20150412學習班138（1）　開西:學習海賢老和尚的一點粗淺感受;黃柏霖：「人生必有所長，要在韜晦涵養，日新又新，然後可以成德。」

無量壽經科註第四回學習班　　開西法師、黃柏霖居士、上官居士　　（第一三八集）　　2015/4/4　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-042-0138學生：尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師、諸位老師大德，阿彌陀佛。弟子開西今天向大家匯報學習海賢老和尚的一點粗淺感受。師父說，聽經看經不要著文字相、言說相、心緣相，如果停留在我在學海賢老和尚，這裡有我、有海賢老和尚，這還是二法，二法不是佛法。如再進一步，我就是海賢老和尚，海賢老和尚就是我，我與海賢老和尚是一體，自他不二，如《中峰三時繫念》曰：「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，我與阿彌陀佛是一不是二，相不一樣，自性無二無別，這樣就能全部接收到海賢老和尚的一切，感受到他老人家的慈悲、柔和、心量、忍辱、清淨、平等……一念就全部都得到了，當下即得老人家的加持，這樣的心學就會很快契入。海賢老和尚說他是回極樂世界，我們現在是求生極樂世界，我們真正能融進去，不也是回極樂世界了嗎？阿彌陀佛的加持，諸佛菩薩的加持，海賢老和尚的加持，即是自性的起用。關鍵在於自己有沒有信心。真正相信諸佛與我是一體，虛空法界與我是一體，海賢老和尚與我是一體，有了真信才有切願，才能真正放下世間的五欲六塵，發起無緣大慈、同體大悲的心，那個求往生的心才是真心，才能進入聖賢的隊伍。以上是愚鈍弟子笨拙的一點心得。由於自己根性鈍劣，智慧不開，業障深重，沒有真正力行落實下來，浮於表面，一直也不敢、也沒信心匯報心得，所以非常慚愧。懇請師父上人及諸位善知識批評指正，不吝賜教，望眾慈悲。阿彌陀佛。不肖弟子開西跪呈師父及諸位法師大德。敬祝師父上人六時吉祥，法體安康，長久住世，廣度眾生。老法師：我們聽了開西的報告，想到古人常常告訴我們，學佛，破戒不怕，就怕破見，也就是見解錯誤了，那完全就脫離佛法，你這篇文章是破見。海賢老和尚是很高的層次，高到什麼程度？理一心不亂，明心見性。你把《起信論》上講的這個話，不著言說相、不著名字相、不著心緣相，你全解錯了。你是真的不著，那就恭喜你，為什麼？你是法身菩薩。法身菩薩，一切經在你面前你都能講得頭頭是道，跟惠能大師一樣，跟釋迦牟尼佛一樣。如果我們不能，我還是凡夫，你著不著相？著了，文字相、言說相、心緣相統統都著了，著了是凡夫。凡夫學佛得有層次的，像念書一樣，你得從小學一年級念起，你慢慢來。這個完全不著相是什麼人？法身菩薩，《華嚴經》圓教初住以上，十信菩薩還沒做到。言說相、名字相、心緣相對誰講的？是對十法界佛、菩薩講的，主要是對佛講的，菩薩是旁聽的。佛如果聽懂了，這就是十法界裡面的佛，他要把這三種相放下，他就脫離十法界，他往生到一真法界去了，就是實報土去了，是對這種人講的。在《華嚴》是五十一個階級，它從十信算起的，這是第十信的菩薩，才給他講這個，第九信還談不到，他還沒能放下。到第十信的時候，勸他放下，他真的放下，他一放下馬上就提升，就十法界不見了。我怎麼知道你沒放下？因為你還在人間，你沒有超越六道輪迴，超越六道輪迴才是阿羅漢。阿羅漢，這個文字相、言說相、心緣相他統統都有，他都齊全的。所以這個一定要知道，不能講錯了，不能想錯了。我們從哪裡修？還是要從《弟子規》，從《感應篇》，從《十善業》，從三皈五戒十善，從這裡認真修，這很踏實。