訴你要怎麼去修。你要跟賊打仗，到底我們是在哪裡打仗，先把處所找好，再來準備工具。因為你這個處所選得對不對，你選擇對，你會很輕鬆又很愉快，效果又很好；你處所選錯了，你修了半天，你很難進步。所以這個地方佛陀說：先把處所找出來，我再告訴你怎麼修行。入一解六十方如來，於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間，亦無優劣。但汝下劣，未能於中圓自在慧，故我宣揚，令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨。」如果就著十方如來在因地起修的時候，十方如來在因地起修都是成就初地以上，成就自在的智慧，也就是證得了我空法空的真如，至少是圓教初住以上。所以他法法圓融，在十八界當中也不一定要六根，他選擇六塵也可以，選擇六識也可以啊！在十八界當中，每一個法都可以當作下手處，就能夠成就圓滿無上菩提，這當中沒有所謂優劣的差別。因為初地以上的菩薩，已經證得法空一部分的功德。但是阿難尊者跟我們凡夫不同，我們生死凡夫還沒有入圓教初住以上，我們根機是下劣的，我們法執猶在，未能成就圓滿自在二空的智慧。所以我們就必須要去了解，佛陀也必須要去宣揚六根的差別，使令我們在六根當中，去選擇圓通本根，去一門深入，只要在一根當中迴光返照，破除虛妄，那麼其它的六根都能夠圓滿清淨。六根是有相通性的，你一根把煩惱破壞了，其它五根的煩惱都破壞。淨業學園 62講次 講義127面我們這一科講到「丑二、正勸詳擇降伏合知解喻」佛陀前面是講到六根的差別功德，到這一科就要我們修學者，要很詳細的去揀擇，六根的這些差別功德，來選擇一個圓通本根，也就是我們整個《首楞嚴王三昧》的一個所觀境。為什麼要選擇所觀境呢？在這一段寅一的勸解略明當中，他就提出了二個理由：第一個理由，就是你六根的修學，一定要一門深入，所謂的「一門深入，入一無妄，彼六知根，一時清淨」。雖然煩惱是普遍在六根活動，但是你不可能同時去攀緣六根，你這樣子最後一定被煩惱打敗，因為你的心力分散。蕅益大師講出一個譬喻說：「譬如掘井，深造自得」，你看你口渴你要挖井，你不可能同時挖六個洞，你挖六個洞你一輩子也挖不到水，你要把所有的精神體力統一的挖一個洞，那你才能夠得到水。也就是說：我們一定要集中，我們在有限的生命當中，去集中在一個所觀境，你才能夠深造而自得，所以你必要選擇一個圓通本根。因為你沒有任何選擇的餘地，你一定要找一個根一門深入。第二個、你選擇一個圓通本根，跟沒有選擇一個圓通本根，是差很多的效果，自劫相倍。在事相上，法門的確有高劣的差別，你看佛陀把法門比喻作「乘」，你說你從這邊到台北去，你坐汽車跟騎腳踏車，肯定是不一樣，法門的確有它契機性的差別。你選擇一個契理契機的法門，的確能夠使令我們很容易上手，所以你非選擇不可。六根的理性是相通的，但六根的事相的確要揀別。這是我們為什麼要選擇的二個理由。而我們應該怎選擇呢？佛陀告訴我們三個方法：一、合離，二、淺深，三、圓通跟不圓通。那要照這樣選擇下來，當然就剩下耳根圓通。因為正如印光大師說的：耳根它容易攝心。六根當中我們對於音樂、對於聲音最容易產生專注，我們眼睛本來在看一個東西，突然有聲音，我們很容易被聲音牽著走，因為聲音對我們影響太大；我們只要聽著聲音，我們其它的根都可以放下，很自然的放下，它的主導性特別強，所以用耳根來運作是最容易攝心。第二個、印光大師強調，它特別養神，它沒有疲憊的感覺。它能夠讓你白天去聽佛號，晚上也聽佛號，它就沒有疲憊厭煩的感覺，不像你用第六意識，用久了你就厭煩、會疲憊。所以在我們由業力所招感的六根當中，耳根的確扮演一個非常好的門，一個下手處。在這一段佛陀是做一個簡略的說明，也等於有一種勸勉我們去好好選擇的意思。寅二、因疑廣示阿難尊者聽到佛陀在講到前面這一段開示以後，他產生了三種疑惑，這時候佛陀就根據阿難尊者的疑惑來廣泛的開示，來破除他的疑惑。（分二：卯一、疑請。卯二、廣示）阿難尊者因為心中有疑，來請示佛陀。阿難白佛言：「世尊！云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？」阿難尊者白告佛陀說:「世尊！為什麼在六根門頭當中，我們產生迴光返照，只要深入其中的一根，把這一根的妄想破壞了，而恢復到清淨，就能夠使令所有的六根都能夠得到清淨；為什麼一根清淨，六根都清淨呢？」這個地方表面上提出這個問題，但是古德他說：其實阿難尊者的問，它有三層涵義(從後面佛陀的回答可以看得出來)：第一、就是經文所表達的，為什麼深入一根的觀照，能夠使令六根清淨。第二、如何一門深入，如何正確的一門深入。第三、當我們一門深入以後，應該怎麼來做一個下手，第一步要怎麼做；當我們選擇圓通本根以後，我們到底應該怎麼去做，才能夠破壞六根裡面虛妄的力量，他提出了三點。這以下就是根據阿難尊者的疑請，佛陀以下做了種種廣泛的開示，有關六根的相互關係。卯二、廣示佛陀就因為阿難尊者的祈請，而廣泛的開示它的內涵。(分二：辰一、約研破總示。辰二、約行相別示)辰一、約研破總示 「研」就是研究六根的煩惱相貌；「破」就是談到它破除的方法。先研究它的煩惱相貌再破除，來作一個攏總的指示（分三：巳一、就法研破。巳二、借喻顯理。巳三、以法合喻）巳一、就法研破「法」指的是阿難尊者它自己所證得之法(阿難尊者當然是證得初果，約著初果的法來研破)情執尚深我執未盡 佛告阿難：「汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所斷惑，然猶未知，根中積生無始虛習，彼習要因修所斷得。這地方是說明，身為一個阿難尊者，你為什麼要選擇六根？