紫微斗數的創作原理完整版~十八飛星與十天干四化（二）
乾
艮
坎
離
兌
坤
震
其次，將表9中各卦所納得之天干分別置入圖17之各卦，得圖18。▼圖18：祿權相生八卦納甲 ▲回目錄(文章部份 圖表部份)巽
辛乾
甲、壬艮
丙坎
戊離
己兌
丁坤
乙、癸震
庚接下來，使圖18中之十天干所在之八方位與圖16之洛書數重迭，並擴散轉化成如圖19之地支十二宮位（惟不入寅，申位）。▼圖19：化祿、化權 ▲回目錄(文章部份 圖表部份)巽辛7(巨門)巳乾甲8(廉貞)午乾壬4(天梁)未申坎戊2B(貪狼)辰艮丙3(天同)酉兌丁2A(太陰)卯離己6B(武曲)戍5B(天府)5A(紫微)寅坤乙1(天機)丑坤癸9(破軍)子震庚6A(太陽)亥斗數創作者將圖19中之各天干與其所配對之各洛書數的關係定義為『化祿』，依序如下：甲與8化祿（洛書數8，取星名為廉貞）；乙與1化祿（洛書數1，取星名為天機）；丙與3化祿（洛書數3，取星名為天同）；丁與2A化祿（洛書數2A，取星名為太陰）；戊與2B化祿（洛書數2B，取星名為貪狼）；己與6B化祿（洛書數6B，取星名為武曲）；庚與6A化祿（洛書數6A，取星名為太陽）；辛與7化祿（洛書數為7，取星名為巨門）；壬與4化祿（洛書數4，取星名為天梁）；癸與9化祿（洛書數9，取星名為破軍）。筆者分析當初斗數創作者將圖19之天干地支的關係定義為「化祿」之原因如下：以先天八卦的觀點而，先天八卦中各本對卦均為錯卦，在本質上具有陰陽互換、彼此往來、互通有無之意。而圖17中變體八卦之本對卦的陰陽互換關係與先天八卦相通，當然也具有其本質---彼此往來、互通有無，而且這些本質系建立在「剛柔相摩，陰陽互換」的基礎上，符合「生生之謂易」的大原則，也就是屬於良性的互動能量，所以「化祿」具有正面的涵意。▼化權的原理 ▲回目錄(文章部份 圖表部份)在「化祿」原理之後，緊接著要揭露「化權」原理，因為這兩者乃是同源。「八卦相盪」，在圖17與圖18中之「祿權相生八卦」之盪法系：乾坤互盪、艮兌互盪、坎離互盪、震巽互盪。基於這個相盪法則，如圖19中由十二地支所形成之宮位亦可「本對宮相盪」，配合圖17及圖18詳述各天干化權原理如下：甲干：甲在午宮，其能量為「廉貞化祿」，盪到對宮子位時轉能量為「破軍化權」，地支相盪在子午線。乙干：乙在丑宮，其能量為「天機化祿」，盪到對宮未位時轉能量為「天梁化權」，地支相盪順旋至丑未線。（說明：以上甲、乙乙干所盪之宮位系分別自午至子、自丑至未，以「祿權相生八卦」而言，午未與子丑尚在「乾坤」二卦相盪之範圍內。）丙干：乙干自丑宮盪至未宮後，若以地支的相盪順序法則而言應順旋至寅申線，惟寅、申二宮位不納天干，故再順旋至卯酉線，以「祿權相生八卦」而言亦由原「乾坤」線順旋到了「艮兌」線。此時丙干在酉宮之能量為「天同化祿」，而原本在乙干化祿的天機至丙干時升華為化權，用以連延自「乾坤」線順旋至「艮兌」線之生氣。丁干：丁在卯宮，其能量為「太陰化祿」，盪到對宮酉位時轉能量為「天同化權」，地支相盪在卯酉線。戊干：以「祿權相生八卦」而言，由丁干到戊干，亦是由「兌艮」線順旋到了「坎離」線，此時戊干在辰宮，其能量為「貪狼化祿」，而原本在丁干化祿的太陰至戊干時升華為化權，用以連延自「兌艮」線順旋至「坎離」線之生氣。