這是什麼？先做個好人，能保人身，不會墮三惡道，這是佛弟子裡面剛開始的。等我們到了九信位的時候，你再來學這些東西，管用。因為你已經契入這個境界，就差那麼一點你沒有辦法證得，放下就證得了。所以這個話是對什麼人說的？你看看《大乘起信論》，大乘是菩薩，不是對小乘說的，不是對羅漢說的，不是對辟支佛說的，是對大乘菩薩說的。大乘菩薩把這三個相放下，他就真的是大乘菩薩。如果不放下，他不是真的菩薩，套天台大師的話來說，他是相似菩薩，不是分證菩薩。如果這一放下，他從相似菩薩就馬上提升到分證菩薩。為什麼叫分證？菩薩階級很多，剛剛放下的時候是初住，往上面去還有四十個階級，他得慢慢的，那在放習氣。事上是放下了，習氣不好斷，習氣斷乾淨要到等覺菩薩，才把這些習氣（無明習氣）放下，就真的得到無上正等正覺。等覺菩薩還有上，上面還有一級，到妙覺的時候這就無上了，他才能到這個等級。我們學佛最可貴的是知道自己在哪一個階段，向上的我們知道了，盡量努力去模仿，為什麼？這樣可以把我們修學的時間縮短。那要是抓到淨土的話，這一生很可能成就。很可能，不是保證的，完全靠自己是不是真放下，真放下就真往生。念佛人不能往生，對這個世間有留戀、有牽掛。學經教學一門，我們一心求往生，當然最好的是依靠《無量壽經》，我們現在用的會集本，讀經就讀這一部。讀到什麼時候？讀到開悟，其義自見。自見也要心裡明瞭，小悟也是自見，大悟也是自見，徹悟也是自見，不能得少為足。你契入境界之後，你天天都有悟處，真的是法喜充滿。要一直努力下去，積小悟成大悟。不要有積的念頭，自然的，順水推舟，完全是自然的，小悟是自然的，大悟也是自然的，大徹大悟還是自然的。就是沒有雜念，沒有妄想、沒有雜念，把這個世界，大乘教講諸法實相，諸法就是整個宇宙，整個宇宙裡的現象，看得清清楚楚、明明白白。這些經上講得很多，我們都懂，你也會講，凡所有相皆是虛妄。你會講，但是你是不是真的看到所有相都是虛妄？沒有，你還執著，人家罵你，你會生氣；別人讚歎你，你會笑。這就不行，受外界影響了。真正看到諸法實相，凡所有相皆是虛妄，打你不會生氣，讚歎你不會歡喜，那是入境界了，那是真的不是假的。我們沒入境界的，就還受境界影響，聽到、看到、接觸到了，你會有反應。沒有反應是什麼？沒有反應是智慧，是定功、是智慧。定功、智慧一定也要達到自然而然，那就真好了，沒有絲毫勉強。絲毫勉強都不是真的定，都不是真的慧。真實智慧也是實相。這個很好，只要自己認真努力，像老和尚那種慈悲、柔和、心量、忍辱、清淨、平等，應當學，在我們日常生活當中處事待人接物。佛教跟其他宗教不一樣，就是它把理事講清楚、講明白了。真正明瞭，就像老和尚一樣，決定沒有自讚毀他。賢公老和尚一生沒有，就是自己謙虛，讚歎別人，好！沒有一個人不喜歡他，沒有人不尊重他，也應當學的。首先要養自己，養什麼？養平等心，清淨平等心，要養這個。覺，覺是大徹大悟，清淨平等是通大徹大悟這條路，你想大徹大悟先要求得清淨平等。清淨，小乘人的禪定；平等，菩薩的禪定。跟人相處學什麼？學平等對待、和睦相處。要落實歡喜幫助別人，別人有需要的時候，我們要把他放在第一位，先幫助他解決，自己慢慢再來。我們這麼多年來，在國外跟宗教、跟不同的族群相處，我們都是用這個方法，很有耐心，一年、二年、三年，我們在圖文巴做了十三年，大家現在信任了，知道我們平等對待、和睦相處，是真的，不是假的。不是只要求別人，是要求自己，自己做到了，感動他們，他們也跟我們一樣來學習，好！開西的報告我們就說到此地，我們看下面黃警官的。學生：尊敬慈悲的師父上人，諸位法師同修大德，大家好。慚愧弟子黃柏霖報告題目：「人生必有所長，要在韜晦涵養，日新又新，然後可以成德。」