佛告阿難：「你現在已經證得小乘見道位的初果，初果當然就不入色聲香味觸法，對於六塵麤的分別已經不生起了。因為他不入色聲香味觸法，所以他能夠滅除三界的有情眾生當中的一個見所斷惑，三界的見惑已經斷除了，也證得了無我的真理。但是具生微細的我執還是存在的，所以仍然沒有完全了知，在六根當中所累積無始以來這種虛妄的習氣。這個就是所謂思惑，而這思惑要慢慢從修道位，才能夠慢慢的斷除。因為他的我執未盡，破了分別我執，具生我執還在。法執全在 何況此中，生住異滅，分齊頭數？更何況在六根當中那微細的生住異滅；我們煩惱有四種相貌，生住異滅，這種種產生的分齊頭數，包括我們講「一念不覺生三細，境界為緣長六粗」。一念的妄動，產生三細六粗，這種種的差別相，那更難掌控。佛陀訶責阿難尊者法執猶在，就是說：為什麼要選擇六根呢？因為我們的確有法執，有法執的話，每一個根對我們的效果的確不同，因為我們不能夠法法自在，所以凡位的眾生的確要選擇六根，這個在事相上你必須要揀別。以下佛陀將六根的關係，詳細的說明一六之義徵 問 今汝且觀，現前六根，為一為六？你現在姑且去觀察，你現前身心世界的六根門頭，到底是一還是六？一的話是完全相同，如果是一的話那你選擇哪一根都一樣。若你選擇六，六根完全不同，六根完全不同那就糟糕啦！六根完全不同，那你斷了耳根的煩惱，你還得去斷眼根的煩惱，還要斷意根的煩惱，因為六根完全不同。所以到底它是完全相同或完全不同？這個要揀別出來。非 一 阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？阿難！假設六根的功德是完全相同的，那麼你耳朵為什麼不見東西呢？眼睛為什麼不能去聽聲音呢？頭部為什麼不能走路呢？雙腳為什麼不能說話呢？可見六根的作用，的確有它個別獨立的體性，既然有它個別獨立的體性，那當然要再揀別，因為它非一。非 六若此六根決定成六，如我今會，與汝宣揚微妙法門，汝之六根誰來領受？」阿難言：「我用耳聞。」佛言：「汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承。它也不是完全的六，也不是完全不同。說：假設六根是決定成六，是個個不同，那個個不同就糟糕了！六根是完全獨立，那我們修行就要修六次，耳根圓通修完還要修眼跟圓通乃至於意根圓通法門，因為它完全獨立，所以它不能說是完全不同。比方說，我們在《楞嚴》法會當中，佛陀為汝等眾生來宣揚《首楞嚴王大定》的微妙法門，那阿難尊者，你是用六根當中的哪一根來領受佛陀的法音呢？」阿難說：「我是用耳根來聽聞佛陀的法音。」佛陀說：「你用耳根來聽聞佛陀的法音，那跟你的身口二根有什麼關係呢？為什麼你耳根聽了法音以後，你會用嘴巴來問問題，身體會很恭敬的起來跟佛陀頂禮呢？因為你是用耳根聽，就算你感動，你有很多的感覺、想法也應該是在耳根裡面活動，怎會跑到身根，跑到口業去呢？因為你那個聲音是從耳朵進去的，怎麼到最後嘴巴也開始動作了，身體也開始動作了？可見得六根的確是有它相通之處。所以說：聲音是從耳根進去，但是它表達出來卻是身口意六根的活動，所以你不能夠說，六根是完全獨立的。結 示是故應知，非一終六，非六終一，終不汝根元一元六。阿難當知！是根非一非六，由無始來顛倒淪替，故於圓湛一六義生。汝須陀洹，雖得六銷，猶未亡一。六根的相互關係這以下作一個總結，它是非一終六，非六終一；從功能上來說它不是一而是六(終就是畢竟)它畢竟是六，因為用中相背，在作用的確是有它的差別。但是從體性上來說，它卻一而不是六，因為它性中相知。所以我們終究不能說，六根它決定是一，或決定是六。阿難當知！這六根它非一，因為它用中相背；非六，因為它性中相知。這六根是怎麼來呢？是我們無始劫來因顛倒的妄想，而淪落於生死，所以把這種圓滿湛然不動的清淨本性，而虛妄產生一六的差別。我們講「元依一精明，分成六和合」。雖然阿難尊者證得須陀洹果，已經能夠六銷，對六塵不再生起麤的分別，所謂不入色聲香味觸法，但是猶未亡一；對六根門頭當中，這妄想的結使，還沒有真正的消除，還沒有回歸到一念心性。250六根是一是六，我們這樣講：六根它有二個方向，它向外的時候變成六；你看，六根向外動的時候真的是六，因為你的耳朵真的只有能夠聽，眼根只能夠看。所以當六根是向外活動的時候變成六，但是當六根向內迴光返照的時候它又變成一，因為六根到最後回歸的就是一念心性。就構成了「性中相知，用中相背」。所以當眼根它迴光返照的時候變成「見性」，耳根變成「聞性」，這二個是完全一樣，見性跟聞性，是完全一樣。所以向內的時候就找到共同點了，向外的時候就產生差別相，這是所謂的「用中相背，性中相知」。這是說明整個六根的相互關係，這以下佛陀講出一個現實的譬喻，來開顯六根非一非六，即一即六的深妙道理。巳二、借喻顯理。 講義128從一成六 如太虛空，參合群器，由器形異，名之異空。比方說太虛空，太虛空就比喻我們眾生本具的一念心性，它當然是所謂的「一」；但是你在同相的太虛空當中，摻雜很多不同的器具，你放了一個圓形的器具，或者放了一個方形的器具，因為器具的形狀不同，就產生不同的虛空，叫作「異空」。你放了一個圓形的器具，就產生一個圓形的虛空，你放方形的器具，就產生方形的虛空。六根因為一念妄動以後，在作用上產生不同的作用。除六說一 除器觀空，說空為一。前面是講到，六根往外去攀緣的作用產生「異空」，這以下當我們把這些大小方圓的器具把它除掉，迴光返照去單獨的去觀察太虛空，其實虛空又恢復它的本來面目，又變成一。法體如如 彼太虛空，云何為汝成同不同？何況更名是一非一？從太虛空的角度，它又怎麼讓你切割成同或不同？更何況是一或者不是一？虛空是一樣，但是擺了不同的器具，就產生不同的差別。