己干：己在戌宮，其能量為「武曲化祿」，盪到對宮辰位時轉能量為「貪狼化權」，地支相盪在辰戍線。庚干：以「祿權相生八卦」而言，由己干到庚干，亦是由「離坎」線順轉到了「震巽」線。此時庚干在亥宮，其能量為「太陽化祿」，而原本在己干化祿的武曲至庚干時升華為化權，同以連延自「離坎」線順轉至「震巽」線之生氣。辛干：辛在巳宮，其能量為「巨門化祿」，盪到對宮亥位時轉能量為「太陽化權」，地支相盪在巳亥線。壬干：以「祿權相生八卦」而言，由辛干至壬、癸干，則是由「震巽」線又回到了「乾坤」線。壬在未宮，其能量為「天梁化祿」，惟地支丑未相盪己為先前乙干所使用，故壬在未宮盪向對宮時借用丑宮之鄰──寅宮內之「紫微」化權。凡習堪輿者必知堪輿所用之羅盤含二十四山，每卦各佔三山，其中後天艮卦就是含丑宮與寅宮，故壬干化權之宮位取寅代丑仍符卦理。癸干：癸干在子宮，其能量為「破軍化祿」，惟地支子午相盪亦已為先前甲干所使用，故癸在子宮盪向對宮時借用午宮之鄰──巳宮內之「巨門」化權，用巳火替午火亦符五行。至此，十天干化祿、化權之諸星終被確定，將其歸納如左：甲干：廉貞化祿、破軍化權。乙干：天機化祿、天梁化權。丙干：天同化祿、天機化權。丁干：太陰化祿、天同化權。戊干：貪狼化祿、太陰化權。己干：武曲化祿、貪狼化權。庚干：太陽化祿、武曲化權。辛干：巨門化祿、太陽化權。壬干：天梁化祿、紫微化權。癸干：破軍化祿、巨門化權。▼文曲代破軍化忌，文昌代天梁化忌 ▲回目錄(文章部份 圖表部份)在此，回過頭來說明為什麼文曲代破軍化忌，文昌代天梁化忌？筆者推測有兩種可能性：參考圖19，因為干納甲、壬二干，而甲、壬二干又分入午、未二宮，其中午宮內之廉貞在後天八卦納甲時己被丙干化忌，意味著在「祿權相生八卦」中同含於乾卦的廉貞、天梁二星，已由廉貞代表化忌，故天梁不再化忌，而由另個能量──文昌代之；同理，因為坤納乙、癸二干，而乙、癸二干又分入丑、子二宮，其中丑宮內之天機在後天八卦納甲時也已被戊干化忌，意味著在「祿權相生八卦」中同含於坤卦的天機、破軍二星已由天機代表化忌，故破軍不再化忌，而由另個能量──文曲代之。 紫微斗數的原始創作仍是「己干破軍化忌」、「辛干天梁化忌」，可是在後來的流傳過程中，被有心人士刻意竄改為己干文曲化忌、辛干文昌化忌，以致現今所用者皆是後者。▼化科的原理 ▲回目錄(文章部份 圖表部份)將圖13中位居中土的紫微、天府，及分居辰、戌、丑、未四土（庫）位的天梁、武曲、天機、太陰等單獨列出，另以圖20之方式表現。斗數化科時系以十天干配上述六顆星，尚不足四顆星則另以左輔、右弼、文曲、文昌填補（如圖21）。▼圖20：化科取自化忌的五個土位－辰土、戍土、丑土、未土、中土 ▲回目錄(文章部份 圖表部份)巳午癸2A(太陰)未申己4(天梁)辰庚5B(天府)酉卯乙5A(紫微)甲6B(武曲)戍寅丁1(天機)丑子亥▼圖21：化科 ▲回目錄(文章部份 圖表部份)巳午癸2A(太陰)未申己4(天梁)辛(文曲)壬(左輔)辰庚5B(天府)酉卯乙5A(紫微)甲6B(武曲)丙(文昌)戊(右弼)戍寅丁1(天機)丑子亥斗數化科時以十天干中的五個生數──甲（1）、乙（2）、丙（3）、丁（4）、戊（5）分別與後天四陽卦中的戌土、中土、丑土搭配，得如下列結果（參考圖21）：甲干在戌土使武曲化科；乙干在中土使紫微化科；丙干在戌土使文昌化科；丁干在丑土使天機化科；戊干在戌土使右弼化科。