《太上感應篇彙編》：「不彰人短，不衒己長」中經文，「人生必有所長，要在韜晦涵養，日新又新，然後可以成德。」人生必有所長，每個人必定有他的長處，長處要怎麼辦？要韜光養晦，在涵養上下功夫，使自己的德行日新又新，然後才可以成就自己道業。韜晦涵養要從哪裡下手？要從謙虛下手。《群書治要》裡面講，「謙以養德，故《易》曰：『有一道，大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身，謙之謂也。』」《易經》說，有一個東西非常珍貴，你只要持有它，大的話可以守住天下，中的話可以守住一個國家，小的話可以保護你這一身，那個東西是什麼？就是謙虛。《群書治要》裡面又講，「江海所以能為百穀王，以其善下之。」它說江海為什麼能成為山谷河川匯集的地方？因為它處在低下的位置。所以君子要虛懷若谷、謙沖自下，德行才能夠日益增長。這裡我們就來報告，如何韜晦涵養？尤其我們修行人更加需要，我來恭引《印光大師文鈔》，印祖所提到的這一個人，我們以前在講座裡面也有提過，就是顯蔭法師。「三人行必有我師」，善知識是我們的老師，任何示現也是我們學習的對象。顯蔭法師，一九Ｏ二年到一九二五年，只活二十三歲(有另說二十四歲往生)，他是近代的僧人，江蘇省崇明縣人，他用功勤讀，學業優異。他十七歲的時候，禮浙江寧波觀宗寺諦閑老法師出家，在五磊山受具足戒，觀宗學社受業，習天台教觀。當時諦閑老法師創辦的觀宗學社，類似佛學院，在當時很有名。諦閑老法師跟東北的倓虛老法師，在近代的天台宗體系，都是非常了不起的修行者。站著三天往生的鍋漏匠菩薩就是諦閑老法師的學生。顯蔭法師二十歲的時候，擔任上海世界佛教居士林林刊編輯部的主任，然後他專志修習密宗。他一九二三年東渡日本，入日本高野山大學，從金山穆韶阿闍黎學密法。一九二五年春，學成歸國，到寧波見諦閑老法師，諦老令其閉關用功。老法師都很有智慧，他知道這個弟子的長處在哪裡，毛病在哪裡，所以教他閉關。但是顯蔭法師沒有聽進去。印光大師與諦閑老法師相交甚篤，顯蔭法師做為諦公器重的弟子，自然會由於師父的關係認識印光大師。印祖做為修持經驗極為豐富的一代祖師，對顯蔭法師的早逝，從修持的角度進行了更深入的評析，做為給學佛青年的前車之鑑。印祖在《文鈔續編卷上．復游有維居士書》中做了系統的開示：「十年前，諦閑法師有一徒弟，名顯蔭，人極聰明，十七八歲出家。但氣量太小，一點屈不肯受。初次講小座畢，拜其師，其師並未說他講得不好，但云音聲太小，由此一語便生病。而諦公之人，一味令彼心常歡喜，故傲性日增月盛。後由日本學密宗，彼所發揮密宗之文字，通寄上海居士林登林刊。其自高位置，已是唯有我高。後回國，至觀宗看其師。諦公云：汝聲名很大，惜未真實用功，當閉三年關，用用功方好。彼一聞此語，如刀割心，即日便病。次日帶病往上海居士林，年餘而死。死後不久，光到上海太平寺，林員朱石僧來，問其死時景象。言糊糊塗塗，佛也不會念，咒也不會念。此乃顯密圓通，自覺世無與儔之大法師，以不自量，仗宿慧根，作二十二三歲短命而死之糊塗鬼，豈不大可哀哉！設使顯蔭能不自高，謙卑自牧，中國學者，未能或超出其上者。光愍顯蔭以因此而死，為汝作前車之鑑。」印光大師還專門寫一篇文章給他，在《復顯蔭法師書》裡面有這一段，他說，「接手書，不勝欣慰，座下宿根深厚聰明過人」，印祖讚歎他的根機非常利。「不幾年，於宗、於教、於密悉已通達」，他說你沒用幾年，對於禪宗、教下、密宗都已經通達。「恨光老矣，不能學座下之所得」，可惜我老了，不能在你座下修學。你看印祖是這樣的謙卑。「唯望座下從茲真修實證，則台、密二宗當大振興矣」。印祖說，我希望你能夠真修實證，天台宗跟密宗就可以大大復興了。