六根你的確要很好的掌控，因為你未來在整個修行當中，你整個觀照的活動都在六根。就像佛陀說的，你要打開結之前，你要知道這結是結在哪裡，你了解你的問題點，你才能夠真實的去觀照。我講一個小故事，大家體會一下：小老鼠的故事說：有一隻小老鼠牠很怕，牠看到什麼都怕，牠看人也怕，看到小狗也怕，所以牠就覺得老是這樣的怕，也不是辦法，牠要學牠的膽量。牠就想這宇宙間誰是有最強大勢力的，牠就想，哦！天空是最有強大勢力的。牠就跟天空學習，牠去找天空的時候，天空說你不能跟我學習，我也是怕！你怕什麼呢？我怕烏雲，烏雲能遮蔽天日，烏雲一來，就把我給遮住了，我是怕烏雲的。小老鼠說：烏雲很厲害，那我應該跟烏雲學習。就跑去跟烏雲說：我是很怕，你能教我怎麼樣能夠不怕。烏雲說：我也很怕的，我很怕風，風一吹的時候霧消雲散，你看風一來的時候，我就被吹走了。小老鼠看到風很厲害，就趕快跑去向風學習說：風啊！你能夠告訴我怎麼樣讓我不害怕。風說：我也是很怕，因為我很怕牆壁，前面有一道牆壁的時候，就把我給擋住了。那麼小老鼠就去找牆壁說：牆壁啊！你真的是很厲害，風已經很厲害了，你把風這麼一檔就擋住了。牆壁說：我也是很怕，我很怕小老鼠，你在牆角上給我挖幾個洞，我哪一天就「啪」整個垮下來了。小老鼠說：那我是最厲害的。它的意思是說：因為小老鼠的心剛開始是向外攀緣，向外攀緣的時候產生了很多的障礙，六根就很多障礙，但是小老鼠迴光返照的時候，回歸到牠的一念心性的時候，牠就找到了自性。其實六根的道理也是這樣，你去向外攀緣你就受到這器具的影響，這是方形的器具，這是圓形的器具；但是你迴光返照，把器具拿走以後，其實就是虛空。六根它就是二個方向，一個向外，一個向內，當你要向外攀緣，那你就是障礙重重，當你一迴光返照，你就覺得你功德具足，這六根是很妙的。巳三、以法合喻則汝了知六受用根，亦復如是。六受用根到底是一還是六，它的道理就跟前面太虛空跟群器的道理是一樣，你說它是六也對，是一也對。辰二、約行相別示約著六根的差別形相，來個別的解釋(分二：巳一、明從真起妄六用偏局。巳二、明返妄歸真六根互用)巳一、明從真起妄六用偏局凡夫因為迷真而起妄，使令六根的作用就偏局某一種範圍，比如眼根只能夠攀緣色塵，耳根只能攀緣聲塵…（分二：午一、別示生起之由。午二、總結偏局之相）午一、別示生起之由 個別解釋凡夫六根生起的緣由當中又分六段（分六：末一、示眼根結相。末二、示耳根結相。末三、示鼻根結相。末四、示舌根結相。末五、示身根結相。末六、示意根結相。）◎末一、示眼根結相這地方就很重要，因為我們知道整個《首楞嚴王三昧》的空假中三觀，是在六根活動。那麼六根裡面到底有什麼內涵，你要清楚。我們一般講六根、六根，其實根當中有三個東西：一、見精、聞精、意精、見聞嗅嘗覺知的知精，六根的精；二、勝義根；三、浮塵根。你要了解它由明暗等二種相形，於妙圓中黏湛發見；見精暎色，結色成根，根元目為清淨四大，因名眼體，如蒲萄朵，浮根四塵流逸奔色。每一段經文都分成三段：第一、見精，二、勝義根，三、浮塵根。「由明暗等二種相形，於妙圓中黏湛發見」到這個地方形成的見精。見精是怎麼形成呢？就是由光明跟黑暗二種形狀相互的顯發，相互的對比；也就是眾生的心性本來是一念心性，但是一念妄動以後把妙明的真空，變成晦昧的頑空，就好像日被雲所遮一樣，就構成個明暗的相狀，一個晦昧的相狀。而這晦昧的相狀它又產生「於妙圓中黏湛發見」這種晦昧的明暗；「晦昧的明暗」是說它暗它又不是全暗，說它是明也不是全明，一種明暗摻雜的相狀，好像太陽被雲遮住，那種若明若暗的相狀。這種明暗摻雜的相狀，它會相黏於我們一念心性，而產生的一種見精的功能；一念妄動以後產生第八識的見分。這地方是講「由境牽心」但這個「境」是很微細的，阿賴耶識那個三細的境，就產生了見精(心法)。見精暎色，結色成根，根元目為清淨四大 勝義根的形成。見精相對(暎)色塵，攬取色塵而成為勝義的眼根，而勝義的眼根名之為清淨的四大。勝義眼根是見精跟色塵所成的；而這色塵是很微細的，眼睛所不能見的叫清淨的四大，這個叫勝義根。因名眼體，如蒲萄朵，浮根四塵流逸奔色。因名眼體就產生了浮塵根；「因」依止。依止清淨四大的勝義根，以它為自體，而產生了浮塵根。「浮塵根」海公說：勝義根就像一個模型，把色法灌進去，就變成了浮塵根。浮塵根是從勝義根作自體，因為有勝義根的關係，依止勝義根為自體，而產生一個像蒲萄朵的浮塵根。當浮塵根產生以後，我們這明了的見精就依止浮塵根跟勝義根，就開始流逸奔色。「浮塵根」的結構是四塵，色香味觸，四塵所成。依止浮塵根就到處的攀緣色塵，然後就循色流轉，奔騰於色塵當中。從此以後我們眼根就不能超越色塵。每一個根它打了三個結：一、見精，二、勝義根，三、浮塵根。我們今天的關鍵在勝義根，勝義根它往內是見精，再往外一層就是浮塵根。（這個地方要清楚）末二、示耳根結相由動靜等二種相擊，於妙圓中黏湛發聽；聽精暎聲，卷聲成根，根元目為清淨四大，因名耳體，如新卷葉，浮根四塵流逸奔聲。由於外在動靜的聲塵的一種相互的擊發，假設以動來擊靜，這靜相就消失而生動相，如果是以靜來擊動，動相消失而生靜相。動靜二相互相的擊發，就在一念妙覺圓滿的心中，而相黏一念心性而產生了聞精；元一精明，分成了六和合，產生見聞嗅嘗覺知，第八識的見分產生了，這時候是「精」還沒有色法。聽精暎聲，卷聲成根，根元目為清淨四大 勝義根的形成。由於聽精相對於聲塵，把聲音就收攝成勝義的耳根，這勝義的耳根它名為微細的清淨的四大。因名耳體，如新卷葉，浮根四塵流逸奔聲。依止勝義耳根為自體，又產生，如新卷葉，好像新生的樹葉還帶著卷；那麼這浮根四塵是由，色香味觸，四塵所成。而我們的聽精就依止勝義耳根，乃至於浮塵根，就像瀑布一樣攀緣於外在的聲塵，從此以後我們的耳根就不能超越聲塵。