（說明：其中戌土配三天干係因戍為陽支，故配甲、丙、戊等三陽干，而甲乃十天干之首，是以配乾卦所對應之洛書數6（取名為武曲）；余之丙、戊二干則另創兩顆星「文昌」、「右弼」分別對應之。）同理，以十天干中的五個成數的──己（6）、庚（7）、辛（8）、壬（9）、癸（10）分別與後天四陰卦中的辰土、中土、未土搭配，得下列結果（參考圖21）：己干在辰土使天梁化科；庚干在中土使天府化科；（注一）辛干在辰土使文曲化科；壬干在辰土使左輔化科；癸干在未土使太陰化科。※說明：其中辰土配己、辛、壬三干係因：己干為成數6，與生數為1之甲干具有一六共宗之同構型，故己干配置在甲干所在之戌土的對宮──辰土，而甲干配先前談化忌原理時落在戍宮的武曲（洛書數6）化科，因此，由己干配先前談化忌原理時落在辰宮的天梁（洛書數4）化科，一前一後之間具有對稱性； 辛干為成數8，與生數為3之丙干亦具有三八為朋之同構型，故辛干配置在丙干所在之戌土的對宮──辰土，而丙干配「文昌」化科，所以另創「文曲」與辛干化科亦有其對稱性； 若按上述辛干化科之理，應由癸干（配數為10）入辰土，惟斗數創作者將壬干（配數為9）與癸干互換，筆者推測其原因可能有二：1、使壬（陽干）入辰（陽支），癸（陰乾）入未（陰支）；2、癸居十天干之末，又是陰乾，所以配置由先前談化忌原理時對應在未宮的坤卦（洛書數2，取星名為「太陰」），以取得與之前十天干之首甲化科時配乾卦之前後呼應與對稱性。注一：斗數界對於若干四化之星有不同看法，其中庚干化科之星亦受爭議，一說太陰化科；一說天同化科；一說天府化科。就學理而言，就本文推演過程中可以很明確地看出：自化忌、化祿一路至化權與化科，均符合易理、陰陽、五行、先後天八卦、河圖、洛書及八卦納甲、納支等基本法則，而且前後相連，環環相扣。讓我們回到庚干化科這個議題，參考圖21，其中土具有「紫微」與「天府」二星，其中「紫微」用於乙（生數2）干化科，那麼同在中土的「天府」於庚（成數7）干化科，不僅上下對稱，也符合河圖先天數中「二七同道」之理則。就邏輯而言，中土與辰、戌、丑、未四土位共有「紫微」、「天府」、「天梁」、「武曲」、「天機」、「太陰」等六顆星，設計上將此六顆星分配給十天干中的六個，所余未能配置之四天干（丙、戊、辛、壬）再對分為二，分至具有對稱性的辰、戌二宮亦屬合理。若說庚干為太陰化科，癸干亦是太陰化科，同一顆太陰星在兩個天干化科，不僅邏輯強度不夠，論者也應提出合於學理依據之探討與說明。就實際驗斷上，亦是庚干天府化科之驗度高於庚干太陰化科。至於庚干天同化科之說就更不具學理基礎，亦不合乎邏輯了。▼左輔、右弼、文曲、文昌之由來，以及在命盤中的排列原理 ▲回目錄(文章部份 圖表部份)在斗數創作天干化科原理的同時，連帶地規範了月系星左輔、右弼，及時系星文曲、文昌在斗數命盤中的排列法則：左輔、文曲皆起辰宮，而且順排的原因是因為辰宮在後天八卦的配置中是屬於四陰卦的一方，陰為地，「地道順（右）旋」之故；同理，右弼、文昌皆起戌宮，而且逆排的原因是因為戌宮在後天八卦的配置中是屬於四陽卦的一方，陽為天，「天道逆（左）旋」之故。