「但現在年紀尚輕，急宜韜晦力修，待其涵養功深，出而弘法，則其利溥矣」。但是你現在年紀尚輕，你要韜晦力修，就是《彙編》講的「韜晦涵養」，等到你涵養到一個相當功夫的時候，如果出來弘法，利益就大得不得了。「聰明有涵養則成法器」，你天資聰明、天生利根，如果你的修持涵養能夠加深，那麼可以成為佛門的法器（弘法人才）。「無涵養，或所行所言有於己於法不相應而不自知者」，如果沒有涵養，你所做所說於你自己、於法不相應，而自己沒有發現的話。他說，「此光區區愚誠也」，這是我印光小小的誠心來供養你。「了道師已來，勿念。春風易於入人，祈保重調攝，當勿藥有喜矣。」顯蔭法師與印光大師的通信，大約在他從日本學成回國之初，雖然見不到顯蔭法師的原信，但根據資料介紹，他在日本因用功過勤，已身染疾病，他在給印祖的信中應提到自己生病的事情。因此，印祖在回信中一方面勸其韜晦力修，對治其聰明而缺涵養的毛病，另一方面叮囑，「春風易於入人，祈保重調攝，當勿藥有喜矣」。《世界佛教居士林林刊》第八期按編者說：「顯蔭法師為自修起見，現已決定閉關若干年雲。」這證明顯蔭法師接受了印祖的開示並打算閉關，但未能實行就病故了。印祖指出：「顯蔭之死，亦以只知求勝求名，不知息心靜養。聞病中日常談說，不靜養，故得此果。」印光大師另外有一封《復恆慚法師書》，裡面也提到顯蔭法師，那時候顯蔭法師已經往生了，大師在哀痛憐惜之餘，他把重點講出來，這個重點值得我們每一個人學習，包括在家跟出家。印光大師怎麼說？「顯蔭天資甚高，顯密諸宗皆得其要領」。他說他的天資非常的高，通宗通教，乃至於密宗都能夠抓到那個要領。「但以志尚浮誇」，可是他的習氣非常的重，浮誇就是喜歡表現、喜歡名望。「不務真修」，他沒有真修。「死時顯密之益不得力」，他死的時候，顯教跟密教統統幫不上忙，得不到利益，也就是說沒有功夫。「念佛之事向未理會」，他念佛的功夫都沒有，也不能夠體會。「亦不得力」，也沒有功夫，也就是說沒有功夫成片。「雖有多人為彼助念，而自己已糊裡糊塗，不省人事」，應該是顯蔭法師當時昏迷了，才說是糊裡糊塗，不省人事。「此可為年輕之聰明人一大警策」，這個可以做為年輕又聰明的人的一個警策。「良由顯蔭天資雖高，氣量過小」，他心胸不夠寬大。「無韜晦涵養之真修」，他沒有韜晦涵養的真功夫。「有矜張誇露之躁性」，躁性就是很浮動，他沒有定功，坐不住，定不下來。印光大師在這封信裡面又指出，一般人都「不能接受認真長時間念佛之辛苦」。有很多人就這樣說：「哎呀，在那邊呆一天、二天，打佛七太辛苦了！」《印光大師年譜》上怎麼說？「其實此本非苦」，念佛不苦！「以一向不慣，故以為苦」，因為你不習慣，所以以為苦。「然此苦乃出苦之苦」，你能夠忍受這個苦，才能離開三界輪迴的苦。出苦之苦是什麼？你要離苦得樂，現在煩惱很重，現在人生不如意，病苦，有求不得、愛別離、怨憎會等八苦。你怎麼離開這個苦（出苦）？必須覺悟，要知道輪迴才是大苦，眼前這個是花報，這個是你看得到、現在感受得到的苦，將來還要在三界輪迴，你這個苦受完，還有下一個苦在等你。為什麼有人覺得念佛是苦？因為還沒有發菩提心，一向專念，生死心不夠切，不了解苦、空、無常、無我，不了解《大般若經》裡面講的「一切法畢竟空，不可得，無所有」，不悟《金剛經》裡面講的「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，還沒有覺悟「命終棄捐，莫誰隨者」、「無常根本，蒙冥抵突」，等到無常來的時候，身體也沒有了，修行的機會也沒有了，所有的錢財都帶不走，房子、妻眷都帶不走，到那個時候要後悔都來不及了，那才是大苦。所以印祖說：「若不能忍受此苦，則將來之苦，蓋有說不能盡者。」