這是耳根它形成的過程。末三、示鼻根結相由通塞等二種相發，於妙圓中黏湛發齅；齅精暎香，納香成根，根元目為清淨四大，因名鼻體，如雙垂爪，浮根四塵流逸奔香。鼻根的打結相狀也是三種，第一個由通塞；「通」是暢通，「塞」阻塞。暢通跟阻塞二種相狀來互相的顯發，因為它是通它就不是塞，塞就不是通；在一念心性當中，由通塞二種相狀相黏於一念心性，而產生了齅精。此齅精再相對香塵，就領納香塵而轉成了勝義的鼻根；這勝義鼻根它的組織結構是一種清淨四大所成。我們再依止清淨的勝義的鼻根為自體，又轉成了浮塵根；浮塵根就像雙垂爪，二個爪下垂的相狀，它的結構是浮根四塵，色香味觸所成。由此齅精就根據勝義根跟浮塵根二根就攀緣於香塵，而奔騰於香塵之中，從此齅精就再也不能離開香塵。末四、示舌根結相由恬變二種相參，於妙圓中黏湛發嘗；嘗精暎味，絞味成根，根元目為清淨四大，因名舌體，如初偃月，浮根四塵流逸奔味。「恬」是我們舌根不動的時候，叫恬，舌根不動的時候是平淡無味；「變」是我們舌根轉動的時候，就有酸甜苦辣的滋味產生。由恬變二種滋味，互相的對比，在於一念心性當中它就相黏於一念心性，而產生的嘗精；而這個嘗精相對於味塵，就絞味成根；「絞」就是彼此絞在一起，色心二法分不開，絞在一起，就轉成勝義的舌根；而這勝義舌根的組織結構，是一種微細的清淨四大。然後再依止這微細清淨的勝義根，再轉成較粗淺的浮塵根，就像初偃月，月初半圓的形狀，浮根四塵流逸奔味。我們就跟著勝義根、浮塵根奔馳在滋味當中，從此再也離不開滋味。末五、示身根結相。由離合等二種相摩，於妙圓中黏湛發覺；覺精暎觸，摶觸成根，根元目為清淨四大，因名身體，如腰鼓顙(ㄙㄤˇ)，浮根四塵流逸奔觸。身根是怎麼產生，為什麼會有根呢？「離合」的，「離」是分離，觸塵跟身根分離的情況；「合」，觸塵跟身根相合。由這二種互相的交接，在一念心中因離合二種相狀相黏一念心性，而產生了覺精。而這個覺精相對於離合二種觸塵，再摶取這個觸塵，而成勝義身根，這時候的勝義身根，它的組織結構是一個清淨微細的四大，依止這清淨微細勝義身根，再轉成比較粗淺的浮塵身根，它形狀像腰骨顙；「腰骨顙」這中國沒有印度才有，中間很小二邊比較大。腰骨顙的結構是浮根四塵，色香味觸所成。覺精就依止勝義身根跟浮塵根，就流逸奔馳於觸塵當中，就從此再也離不開觸塵。末六、示意根結相。由生滅等二種相續，於妙圓中黏湛發知；知精暎味，攬法成根，根元目為清淨四大，因名意思，如幽室見，浮根四塵流逸奔法。由「生滅」，這意根所對的是法塵，「生」是生法塵，當我們心中有種種想像的時候，叫「生法塵」。「滅」滅法塵，當我們心中的想像消失的時候叫「滅法塵」，就是沒有想像的時候。由生滅二種法塵的相續，由生而滅，由滅而生，這二種輾轉相續。所以由這生滅二種的法塵就相黏一念心性，而成就了一個知精，再依止知精相對於生滅的法塵，而攬取這個法塵，轉成勝義的意根；這意根是種清淨微細的四大所成，再依止清淨微細勝義的意根的功能，而產生種種的思量，它在思量的時候就如幽室見，在黑暗中見種種物，似見不見。比喻意根在思惟法塵的時候，是似有似無，似見非見的狀態。再依止勝義根就轉成浮塵根；意根的浮塵根就是肉團心，我們說的心臟。就奔馳在生滅的二種法塵，意根就再也離不開法塵。佛陀講六根的打結之相，意思就是說：我們現在開始進入到六根，要把這個結解開來。那你就注意哦！這個結是怎麼解的。以耳根來說，它有聞精、勝義根跟浮塵根，它的關鍵在勝義根，「勝義根」它的結構是由於色塵的牽動而有的，由境牽心，再由心起境。所以它的意思是說：勝義根是色心的和合體，所以它每一個勝義根都具足了五蘊的混濁，色受想行識，因為它的結構就是色心的和合。佛陀講這打結的意思是說：我們現在是這樣子的一個相貌，我們一定要知道，我們是從什麼地方而來，為什麼會轉成這樣一個勝義根。你才能夠迴光返照，你現在要迴光返照，要就路還家之前，你要知道我們是怎麼來的，而後你再逆向操作，你就可以回去了。我們來從勝義根的角度是先有識，識蘊、行蘊、想蘊、受蘊再來色蘊，是由細到麤；而我們回去是先破色蘊、破受、再破想；再破行、再破識。來的時候是由細到麤，而你現回去就要反方向，就由麤到細。就像五塵一樣，它出來是從識蘊出來，一念的妄動產生八識的見分，而受產生感受想法，最後變成色蘊，但你回過去要逆向操作。我們要先知道，我們是怎麼來的，你才知道怎麼回去。所以它後面開始破的時候，先破色蘊。午二、總結偏局之相 把前面的結相作總結由迷成六 阿難！如是六根，由彼覺明有明明覺，失彼精了，黏妄發光。阿難！我們知道六根的生起過程，是由彼覺明；「覺明」是眾生本具諸佛所證的現前一念心性，是本覺的是妙明的。但是一念妄動以後就有明明覺，就有一念無明的妄動；第一個明就是無明的妄動，增加了一個妄明，而產生能所的對立，這時候產生種種的妄想。依止無明妄想的活動，而失去了本具的精純明了之性，而將清淨的心性，相黏於外在的塵相，而形成六根的見聞嗅嘗覺知的作用，就產生了所謂「失彼精了，黏妄發光」；產生了妄動就有很多很多的色塵出現，再跟色塵再相黏就產生了六根。離塵無體是以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質；無通無塞，齅性不生；非變非恬，嘗無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？所以六根的活動就再也離不開六塵，當我們離開了暗相跟光明之相的時候，我們就產生不了見的功能；「離動離境，元無聽質」，離開了動靜二相，我們聽的功能也就消失掉了；離開暢通跟阻塞二種相狀，我們齅聞的功能也就不能生起；離開了變味跟恬味二種滋味，我們嘗的功能也就沒有根源；如果離開了離跟合二種的觸塵，我們的覺知的身根也本來就不存在；離開生滅二種法塵，了知的意根也就沒有依託的處所。