第六節 依止善知識

六、依止善知識

不依師而成就者，經論無此開示。凡夫之見，自想由十地五道而成佛

者，亦為不可能之事。以世間一切藝術，均有師承，而謂涅磐大道，無師

自能成辦，豈有是處耶？吾人久在迷中，謂若生盲，如海船取寶，無指南

針，豈不錯路？善知識若船頭針，若指路碑，即同學有修持者，亦應希求

指授，故當以無倒之恭敬信仰心依止善知識，為一切功德之門也。

1 .觀其功德

謂：善知識身、口、意三門功德具足，可以隨其修學，改正吾人過失，

久久串習，自得三業清凈。如喜馬拉雅山樹木蓊鬱，香檀林立，以他木移

植其中，久必受其同化。故凡夫可以成善知識，亦復如是。

現當末法，求具足功德者不易。倘觀其外、內、比丘、菩薩、密乘戒

等戒，均防護無失，三門清凈。且知種種方便，顯密大小圓融無礙，能平

等待人，視眾生若母。外而經藏，內而四部秘密具大善巧，能說能行，布

施，愛語、同事、利行、四攝齊修者，正為皈依之相。其次戒行清凈，大

小顯密，圓融無礙，具四攝者，亦可依止。最勝密法說：「如灌頂傳承不

斷橋者（即傳承次第未中斷），護戒清凈，三門妄念少，慈悲心重者，可

依。」又「有最勝密乘修持，已證空性，已見本尊，慈悲方便，或無為現

世名聞利養，而以度生事業為重者，可依。」凡夫苦重，亟欲求其度脫，

有方便法門甚多，上師加持力甚大者，亦可依止。

舊說藏中不傳密法，故有謂密宗不能學，或疑為不殊勝者，皆非正論。

實以傳之非艱，行之惟艱。人能清凈三皈依，大戒十八條者，已如牟尼重

寶，不可多得，況秘密法依戒起修。弟子既擇師，師亦擇弟子，倘師與弟

子，均有此皈依持戒功德者，已不難成佛也。

不能圓融顯密大小，未得謂得，慢心特重，無聞、思、修功德；不為

有情義利而修持者，如木代石杵。或見他大德，嗔之嫉之，如池中之蛙；

未聞顯密法要；煩惱重而常犯戒；妄顯幻術，詡為神通，無實修學，無慈

悲心者，如狂人指路，是皆自斷菩提心而能斷人慧命，此當遠離不可依止。

蓮花生大士云：「弟子不觀師功德，輕信依止者，如服毒藥；師不揀

擇弟子而傳法者，如走路不看犬，行當蹶。」以弟子犯戒，自亦受累也。

若終身依止之師，要當揀擇，否則信心空用，無大義利。比如樹底乘涼，

不注目黑影，不知為蛇。如見具德善知識，既依止已，當作大持金剛，釋

尊再來想；其身雖現凡夫，當視為諸佛功德事業所顯示。既知其功德，不

應再現其過，反生障難。以功德既大，縱有過患亦小，或實不知其為功為

過也。

瑪巴洛渣之待弟子，令其築屋七次，身穿三孔，而始傳法。以凡情度

之，一似其行事為過患也者。孰知其用心，正欲其受苦，懺盡宿昔之殺業，

方可期其成就。是故當知，師之於弟子，疑無不釋，過得遠離，實悲同一

子也。

攝頌云：「煩惱熾如火，須大雨澆滅；及彼燃燒時，此如天甘露。法

具大光明，謂如日與月；有情縱嗔毒，亦不起害心。戒定慧清凈，如地無

不載，亦不擇美惡，一一能容之，謂依如是師，必速得悉地；入一切佛智，

如獲如意瓶。息增懷誅法，壹以平等待；猶母愛獨子，不起差別心。以慈

力廣大，惡道悉得救；大悲水溉物，自亦不慢執。喜心量如山，舍力深以

廣；如此善知識，是當依止者。」

如此善知識，功德甚大，能解脫眾生煩惱，與佛無二。如此堅固信心

依止之，當得成佛。又須思惟能依止之功德，不能依止之過患也。昔有以

害心對善知識者，善知識亦度脫之。如「大悲力王遇花腳，欲煮之。王云："