印祖針對顯蔭法師自覺顯密圓通，何謂圓通？印祖說：「藏通別圓四教，乃如來隨眾生根機，說相契之法，有此等義，故智者依義而立此名目。」眾生根機淺深不同，佛陀應機說相契之法，故有方便五乘佛法。古德云：「說法不契機，等於閒言語。」世間法是人天乘，出世間法是聲聞、緣覺、菩薩三乘。至法華會上《法華經．方便品》曰：「於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道。」無上道是一乘道，對誰說？對菩薩說的，不是對別人說的。對別人說，他不懂，對別人說什麼？說方便法。方便法是什麼？二乘、三乘。《法華經》上說得好，「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。印祖《復黃智海居士書》說：「藏教，為小乘根性，說經律論之三藏，故名藏教。大乘亦有三藏，此單指小乘說耳。通教，乃大乘初門，以根機不同，鈍根則通前藏教，利根則通後別圓，故名通教。別者，各別，此教獨菩薩法，所有教、理、智、斷、行、位、因、果，一一各別，未能如圓教之圓融互攝，故名別教。圓者，圓滿、圓融，以法法圓融，法法圓具，故名圓教。此教為最上佛法，乃佛以自己所證所悟之理，與一切大根菩薩所說者，當看《教觀綱宗》，自知其義」；「末世眾生，根機淺薄，欲於教義禪宗，得真利益，甚難甚難。唯淨土法門，方可依怙。」從以上這段印祖開示，顯示印祖通達天台教理。印光大師選擇淨土念佛法門為歸絕不是偶然的，這是他深刻觀察了中國當時社會環境、僧伽實際情況，同時又熟諳佛教諸宗門派傳承、特點，以二十年披閱藏經心得，認定念佛一法可以適合其當世弘傳需要，是從暢佛本懷的意旨出發，自利利他，度己度眾的最終之道。《復黃智海居士書》又提到說：「試觀顯蔭之死，遠不如愚夫愚婦。而顯蔭之所知，非愚夫愚婦所能企及；而愚夫愚婦之所得，又非顯蔭所能企及。」顯蔭法師的死遠不如愚夫愚婦，也許他的佛學知見不錯，他所知道的可能愚夫愚婦說不出來；但是愚夫愚婦所真修的功夫，又不是顯蔭法師所能跟得上的。為什麼會這樣？印祖說：「正光所謂性水澄清，由分別而昏動，識波奔湧，因佛號以停凝」。性水澄清，我們自性本自清淨，本來是清淨澄澈的，但是因為我們有妄想、分別、執著，由分別而昏動，住相生心，一念無明生三細，境界為緣長六粗，有能見相、所見相就有六粗了，就識波奔湧了。我們煩惱雖然這麼多、這麼重，但是因佛號以停凝，因為這句佛號（六字洪名）而停止。「故致上智不如下愚，弄巧翻成大拙也」，所以修持到後來顯蔭法師反而不如愚夫愚婦。印光大師用顯蔭法師跟愚夫愚婦做對比。這一段我們特別引用顯蔭法師的公案，還有印祖的開示，來闡述韜晦涵養要怎麼去做，那麼各位就清楚了。印祖看了顯蔭法師之死，在《復黃智海居士書》懇切垂慈，「願居士專志淨業，勿歆羨於宗通說通，庶可於了生脫死，不成畫餅」。他舉周德廣居士為例，「周德廣，二月初二，念佛坐逝，無悲戀之情，有悅豫之色，當必直入蓮邦，為彌陀弟子矣」。顯示周居士自在往生，心不貪戀，意不顛倒，臨終正念分明。又說周居士往生前捨財布施，「去年病中，發願以所積萬金作善舉，因以七千元交光，三千四百元，印大士頌一萬部，一千六百元印不可錄，二千元印新排之增廣文鈔，餘三千元，作別種善舉。其子四人，俱不甚豐裕，而能以親所積者，為親作功德，不肯自己受用，亦可謂難行能行矣」。可見病人往生前，其子女依《地藏經．利益存亡品第七》，「命終之後，小大眷屬，為修功德，乃至設齋，造眾善因，是命終人，得大利益……悉得解脫」，故功德亡者分分己獲。印祖以顯蔭之死與周德廣居士往生西方做比較，印祖又說：「祈專志淨宗，勿被密宗現身成佛之語所動。現身成佛，乃理性，非事實。