六根的作用是離塵無體的，所以你看我們一開始是從六根進去，到最後是破六根，把六根破。就好像一個太虛空，我們安立了很多的器具，把這個器具拿掉。蕅益大師講：除器而恢復它原來的空。最後還是把六根的功能破掉，六根破掉以後就恢復到本來的面目了。這個地方等於是把它修行的消息先透露出來，六根是離塵無體的。所以它剛開始的時候先脫離外塵。淨業學園 63講次 講義131面巳二、明返妄歸真六根互用當我們在修《首楞嚴王三昧》的時候，我們要掌握二個重點：第一個是內心的安住，第二個是內心的降伏。安住跟降伏，其實它是牽涉到整個「理跟事」的相互作用。我想我們剛開始修學一定是把內心安住下來，當我們安住的時候，我們要注意一個問題，我們不能安住在一個有為的事相，我們不能為了三寶的功德而修學，也不能因為眾生的苦而修學。這個是不對的！因為有為諸法都是生滅變化的，而且這個變化你作不了主的，所以我們依止事相而住，我們就會躁動不安。所以我們剛開始一定找到一個不生、不滅、不垢、不淨，離一切相，即一切法的現前一念心性，然後安住下來，「安住」其實就是確定你一個修學的目標。你看！我們一個人安住以後，他的修學是怎麼樣？印光大師說：「無不從此法界流，無不還歸此法界。」所有的修學依止一念心性而發動，最後的功德還是在開顯一念心性。所以我們講，法法銷歸自性。一個會講這句話的人，就表示這個人安住下來了，他走得快慢是一回事，起碼他已經是如實安住了，他找到家了。說：我們今天去台北，你整個方向的定位已經清楚了，我要怎麼走，我的目標在哪裡，很清楚。這個過程會有些曲折，沒關係！所以我們整個開始修學，你一定是確定你的目標在哪裡。古人講：「你安住了沒有？」這個地方當然是以離一切相的「理體」來安住。251安住以後接下來，就是一個事相的對治，因為理體是清淨本然周徧法界，是超越時空的。那你修行一定要有一個所觀境，你在哪裡修學，你的煩惱在哪裡活動。我們煩惱要斷惑証真，煩惱在哪裡？所以當我們安住以後，就開始要找事相上的對治。我們的身心世界有六根、六塵、六識。在本經當中，一個對治煩惱最好的處所就是「六根」，六根門頭。為什麼呢？因為它向外可以攀緣六塵，向內可以牽動六識，它剛好居在中間。所以在整個《楞嚴經》它的所觀境，其實就是在六根當中，特別我們到了二十五圓通，我們會強調，這當中有二個圓通是特別重要的，一個是「耳根圓通」，另外一個是「念佛圓通」，念佛圓通是強調意根。一個是從耳根的返聞聞自性，而趨向真如本性。一個是從憶佛念佛，思惟諸佛的功德，而產生強烈的皈依，而產生感應道交。蕅益大師說：這二個都非常的重要，一個是從耳根入手，一個是從意根入手。所以整個對治煩惱，基本上用功的處所，就是在六根的當中生起觀照。所以我們在整個修學當中，第一個先把自己修學的目標確定，然後在六根當中念念起觀照。這個時候我們就能夠使令自己成就《如來密因修證了義》，也能夠成就《諸菩薩萬行》的功德圓滿。這是本經主修的概念。我們這一科是講到六根的對治，應該怎麼對治的問題。巳二是講，返妄歸真六根互用，前面是講迷真起妄六根偏局，返妄歸真就是從眾生的妄想當中，而回歸到真實的心性，這時候六根的功能就能互相的通用。返妄歸真是講因地的修學，六根的互用是講果地的功德。（分二：午一、明返妄圓拔。午二、明歸真互用）午一、明返妄圓拔「明返」就在眾生妄想的因緣當中，而迴光返照；「圓拔」圓滿的拔除六根當中五蘊的障礙。遠離諸塵 汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗、如是十二諸有為相。當我們安住在一念心性以後，我們開始對治，就開始經常的觀照六根。那怎麼對治呢？這個地方講「汝但不循動靜」。蕅益大師說：整個《楞嚴經》的下手功夫，就是「不循」這二個字，就是不隨順。當然這個地方是依止「止觀」的力量、的現前，而產生不隨順。比方說：耳根不隨順動靜二相而轉，身根不隨順合離二相而轉，乃至於眼根不隨順於明暗二相而轉。我們的六根去接觸六塵的時候，我們生起一種返妄歸真，正念真如的觀照，這時候就不再隨順外在的諸有為，生滅變化之相而轉，這時候六根慢慢脫離六塵的繫縳。這樣子會有什麼功德出現？一根返元 隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明曜。「隨拔一根，脫黏內伏」剛開始我們在六根當中，你不可能經常注意六根的，你可能注意耳根或者注意意根，你剛開始先守住一門收入，先把一個門看好，不要讓那個賊活動。或者我們依止耳根，念佛的人依止意根，把一根當中的五蘊的障礙，把它脫黏內伏；「脫黏」是脫除萬相之黏，「內伏」是內伏心中之妄想。因為六根當中每一根都有五蘊，這個五蘊是五重，最外一層最粗的就是色蘊。「脫黏」是先脫除外在的色蘊，色蘊包括前面的動靜、合離、明暗等諸有為相。六根當中絕對不要給這六種相把你給黏住了，黏住以後你會完蛋，你就很難離開生死。這個「黏」就好像強力膠，把六根黏住。所以我們的六根很難脫離六塵就是這樣，因為六塵是把你黏住。那我們怎麼把這黏住解開呢？前面說的「不隨妄轉」。先脫除外相之黏，然後再慢慢的從六根當中，去破除心中的受想行識這四種妄想，最後「伏歸元真，發本明曜」，使令內心能夠回歸到，離諸對待的一真法界，而本具的光明就能夠全部的顯現。五根圓脫 耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫。最後的結果是252「耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫。」