▼後記（綜合探討） ▲回目錄(文章部份 圖表部份)壹.圖12，丙干在寅位時化忌，洛書數為8；圖19，甲干在午位時化祿，洛書數亦為8（姑且將此數命名為廉貞星）此即形成了天干、地支、洛書數三者間之複雜關係：洛書數（即所謂的星）與天乾的關係：洛書「數」與天干形成特定的四化對待，如8（廉貞星）與甲成化祿關係，與丙成化忌關係；1（天機星）與乙成化祿關係，與丙成化權關係，與丁成化科關係（斗數四化原理與應用），與戊成化忌關係….等。 洛書數（星）與地支的關係：如1（天機星）自化祿，化權，化科，到化忌一直都在丑位；3（天同星）在酉位化祿及化權，在卯位化忌；2A（太陰星）在卯位化祿及化權，在未位化科及化忌……洛書數（星）即與地支形成某種特定關係。 天干與地支的關係，甲干在午支化祿，在亥支化忌；乙干在丑支化祿，在未支化忌……就此干支之對應關係間衍生以下觀念：四化之創作原理在強調「天干（動能）」與「地支（位能）」之生克關係（此觀念與子平八字相通）亦即先八卦所延伸之祿主生（吉），後天八卦所延伸之忌主克（凶）。就此觀念在實際推命時可衍生出某宮職之天干，若發射四化可能分別與四個地支宮職交易，卻未必會與發射天干之宮職形成三方四正或夾、輔關係，因此，四化推命方式是打破宮垣界限的。貳.斗數命理一說銳化自「策天十八飛星」，筆者無力考查，不過就鍾義明先生於「紫微隨筆、元集」中所提「斗數所用之星，可分為斗星（北斗系，南斗系）及吉凶星（神煞）；吉凶神煞大多是沿襲祿命法，星宗所使用者，……很可能是明、清兩代的江湖派斗數論命術士所加入。」若此，將斗數所用之星粗分為參與四化之飛星群，以及吉凶神煞（約百來個）二大類，而這二大類後來竟然演變成二大論命系統，系統一：以天干四化結合十八飛星演成專以四化論命之模式；系統二：以十八飛星結合百來個吉凶神煞演化出以星性論命之模式。而同一套創作理論竟然演化出四化推命與星性推命二大模式，這可能是斗數創作者始料未及之處。當然，也有綜合四化、飛星、及一百多個吉凶神煞合參推命者，不過，這一百多個吉凶神煞之原始創作學理為何？以及當這些吉凶神煞與四化或十八飛星之原意產生衝突時，該如何科學而且精確的整合或淘汰？在此，筆者節錄張覺先生於其大作《六爻神卦》中的一段論點，藉前人多年的經驗供讀者們一個判斷的參考：『神煞之說，從古至今的各種命書及卜筮書中論述多達百餘種，有的甚至僅以神煞而斷吉凶，但僅用神煞而不注重用神者，往往多不應驗。明代易學大家劉伯溫在《黃金策》總斷中，明確指出了僅用神煞和六神斷吉凶的錯誤！說「虎興而遇吉神，不害其為吉，龍動而逢凶曜，難掩其為凶，……，以疾病大宜天喜，若臨凶煞必生悲，出行最怕往亡，如系吉神終獲利，是故吉凶神煞之多端，何如生克制化之一理？」清代八卦聖師野鶴老人在《增刪卜易》總結經驗，認為：「諸書星煞最多，余留心四十餘載，獨驗貴人、祿神、驛馬、天喜，然亦不能獨操禍祝福之權。用神旺者，見之愈吉，用神失陷，雖有如無。」所以，斷卦以用神為主，而神煞只是輔助之用。』再讓我們回到原點來思考這些問題。