若認做事實，則西藏東洋之佛，不勝其多。且勿說平民，即班禪之心行作為，佛氣尚無，況說成佛乎？」「顯蔭自命得密宗正傳，謂佛法東流中國，唯弘法大師教理圓妙。歷斥中國各宗祖師，皆不及弘法大師之正傳。而死時竟成一業識茫茫，無本可據之人。其已現身成佛矣，何又結果如是也。祈洞詧(音察)是幸。」剛提到顯蔭之死，遠不如愚夫愚婦，可見今生我們能遇到念佛法門，又能遇到明師、師父上人，好像大海中盲龜遇到有一圓孔漂流浮木，真是稀有難逢。老法師說：「我們修行最重要的修什麼？清淨心。佛法歸結到最後是覺、正、淨三個門。覺門，性宗修的，禪宗修的，要上上根人才得力，不是上上根人，不能入門。」什麼叫性宗？有空宗跟有宗，性宗就是空宗，講般若的，講自性的。有宗就是唯識，三界唯心，萬法唯識。性宗，他是修覺門。覺正淨，皈依佛，就是皈依覺；皈依法，就是皈依正；皈依僧，就是皈依淨。皈依佛，覺而不迷，就是皈依覺門，境界很高。如果根器不是很高的人，是沒辦法修覺門的。皈依法，就是皈依正，正而不邪。皈依僧，皈依淨，清淨不染。這叫皈依覺、正、淨三個門。老法師說：「要講大徹大悟，明心見性，中下根性的人一生做不到。所以走覺門固然是快，決定是少數人。在中國歷史上，禪宗六祖惠能大師會下得度的人最多，也只有四十三個人。諸位想想，接受六祖能大師教誨的有多少人？我們概略估計一下，幾十萬人決定是有的。幾十萬人當中，只有四十三個人開悟，少數，不是上上根，決定做不到。六祖以前，從達摩祖師到中國來，一生只得一個人（慧可大師），所以單傳。六祖以後，這些祖師大德會下開慧，三個、五個，從來沒有超過十個人，三、五個就很多了。所以覺門雖然好，很難走。」老法師說：「正門也不容易，正門是研究教理，漸修。覺門是頓修、頓超。禪宗以外的，全是屬於教下，天台、賢首、三論、法相、唯識都是屬於教下，典籍太多了。就跟讀書一樣，小學、中學、大學、研究所，逐漸逐漸向上提升，中下根性的人走這個路是方便，但是耗費時日太久了。時間長了，相對的障礙就多了，人事上的障礙，環境上的障礙，總是在所不免，所以進得少退得多，成就也相當艱難。我們在史傳裡面都看到的，沒有恆心，沒有毅力，不能真正做克己的功夫，都不能成就。所以教下的路非常遙遠，也不是容易學的。」老法師說：「第三個是淨門，淨是修清淨心。從這個門，在大乘佛法裡有兩個宗派，淨土宗走這個門，密宗也走這個門，都是修清淨心。修清淨心的人，如果常常夾雜著是非長短，你的心怎麼能夠得清淨？」現在手機、電腦都很普遍，污染得非常嚴重，你不聽，他都傳給你看、傳給你聽，你怎麼辦？只有一個辦法，拒絕！老法師說，「我不用手機，也不看電視」，就是拒絕污染，你的清淨心才容易成就。老法師說，「常常聽是非，常常說是非，口業就造得重」，因為你會傳播是非。「不但心不清淨，將來造的果報也很難想像，佛經裡面講拔舌地獄，拔舌地獄是口業的果報。」像有些所謂電視名嘴，每天造口業，甚至謗國君，或毀謗他人，將來統統要到拔舌地獄去。老法師說：「你所造的業，對別人、對社會如果有大傷害，不只拔舌地獄，可能由拔舌地獄就轉到無間地獄去了。」本文古德聖賢告訴我們如何養德，如何藉修德顯性德？只有四個字，「韜晦涵養」。藉由顯蔭法師之示現，印祖用一生閉關普陀三十年徹悟智慧，融佛法經論奧旨而凝鍊成短短一言數詞，自肺腑中瀉出金言，語重心長告訴顯蔭法師：「急宜韜晦力修，待其涵養功深，出而弘法，則其利溥矣。」顯蔭法師算是根性不差，自稱通宗通教，臨終尚且昏迷，一句佛號也念不出來。我們呢？只能說根器陋劣。因此必須依印祖教誨，《復周群錚居士書二》，要放下「好高務勝之念頭」，一般人「未肯以愚夫愚婦自命。須知了生死，愚夫愚婦則易，以其心無異見故也。