一旦我們本具的光明顯現出來，其餘五根種種的障礙也都能夠相應的拔除，而圓滿得解脫。我們講「一根既返源，六根成解脫」。這個地方蕅益大師在註解當中提出二個重點，他說這個地方其實道盡了《首楞嚴王三昧》修學的因果。從因地，蕅益大師說：這「不循」二字是下手功夫。因為六根你一向外，你一定被六塵黏住，你就完了！所以修行人經常保持警覺。我們不是說，不要去接觸六塵，其實你也做不到。你說：我眼睛一輩子都不看東西，你也做不到！耳朵不聽聲音，也不是這個意思。就是說：它聲音現前的時候，你觀照力要現前，「觀相原妄，觀性原真」，從相妄性真當中，我們放棄了生滅的相狀，我們依止真實的理性，這個時候迴光返照真實的理性，放下了虛妄的相狀。所以我們講「捨識用根」，就是不要去攀緣六塵，從六根當中迴光返照，「不循」二字是下手功夫。其次，蕅益大師提出：「應拔圓脫」。「圓」這個字是很重要的，因為《首楞嚴王三昧》是一個圓教的法門，它是「頓超」的。頓超的法門，就是在一個法門得到了成就，其它的法門相應的功德現前，一修一切修，一斷一切斷，一成一切成。它剛開始六根的時候，《楞嚴經》修學它的基本思想是掌握先機。你看我們一般在修四念處，大概六根跟六塵接觸了以後，已經打成一片了，糾纏不清了，煩惱開始活動了，才開始對治，「多貪眾生不淨觀，多瞋眾生慈悲觀」，我們一般人很少能夠掌握，六根跟六處接觸的那一剎那就開始起觀，很少這樣子，沒那麼快！《楞嚴經》它的關鍵是你要覺悟得快、你要覺悟得快。為什麼《首楞嚴經》在臨命終的時候，它斷煩惱，它遠離障礙特別快？因為它往往就在六根活動的時候就開始注意了。這個地方它的「不循」，你要訓練自己警覺心要高。最後的結果就能夠從一個根當中，而成就六根的解脫叫做「圓」。這個地方等於是把《楞嚴經》修學的因果標出來。午二、明歸真互用當我們的心歸於真實的心性以後，六根有什麼功德，就能夠相互作用。（分二：末一、證互用之相。未二、示互用所以）分二：末一、證互用之相六根互用 不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。我們一般六根的啟動，一般沒有修行的人是被動的，有六塵，六根才作用，所以平常我們一般人都是沒事的時候，六根就打自己的妄想；修行人不是，修行人的六根你不能夠由六塵啟動，由自己的智慧的觀照啟動，由觀照力來啟動六根。所以他說：一個真正由六根當中生起智慧的人，他所生起的知見是怎麼生起呢？「不由前塵所起知見」，他這時候慢慢的脫離六塵以後，他已經不再依靠外在的動靜、合離乃至於明暗等種種的相狀，來啟動他內心的了別作用，也就是說它就是「明不循根」；這個「明」是他整個六根的作用是依止心中的智慧，你該怎麼做，就怎麼做，該拜佛就去拜佛，你不要管你心中是怎麼想，也不要管外在的環境是怎麼樣，這個時候六根是完全用智慧來主導六根的作用。這個時候已經不循根，已經不再隨順於外在的塵境而發動，外在的塵境是怎麼樣，已經不再影響這修行人六根的作用，所以「明不循根」，而只是「寄根明發」，但是他還是要假借六根來顯發他心中的智慧，如此一來，六根就能相互作用。他的六根已經不再被六塵牽動，而是用他智慧的光明來主導他的生命。這個地方把六根互用的相狀，先講出一個道理，這以下引出六個現實的例子來作證明。舉例證成阿難！汝豈不知今此會中，阿那律陀，無目而見；跋難陀龍，無耳而聽；殑伽神女，非鼻聞香；憍梵鉢提，異舌知味；舜若多神，無身覺觸；如來光中，暎令暫現，既為風質，其體元無；諸滅盡定得寂聲聞，如此會中摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念。六根互用的整個相狀，佛陀舉出六位的凡聖，這當中有三位是聖人，有三位是凡夫。佛陀說：阿難！你看看在這「楞嚴法會」當中，阿那律尊者，無目而見，他不需要眼根也能夠見到種種諸物。阿那律尊者剛出家的時候，佛陀一說法，他就好樂睡眠，就打瞌睡。佛陀種種呵斥以後，他生起增上慚愧，七日七夜相續用功，結果眼睛失明。失明以後，佛陀要他修學《樂見照明金剛三昧》，成功以後，成就半頭天眼；頭前半段是可以觀三千大千世界，如觀掌中菴摩羅果，而後半頭就看不到，叫「半頭天眼」。所以他也不需要用眼根來看，他眼睛沒有作用，但他用頭部，他往左邊看往右邊看，他還是看得到，他用身根來照見諸法。這個地方也就是說：其實六根它內在的心性是相通的。跋難陀龍，無耳而聽。跋難陀龍王本身，因為他過去的業力，他耳朵就已經失聰，他是用他頭上的角來聽聲音。這個是凡夫，前面那個是聖人。殑伽神女，非鼻聞香。「殑伽」就是恆河。恆河神女他在聞香味的時候，他也不是用鼻根而是用眼根來聞香。這個也是凡夫。憍梵鉢提，異舌知味。「憍梵鉢提」翻成牛呞，牛呞尊者他在嘗味道的時候，他是不用舌根就能夠知味的。這個都由修學三昧所成就的功德。舜若多神，無身覺觸；如來光中，暎令暫現，既為風質，其體元無。「舜若多」就是虛空，虛空之神他本身沒有身體，但他也能夠感覺到身上苦樂的觸法。他是怎麼感受到呢？他因為過去的業力，沒有身體的感覺，它覺得很痛苦。佛陀的慈悲以光明來照射他，使令他的色身暫時的顯現。他的顯現是佛陀光明所照射，所以他身體的本質，就像風一般若有若無，他的本質事實上是不存在的；但是他的若有若無，他還是可以感覺得到那種苦樂的感受。這是佛的光明所加被。諸滅盡定得寂聲聞，如此會中摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念。「寂滅聲聞」指的是三果以上的聖人，他入了滅盡定以後，他整個前五識的受消滅了，第六意識的想也消滅了，第七意識的行蘊，也就是思心所，染污的這一部分也消滅了。所以他「受想」是全部滅掉，「行識」滅一部分。