關於功理功法問題的講話（下）

關於功理功法問題的講話（下）龐 明 1992年1月16日、17日，於秦皇島 形神庄這套功，應該說它比較吃功夫，要抻筋拔骨。很多同志對此不理解，認為「練氣功就是練氣"。古人講練氣功要虛靜，靜功才是高級功。你智能功練動功，練抻筋拔骨，成了練形，是『形而下』，是"初級功」。我說我們智能功不講過去哪[原作那，誤]個初級高級。過去都認為動是初級，靜是高級，靜功是高級功，不練靜功就高級不了。這個觀點其實是對古人的一個曲解。真正的高級功，應該不分動靜，靜也是動，動也是靜，靜動一如，靜動不分，那才是高級功。光靜，光動，看對這個靜怎麼去理解。真正的靜止有嗎，沒有。意識沒有概念活動可以，但是意識活動還有多種豐富內容。在《簡明智能氣功學》「運用意識」那一章，講到意識的種類，有邏輯思維、形象思維、體察思維、運動思維、特異思維，這都屬於意識活動。我們說的靜止，是指概念思維靜止了，別的意識活動並沒有靜止。因此，古人的講法從氣功科學的高度來看就不全面了。現在智能功強調動功，道理也在於此。動是廣義的，既有宏觀的動，也有微觀的動；既有一般的有形物質運動，也有意識的運動。運動是高層次的，這在形神莊裡，體現得更加突出，每一招每一式，都必須是形（形體）神（精神）互相影響，互相參差的共同運動，成為一個協調的運動統一體。練形神庄時，總的指導思想是：形和神必須時時刻刻在運動之中，要經常地把精神活動和形體活動緊密地結合起來，這本身就是意識活動的一種特殊方式——內向性運用意識的鍛練手段。在形神庄這套功里，精神怎樣做到從常態的意識——外向性運用意識，變成內向性運用意識，是一個非常非常關鍵的問題。要把我們的精神和生命活動緊密結合到一起，形體運動的每一個動作，必須要通過精神、通過大腦皮層，發出信息指令、形成運動，可是在一般情況下，在不練功時，這個運動過程常是被忽略的。我們的意念，也就是注意力，通常是放在外在的事物對象上去了。比如，你要端水杯，腦子裡發出個命令——「端水杯」，「端水杯」這個指令是個複雜的、多層次的複合運動。腦袋一發這個命令——端水杯，好了，哪些肌肉動，身體怎麼動，怎樣去拿，怎麼端起來，腦子從發出指令到支配形體完成動作這個過程，是自然形成的，不知不覺地實現的。意念（注意力）往哪放呢？在這個水杯上，把水杯拿起來了，這是我們不練功的時候生命活動的運動方式。練形神庄就不同了， 同樣是胳膊往外伸，一伸，腦袋裡把這個伸的過程非常仔細地認真地描畫出來，胳膊隨著腦袋裡的信息指令同步地往外伸，伸，一邊伸一邊想一邊體會，這樣就把精神活動和形體運動緊密地結合到一起了，注意力是落到人體生命活動的根本運動過程上，這樣就成為內向性運用意識了。如果把精神放在水杯上，精神往外走了，軀體運動卻是不知不覺地自然實現的，這是外向性運用意識。如果把精神放在運動著的軀體裡邊，指揮著軀體並和軀體一起運動，那就是內向性運用意識。我們練形神庄的時候，必須解決這個問題。其實這也是氣功動作和日常生活中的多種活動的根本不同點。我們講氣功生活化，生活氣功化，應該從這個意義上去理解它，落實它。練形神庄，就是要通過氣功鍛煉，逐步改變我們的意識活動模式，從外向性而進入內向性。捧氣貫頂法，雖然也要求內向性運用意識，但一推推向天邊，天邊是個「外」，所以，還有一定的外向的問題，而練形神庄則是把意念全部集中到自己身體裡面，動哪想哪兒，這樣練功就進了一步了。