若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚婦工夫，則亦易。否則通宗通教之高人，反不若愚夫愚婦之能帶業往生。淨土法門，以往生為主，隨緣隨分，專精其志，佛決定不欺人。否則求升反墜，乃自悞（同誤）耳，非佛咎也。」顯蔭法師之死及周德廣居士往生瑞相，不是很明顯警惕、學習榜樣嗎？你還不信嗎？慚愧弟子黃柏霖報告至此，祈請師父上人教誨，若有講得不妥之處，請各位法師同修大德批評指教。阿彌陀佛！老法師：黃居士這一篇的報告非常重要，顯蔭法師是好例子。在今天這個社會裡頭，像顯蔭法師這樣的人很多，他的才幹不見得能趕上顯蔭法師。顯蔭法師的毛病習氣太多太多了，我們常常都看到。所以他用印光大師的教誨提醒我們。印光大師一生謙虛，自謙而尊人，跟海賢老和尚一樣，這是大德，這才是真正的高僧。我們自己沒開悟，要自以為是、貢高我慢，還喜歡批評別人，其他不多說了，就有這麼幾樁，我們細心去思惟、去觀察，他將來是什麼結果？往生極樂世界沒指望，三途確實有分，這不可怕嗎？年輕人，說老實話，他沒想到，才狂妄。年老的人應該有所覺悟，雖覺悟，還是放不下。放下談何容易？名利放不下，財物放不下，在家情執放不下，出家道場放不下，徒子徒孫放不下，還是麻煩。這些東西要不徹底放下，這句佛號不得力。佛號不得力，他疑心就生起來了，問他能不能往生？他也說老實話，說沒有把握。這是老一輩的法師，我向他們請教。懺雲法師，這我最早親近的，我就曾經問過他，他是念佛的，就修淨土宗，我問他往生極樂世界有沒有把握？他也很老實告訴我，沒有把握。人都有習氣，我們在旁邊觀察，習氣不容易放下。斷惡修善他知道，懺雲法師在台灣也算是持戒的法師，習氣重。我跟他半年，他介紹我到台中跟李老師學經教，我非常感激他，這也是他做了一樁功德，要沒有這個緣，我不認識李老師。所以我們這一生有這麼一點小成就，他有分，我們一生是感恩戴德，永遠不會忘記。所以謙虛，忍辱。為什麼他不能忍？放不下就不能忍。所以《金剛經》說得好，「一切法得成於忍」。這個一切法包括世間法跟佛法，你要成就你一定要忍，你不忍你不能成就。為什麼？不忍，心是亂的；忍，能忍，心是定的。所以六波羅蜜，布施是修福積德，能把你的福德保持著就靠忍辱波羅蜜。我們在此地看到顯蔭法師，他最嚴重的習氣，不能忍，別人對他一句批評的話，他都要生病，這麼嚴重。一般人心裡不高興，好幾天不高興，還沒到生病的程度。由此可知，他是絲毫委屈都不能忍受，這就是他短命的原因。我們明白這個道理，就知道他的特長的地方是博聞強記，他有這個長處，喜歡接受，去學習，他記憶力很強，理解力也不錯，這個顯出他特殊的優秀。傲慢，不懂得謙虛，不知道恭敬，一切法從孝敬而生的，我們就知道，在家裡也瞧不起父母，在學校也瞧不起老師，出家對老師未必能恭敬，看看老師樣樣他還不如我，記得沒有我的多，講沒有我講得清楚。這不是好事。我們讀到之後要常常反省，有則改之，無則加勉。人的命運，人有命運，但是命運不是一定的，可以改變的。我覺得現在這個世界人的命運全部都改變了，都不是他自己的命運。改，有往善的改，有往惡的改。人不能不立志，顯蔭沒有志，只是好高騖遠。如果他有志來中興佛法，因為他那個時代佛法已經衰了，明顯的衰了，但是還有一些高僧在世，像印光大師、諦閑法師這些大德還在世間，居士裡頭也有不少真正有成就的、有修行的，甚至於有證果的。這是真正可惜，我們今天想親近高明的人，沒有了；他有，而且有機會去親近，自己沒有能把習氣改去。傳統文化跟大乘佛法，我覺得根都是相同的，就是淨業三福頭兩句，「孝養父母，奉事師長」，從孝養父母學孝道，從奉事師長學恭敬。