法比身重。"花腳因釋王，聞法受戒，且釋未死之一百七人。」因此皆為王

子。花腳外道，野人類也。故說依慈悲善知識為殊勝也。

若得善知識。當如何依止耶？應發四種心，事之如醫，恭敬求葯，因

吾人煩惱重病，無醫藥必死。有如旅行，須人護伴，否則長淪六趣中無助

無救矣！

攝頌云：「應如是依止，命盡終不退；如著堅固鎧，勵力隨修學。亦

不因罵打，而弱依止心；壽命與身根，願言供養師。說令入水中，當入水

不疑；上師所咐囑，不當厭其煩。師如令勞作，勿揀擇輕重；或冷或燒熱，

應如石鐵工。卑視執帚人，不起些微慢；即此深信心，是心當成佛。」

又曰：「以大信解心，視師如真佛。最勝方便行；深密意理趣；及任

說何法，悉能專受持。以大智慧力，多聞無厭足；以慈度諸苦；以悲濟無

依。如師所教誡，善防護三業；真言律儀等，皆不輕違犯。為依師要訣。」

吾人於善知識，恭敬承侍，應如前頌。頌意悉出佛經，不可輕視。

2.依止方法

依止善知識有三種供養：一是如說修行為第一。謂由聞起解，解了即

行，長遠不退；二是以身、口、意承事上師；三是以受用財寶供養（此為

最下）。

須知善知識，系以佛、菩薩方便顯現度眾，縱遇違緣，亦當善思念之。

因自心不凈，故見師過，猶如對鏡丑好，在己不在鏡也。

攝頌云：「有時上師怒，應知自業重，常發隨喜心，求懺魔無便。坐

常在師旁，師起我亦起；如我在坐時，當起身迎候；受用當供師，師前我

當後；行時在師左，不履上師影；遇路險獸危，先啟請後行；上師之坐墊，

應恭敬勿用；上師所住室，啟閉宜輕緩；勿疾趨妄言，勿高聲笑語。心常

具威儀，時存敬畏意。」

常存歡喜心，永不遭魔。他人謗師，當勸他，不聽亦勿嗔怒。上師侍

者，或金剛弟兄，一言不合，輒成仇怨，此大過患；當視如手足，如衣帶

不散也。此學密尤當注意，否則犯戒。應如置鹽入水，全化為一味，方為

和合眾；又當如石如柱，不動不撓也。

3.求示法要

如上依止已，應殷重啟請求開示法要。從聞而思，精勤修學，期無紕

誤。當如寶瓶甘露，由彼瓶注於此瓶中也。

「阿底峽尊者入藏，常不離師，師所說即行；他人求開示者，尊者僅

說三皈、五戒、人壽無常等，不傳他法，尤不傳密。後惟傳與登巴一人而

已。」故傳法即修，亦勿他求。師自修法，應發心供養，或代苦作，其功

德與師無二無別。以師一切如法，緣殊勝故。

依止善知識，無貴與賤，均當承事恭敬。如藏中班禪大師為法_王，但

依止上師，亦當如教，以上師為三寶總持也。特別在師處洒掃服役等，尤

有功德。如「阿迦格西訪師，適貴客至，師命燒火熬酥，器有垢穢，師令

以衣拭之。如命而行。」只有功無過也。

善知識灌頂、講經時，與三世諸佛功德力加持無二。在修大法時供養，

雖一口茶，猶以本尊壇城供獻也。本尊護法，均須視為上師大悲力事業力

所變現，應想生起次第，圓滿證空性，均為上師功德加持變現所成就。因

善知識外現凡夫，內蘊諸佛功德，是有遍一切智者。故於師所宣示。當策

勵進修，一切行動，亦先啟後行。入定習法，悉依指授，必可得最大智慧

加持力，勿待師涅磐已，方以畫像、供養，瞻拜無益也。

攝頌云：「生圓二次第，與師定無二。因師佛所現，勿視凡夫相。以

智慧不同，當依之修學，故云如教行，或以身承事。尤於師在時，應精勤

勵力。」

又云：「命終見上師。」此亦甚難，恐信心力量不具者，不可得也。

如無信心，縱師是佛，亦難得成辦。西藏俗云：「所作一切他人做，行持

學佛自照上師做。」以過去諸佛、菩薩，均是如此。猶以模子印物，不應

毫釐爽也。事師如法，當有初、中、後三段。初，即未皈依前，當視師功

德；中，於依止已，恭敬供養，信心堅定；後，即如教修學，此為最要。

「昔常啼菩薩，因奇窮，乃賣身供養法尊上師，求聞般若。以為身體

易得，佛法難聞。」又：「印度拿若巴本請依止得洛巴，受命由高樓躍下，

其身幾碎，不退道心。復受苦役二十四次，瀕於十死，從無怨言。後師以

鞋底拍其面門，昏沉頃，醒已證空性矣。」亦因如命，事師受苦消業，每

得加持，業盡乃頓證耳！此與彌拉日巴尊者之身穿三孔，始受皈戒相同。

可想而知，得師求法非三門承事不可也。亦有具緣上師，未見而聞名起思，

既見即悲仰樂學，是為前緣具足者，亦可依止。依止上師，當以過去大德

為軌範，自得加持。何以故？因吾人在過去佛出世已不得度，實為業重無

緣，釋迦佛出世，我又不遇，阿底峽尊者等，乃又無緣得見。今幸令我得

遇諸佛大悲力所現之上師，胡不依止？且我如生盲在野，失菩提路，端賴

此師導我以光明大道，離苦得樂，又胡可錯過？作是思惟，師恩甚大，即

諸佛下世，不過如斯，故當發堅固信心，一心依止，常隨修學。如師示寂，

遺像空瞻，悵大德之雲亡，嗟予修其何及？徒事多聞，還同失路，我非無

心，何為迷濛喪志於此也？

巴祖仁波車求加持偈曰：「已得明師甚深之開示，不信、無修、愚痴、

誰如我？業重障深現前復造惡，願求上師三寶得加持。」

捨身命財悉為眾生，願為眾生趨走給使。一切惡友諸煩惱業，即是菩

薩莊嚴道伴。菩薩有四不可思議：一者，所愛重物，能以施人。二者，具

諸煩惱，能忍惡事。三者，離懷之眾，能令和合。四者，臨終見惡，說法

轉之。

菩薩先自除惡，後教人除。若不自除能教他除，無有是處！是故菩薩

先應自施、持戒、忍辱、知足、勤行精進，然後化人。

正觀五陰，眾緣和合。若和合二成，何故生嗔？深觀嗔恚乃是未來無

量惡道受苦因緣。若暫生嗔，即生慚愧、恐怖、懺悔之心。

大慈悲為室 柔和忍辱衣

一切法空座 處此當為說