身為一個滅盡定三果以上的聖人，譬如說迦葉尊者，他長遠已經滅掉意根，第六意識的想，跟第七意識的行，染污的行滅掉了，清淨的行是保存下來。也就是說：他第六意識的想心所已經滅了，但是他的第六意識還是能夠圓滿了知一切法的差別，他在想像事情根本不用第六意識的想，他就可以想像很多很多的事情。佛陀舉這六個例子，也就是證明六根的互用，這當中凡夫由業力所招感，聖人是修學聖道所成就的。253六根互用，蕅益大師講出一個譬喻說：像太虛空，太虛空是相通的，你現在太虛空當中放了六個容器，這個容器是暫時的，你把六個容器拿起來它又恢復太虛空。也就是說：六根它其實是一個因緣所生法，我們不是一開始就是需要六根。但沒辦法，一念不覺以後，向外攀緣，結果眼根去黏色塵，黏久了以後你就離不開色塵，你一天到晚就跟色塵在一起，耳根就跟聲塵一天到晚黏在一起，黏久了以後你就跟聲塵在一起。那麼現在你要怎麼樣呢？你要脫黏內伏，你要把它拔掉，你眼根不要老是跟色塵在一起，觀照，把它拔掉。拔掉以後你把心帶回家，這時候你六根就可以相互作用。把容器拿掉以後，恢復到太虛空，這時候就相通了。未二、示互用所以 六根之所以互用，它的道理，它的理由在哪裡呢？（分三：申一、示妄體本真。申二、指現量為證。申三、示以修顯性）申一、示妄體本真虛妄的本體當下就是真實，煩惱就是菩提，生死就是涅槃。只就是一念的迷而全真成妄。阿難！今汝諸根若圓拔已，內瑩發光，如是浮塵，及器世間諸變化相，如湯消冰，應念化成無上知覺。佛陀說：當我們的六根色受想行識，這五重的障礙被圓滿拔除，迴光返照，正念真如，慢慢的拔掉以後。這時候「內瑩發光」「瑩」照耀的意思；內在的自性光明，產生一種光明的照耀，這光明自性照耀一照出來的時候，不得了！產生什麼變化呢？我們生命當中的浮塵，「浮塵」指的是正報的五蘊身心，還有器世間，外在的山河大地，依報的環境，我們整個有漏的依正二報，這種生滅變化之相，就如熱湯消除冰一樣，整個融化而轉成無上知覺。254其實本經的修學是破根塵，「迥脫根塵，靈光獨耀」。當然它先破塵，它先破外在的塵，再破六根裡面的受想行識。那大家會問：我平常眼睛是靠眼根，聽聲音是靠耳根，把外塵破壞我可以理解，你把六根也破壞了，那要怎麼辦呢？其實它不是破壞，它是一個轉化。蕅益大師說：這一句話的關鍵字在「化」，應念化成無上知覺。你現在本來是一塊冰塊，冰塊就是障礙重重很死板，你現在把冰塊化成水，它的本質沒有變還是溼性。你說：我眼睛看東西，那佛陀的眼睛幹什麼呢？佛陀眼睛還是看東西，只是他眼睛看到西，他有無量的波羅蜜，我們眼睛看東西產生很多的障礙。為什麼？因為我們沒有迴光返照。所以你修成就以後，你往生極樂世界以後，你還就是用你這個六根，只是這個六根已從冰塊轉成柔軟的水，作用不同，本質沒有改變，它是轉變。從這個地方我們可以知道，哦！原來成就聖道，六根還是六根，但是它是一個無上知覺相應的六根，不是跟煩惱相應的六根。申二、指現量為證。依眼成見 阿難！如彼世人，聚見於眼。佛陀舉出現前的事相，來證明六根的確是可以互用的。怎麼知道六根可以互用呢？佛陀說：你不用等到成就聖人，我現在就可以證明給你看。比方說，阿難！世間上有一個人，「聚見於眼」，世間上的人，我們經常由於過去的妄想，就習慣性把見的功能聚集在眼根當中，聚久了以後，他的看就看眼睛。如你走路，你在草叢當中，你不斷的走一個地方，走久了，草叢也被你走出一條路出來。我們凡夫我們經常把我們一念心性，把它聚集在眼根當中去看事情，聚久了眼根就變成一個見的功能。急合成暗 若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。假設老是靠眼睛在看東西這個人，你叫他快速的把眼睛閉起來，這時他的眼根一定是產生一個暗相而一無所見。這個閉眼睛的人，如果他前面站著一個人，這個閉眼睛的人對前面這個人的相貌，可以說是從頭到腳完全都不知道。你看你把眼睛閉起來，站在你前面這個人，不管是頭、不管是身體、不管是腳，你完全看不清楚，這是正常的。暗中知覺 彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同。但是如果這個閉眼睛的人，他可以用手來代替他的眼睛，用手去摸站在前面的人，循著這個人的身體，他摸到他的頭，摸到他的身體，摸到他的腳。雖然這閉眼睛的人，他看不到對方的相貌，但是他透過頭的摸觸，他也可以知道這是頭、這是身體、這是腳，很清楚的能夠分辨出來，「知覺是同」。也就是說，你利用手摸觸的知覺跟用眼睛的知覺，達到的效果是相同的。意思是說：其實六根在向外攀緣的時候，六根是各自獨立的，但是六根在往內迴光返照的時候，六根是相同的。這個地方佛陀舉例子他說：不一定要佛菩薩，阿那律尊者用頭來看一切法，你就是凡夫用手來代替眼睛，你看那些眼睛瞎的人，他的耳根特別厲害，他聽腳步聲就可以知道這是誰來了，就跟眼睛看一樣，知覺是同，他的判斷力也是正確的。所以說六根其實是有現量可以證明的，可以互通的。當然這互通是必須要有方法，這以下佛陀指示修德的方法，來開顯內在的性德。申三、示以修顯性緣見因明，暗成無見；不明自發，則諸暗相永不能昏。根塵既銷，云何覺明不成圓妙？一般人眼根的見，都必須要假借外在的光明，才能夠看到種種諸物。我們之前講過，一般人的六根要靠外在的塵境來啟動，所以「緣見因明」，眼根要靠外在的光明相才能夠產生見；「暗成無見」如果暗相現前就不能產生見。但是修行人就不一樣，修行人「不明自發，則諸暗相永不能昏。」當我們的六根經過迴光返照，正念真如的時候，把自性的光明顯現的時候，他的眼根就不再假借光明也就能夠見物。也就是說：這個人外在的一切暗相，都不能夠障礙他的見性。