黃居士在此地也是總結了兩句話，恭敬就是孝敬，沒有孝敬，德行沒有根，沒有根禁不起財色名利的誘惑，遇到了這個關就過不去。顯蔭的脾氣太大了，火太旺了，遇到不如意的事情，他一生氣就要病幾天，這個很可怕。所以這篇報告我勸同學們要多念幾次，要把它記在心上。我們學佛，無論年齡大小，都要把目標放在極樂世界，還沒有走之前，在這個世界要發菩提心。這個菩提心是我們做好樣子給眾生看，這就是弘法利生。這是搞真的，不是搞假的。我做給你看，我往生的時候也像海賢老和尚一樣，自在往生。你發這個願，佛菩薩決定幫助你。為什麼？因為你不是為個人，我做好樣子不是炫耀自己，是給大家做證明，往生是真的，念佛是真好，不為我自己。要有自己的話，我還好名，要留個名給後面，這個就靠不住。不為自己，給佛法做影響眾。在這個世間，這個世界亂到極處了，我們如果有緣分幫一點小忙，盡心盡力去做，名聞利養別沾。我們用這種方式跟遠方同學天天在一起學習，很好，這些年來很有效果。換句話說，別搞道場，搞道場很麻煩，要管人、要管事、要管錢，都是造孽。天天就想到如何來維持道場的運作，就是要有人力、要有財力，這兩樣東西在心上，對於我們功夫成片就會造成障礙。釋迦牟尼佛給我們做最好的榜樣，他一生什麼都不管，沒有道場，這多自在。我們要能體會得到。體會到之後，要學習才得受用；體會到了，沒有學到，還是沒用處。體會到了，還要真幹，這條路真是智慧的道路，大智慧，大福德。今天有個同學，北方來的，來告訴我，他們有一塊好像有上千畝的地（土地），想造一個儒釋道的道場。我說儒釋道太少了，只有三家，我建議他，如果你們真要建，建一個多元文化中心。多元文化，什麼宗教都包了，也就是全世界所有宗教的活動中心，我們都要學。既然能稱得上是宗教，一定有它的戒律，有它的規矩，有它的學說，有它的智慧、德能，我們都應該學。真正落實平等對待、和睦相處，這個世界衝突才能化解，和平才能實現，我們從這上去努力。你真正發心不為自己，幹這樁事情，建設要很大的費用，你不要操心，佛菩薩、老祖宗會送來，只要不為自己。夾雜自己名聞利養在裡頭就不靈了，那要搞成功是你的福報。福報未必是好事，福享多了，不免有意無意造作罪業，這個罪業會把你帶到三途去。所以不是好事。我這麼多年來想了多少次，不能有道場，搭個蒙古包，一個蒙古包可以住三年沒問題，三年之後我再換個新的。我以前是這個念頭，簡單。吃飯確實可以托缽，現在不要托缽，有人供養。如果我們住在這個村子，這村子有幾十家，一天到一家去托一次缽，一個來回二、三個月，二、三個月他才供養我一次，皆大歡喜，他歡喜，我也歡喜。這是我們做得到的。我們報佛恩，我們報眾生恩，就用這種方式來學習就好。現在愈來愈方便，手機可以收看衛星電視，可以收看網路，真的太方便了，二十四小時都不中斷。這個方法多好，多省事。有同修們樂意支持，這就放心了，一心一意專求西方淨土，比什麼都重要。像印祖所說的宗門教下，宗門，我們不是那個天才，那是上上根人，我們不是；教下，要費很長的時間，我從那裡走過來的。我學教，學了三十多年，講《華嚴經》看到五十三參，這才警覺到淨土，看到文殊、普賢發願求生淨土成就的，善財童子給我們做出最好的榜樣，始終不離念佛。我們今天又看到淨土這麼好的資料，前人所沒見過的，我們遇到了，無比的幸運，這一生這個路要把它抓穩，有把握往生。只要肯發心，蕅益大師說得好，真信切願，一向專念，沒有一個不往生。縱然生到同居土下下品往生，也作阿惟越致菩薩，這一願重要！善導大師提五個願重要的，我要把這一願加上，六個重要的，讓我們非常非常仰慕，我到極樂世界就作阿惟越致菩薩。好，我們看下面還有一篇。
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