根據本文的推演過程與結果可知：紫微斗數的最原始創作結晶只有十六顆星（紫微星群六顆、天府星群六顆、加上左輔、右弼、文曲、文昌等共十六顆），以及十天干與這十六顆星的四化關係，這一部份是紫微斗數最上乘的精華，也是整套紫微斗數用神之所在，至此，您看出端倪了嗎？參.紫微斗數是一連串數的演化。斗數分別對各洛書數命名，如「1」命名為「天機」、「7」命名為「巨門」……等，所以各個飛星本身就是「數」的代名詞； 天干是十進位「數」，地支是十二循環「數」，而構成一張斗數命盤的三大主角：『宮、星、四化象』，宮就是十二地支「數」、飛星就是洛書「數」，四化象則統合了天干、地支與洛書數，也是「數」； 「紫微星」代替洛書中宮數5，「5是半數，不論生成體用，都不能離開它，它是陰陽變化的中樞。」（易鑰），故「紫微帝座以輔弼為佐貳，作數中之主星，乃有用之源流。是以南、北斗集而成數，為萬物之靈。」（星垣論）由以上可見，紫微斗數是一連串數的變化。肆.易吃：「易者，一易而無不易，上下易，陰陽易，此所以成天地之用。而乾坤之位，豈有一定而不易之理……是以八卦陰陽，都要活著，先天後天之圖，祇存其大體梗概，萬不可拘滯泥執」。此段話說明了易理、術數在在都要活用。在眾多命理術數當中，斗數是極為獨特的一支，尤其四化，更是出眾，因為，四化的設計理念確確實實、圓融地活用了易理、陰陽、五行、天干、地支、先後天八卦、河圖、洛書、及八卦納甲、納支等所有中國五術文化的基本法則，是統合中國五術各基本規則的超高智能表現，應是出自超級行家之手。更重要的是斗數設計四化的同時，也連帶設計了紫微星群、天府星群、左輔、右弼、文曲、文昌等諸「星」，不僅設計了這些星，同時也規範了這些星在斗數命盤中的排列法則與順序。所以，紫微斗數若掃四化不談，則星頓時無立錐之地，這是斗數中人不得不有的基本認知。在過去，在現代，多少斗數中人或不知斗數基本學理，或人云亦云不求甚解，或妄加附會空穴來風，致斗數命理學一路走來搖搖晃晃，跌跌撞撞，筆者特將斗數四化的原理公諸於世，以扶正四化在斗數中的地位，進而端正紫微斗數在命理學界、五術界中之視聽。伍、紫微斗數與河洛理數同源而分流。「所謂河洛理數，顧名思義，當然不外以河圖、洛書的數理為準則。不過它的方法，是以天干十位數，地支十二位數，配合八卦的象數而構成一套理念性，抽象性的計算公式。它是淵源於西漢易學象數的納甲方法，發展為另一種推命的公式和學理。」這是《易經的星命與占卜》一書(p90）中對河洛理數的一段描述，若將這一段文字一開頭的「河洛理數」換成「紫微斗數」，則可發現，該段文字幾乎是為了紫微斗數的創作根源所寫的。在往後的發展方面，河洛理數朝向由數起卦，再由八卦相盪成本命卦方向延伸；紫微斗數則由數轉化成星、及天干與數的對應關係定位四化。「況且在中國推算星命的各種成方法中，真正以易理為主體的，只有河洛理數一書，別無它書。」（易經的星命與占卜、p89）筆者認為，除了河洛理數一門之外，還要加上紫微斗數。至於它推斷現實人生際遇的準確度如何，那是另一命題，此中大有天文科學與星命哲學的雷同之妙與矛盾之處，當另闢專題討論之。全文畢
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