自性的光明既然顯現，根塵自然脫落，這時候他本覺的光明，自然就能夠圓滿無上菩提，跟無上菩提相應。這個地方的重點在「根塵既銷」，《楞嚴經》它就是在對治根塵，其實它也對治六識，但是你六根不動，六識就不能動，它先脫離六塵，再處理受想行識，這四個心法，慢慢的一層一層的往內走。總而言之，你今天又修習《首楞嚴王三昧》，你從今以後，你在眼睛當中，要多注意不能用眼光來看，要用心光來看，它是向內去看的，用智慧來看。《楞嚴經》它一再強調的觀念就是說：什麼是生滅的因緣，什麼是一個永恆的功德？生滅的因緣就是我們因為過去的顛倒，一念的迷情我們六根向外攀緣，眼根攀緣色塵，結果被色塵給綁住了、被黏住了；耳根攀緣聲塵，耳根就被聲塵綁住了。結果弄到自己很多功德都表現不出來，本來是百千大海，結果變成一個小水泡。我們之前也講過一個公案，說一隻老鷹，這個獵人養這一隻老鷹也是很辛苦，而這老鷹牠一天到晚跟雞長在一起，久了以後，牠翅膀沒有用以後，牠老是靠腳。因為一般小雞都是靠腳在跑步，牠就跟雞跑來跑去，牠只是一隻比較大的雞而已。後來這個獵人想這一隻老鷹長這麼大，應該訓練牠飛翔才對啊！但這隻老鷹怎麼樣都飛不起來，牠認為我是靠腳在走路的，這個翅膀也沒有用。結果這個獵人很失望，就把這隻老鷹帶到很高很高的懸崖，就把牠放下去讓牠自由落體。結果這隻老鷹快要著地的時候，把牠的潛能發揮出來，展開牠的翅膀高空飛翔。其實牠的翅膀是本來就存在的，只是我們習慣性，活在一種習慣性的自我設限，譬如我的眼睛一定要去看外面的色塵，我的耳朵一定要去攀緣外在的聲塵。因為這個路是走得很熟悉了，結果我們六根的功德全部都表現不出來，更糟糕！佛陀的意思就是說：其實我們的六根裡面有很多珍寶，但是我們因為外向外攀緣，我們很多的三身四智，五眼六通，種種的波羅蜜通通表現不出來。就像這隻老鷹一樣，牠的翅膀後來就不能表現出來。佛陀的意思就是說：我們不要往外攀緣，開始迴光返照，正念真如，把自性的光明顯現出來，這時候會產生種種波羅蜜的妙用。到這個地方等於是把《楞嚴經》的一些修學概念，說是把心帶回家，把它描繪出來。庚二、決通疑滯這一段是決斷匯通阿難尊者心中的疑惑跟執著（分二：辛一、明因果俱常決通初義。辛二、明結解無二決通次義）辛一、明因果俱常決通初義「因果俱常」是什麼意思呢？因地的真因跟果地的覺性，都是真實不生滅的；因果都是真實不生滅的來決通初義(因地初心的義理)(分二：壬一、疑問。壬二、示答)壬一、疑問 阿難尊者心中的疑問敘佛教誨 阿難白佛言：「世尊！如佛說言：『因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。』這段是阿難尊者先引用佛陀前面的開示阿難白佛言：「佛陀！您老人家在講第一決定義的時候，您老人家曾經說：『一個大乘的修行人，他因地的發心要成就整個常住的菩提涅槃之果，它必須要有一個條件，他的因地發心跟他果地的覺性，因果之間的名稱跟義理要完全相應才對。也就是說：如果你追求的是一個常住不滅的菩提涅槃，你因地的發心也必須是不生不滅才可以，因地的發心跟你最後的結果是要相同的。』這句話是什麼意思？其實你的念頭一動，你的結果就出來了。你去拜佛，到底這拜佛的功德是什麼？它未來這個拜佛的功德是帶到人天去，還是帶你到極樂世界去，就靠你在拜佛那個念頭一動，你為什麼要拜佛，那個念頭一動以後，就決定這個拜佛的功德，就是你的因地心跟果地覺，絕對是畫等號的。說：為什麼他拜一部八十八佛，來生變成一個大國王，你拜八十八佛，來生到極樂世界去，同樣是八十八佛？因為他們剛開始的目標，他們的因地發心不同。所以諸位！我們不要以為法是有主導性的，是心來主導八十八佛，不是法來主導，是心的主導，那個法只是個助緣。你整個因地的發心，會主導你整個修學的法門，而趨向於你發心的處所。什麼叫果地的功德呢？引果明常世尊！如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。阿難尊者把我們追求佛道，這個果地上的七種功德把它講出來。(以下根據蕅益大師的註解)菩提。什麼叫菩提呢？消除惡障叫「菩提」；它是一種智德，透過我空法空的智慧，來消除煩惱障所知障，這時所成的叫「菩提」。這是約著智慧的光明來說。涅槃。涅槃是約斷德。什麼叫涅槃呢？斷除二死，就著斷除分段變異二種生死，而成就那種寂靜的狀態，我們安立作「涅槃」。真如。真如是個道理，不妄名真，不異名如。這個道理不管是過去，不管是現在也不管是未來，不管你到天上，你到地獄去，這個道理永遠是真實，永遠是沒有變化的。說：我們這一念心的本質是離一切相，即一切法的，過去如此，現在如此，未來如此，是真實而不變化的叫「真如」。佛性。什麼叫佛性？不變不壞名為「佛性」。它沒有生滅的，沒有生起，沒有變化，沒有消失的叫「佛性」。菴摩羅識。當然這個「識」就是能夠分別，它能夠分別一切而無染著，明了的心去分別外在的色聲香味觸法的時候，不會跟六塵黏在一起，不生染著。空如來藏。空如來藏是惟一真心，更非他物；指的是離一切相的一種智慧「空如來藏」。大圓鏡智。什麼叫大圓鏡智呢？洞照萬法而無分別；觀察一切法的時候不生起虛妄的分別。菴摩羅識跟大圓鏡智，其實是同一個東西；只是菴摩羅識是約著離開過失來說，大圓鏡智是約著增善，生起功德來說，一個是離過，一個是增善。阿難尊者說：以上七種大乘果位的功德，名稱雖然有差別，但是它的體性都是清淨的，都是圓滿具足一切功德的，而且是堅固不可破壞的，就像金剛寶王，是常住而不可破壞的。阿難尊者先把成佛的七種功德講出來，他強調這個都是不生不滅不可破壞的。阿難尊者到底是想要問什麼，下一堂課會說明…
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