練形神庄很吃力，練練這兒酸了那兒疼了，千萬不要灰心喪氣，要堅持下去，鍛煉我們頑強的毅力，意志力本身能夠統帥身體裡邊的氣起變化。定向性嘛！做一個式子，把這個式子定住，活動也定住，形成一種不動的定式，意念和形體的這種結合，就帶著氣在那個定式裡邊活動，總那麼做，到了一定程度就形成了習慣，身體裡邊的氣血流通，憑藉定式姿勢的牽引，氣通得就好。這種情況如果按現代科學來講，就是一個練氣功進行的自組織過程。自己把自己重新組織一下，叫自組織。在系統論裡邊有個自組織的理論，即自己根據某種特定的需要，對自己重新組合。好比大家在這裡開會，這個省那個省，南來的北往的，集中到一塊兒了，這麼一集中，如果不管它，不組織組織就亂套了。我們把大家分成班組，有了班組長，組成一個完善的系統，有什麼活動通知班組長，一下子都動起來了。雖然幾百人開會，都是來自祖國各地，但是，各種活動有條不紊，秩序井然。怎麼形成的？就是通過重新組合，使有序化加強而體現出來的。通過自組織之後形成一個有序的整體，有序化提高，功能也就強化起來了。不練功的時候有它一套活動方法，練功以後按照練功的姿勢和意念活動的要求去做，就把人體裡邊重新進行了組合。如果我們是潦潦草草地練功，那就不容易做到這點了，所以我們要求要定時定點練功，要氣功生活化，同時還要搞強化訓練，道理即在於此。會上介紹的上海一個單位帶功做立掌分指做半個鐘頭，這是很吃力的，但大家別小看這個動作，立掌分指，彈腿翹足，這一上一下，通過手指、腳趾頭，把全身經絡[原作胳，誤]氣血都牽動了，所以，你要想把身體各部分氣血通調得更好，就需要認真練形神庄。捧氣貫頂主要是練外邊氣能進來，裡邊氣能出去，這就把人的生機加強了。在《內經》里講，維繫一個生命體有兩方面因素，一個是外邊的因素，一個是裡邊的因素。「根於外者命曰氣立」，以外邊的因素作根據的是氣立，拿氣把它建立起來；「根於內者命曰神機」，根於裡邊的指神，精神，神和氣這兩個一交合，變成為一個有機的生命體。捧氣貫頂法中，「神機」、「氣立」體現的多一點。外氣進來，有了這個基礎了，身體裡邊能不能很好地用它，變成你身體自己的東西，那就需要練形神庄了。練形神庄通過認認真真地做每一個動作，一招一式地去搞，精神和形體相結合，就把外邊來的混元氣真正固定到自己身體裡邊了，這就是自組織的過程。其實每一個正常人不練功時，外邊混元氣也進來，也出去，練功之後把進來出去的氣量加大了。因為混元氣有穿透性，你做開合時，它就會穿透你的軀體。為什麼不能變成你自己的呢？道理就在於混元氣穿透性很強，它能進去也能出來，沒有任何阻礙，進去又出來走了。怎麼才能固定成自己的呢？一方面人體裡面的新陳代謝過程需要一部分，人體能自然地把它結合起來，再就要用意識把它固定起來。意識怎麼固定？就通過練形神庄動作把它固定起來。動哪兒，集中想哪兒，把氣往那裡聚，結合運動，結合各組織的功能，就把混元氣內化到那個組織裡邊去了，所以，形神庄安排的動作全身上下沒有一處不到，通過從頭到軀幹到四肢，大關節、小關節的運動，把氣真正固定到身體各個部位上去，使其功能得到強化。有的同志問少練幾節行不行，我說也行，也不行。你實在沒時間，就少練點，總比不練強。反正你練哪兒練得多，意念往哪兒集中得[原作的，誤]多，氣就往哪兒集中得多，往哪兒固定得就多；如果你練得[原作的，誤]少，氣去得[原作的，誤]少，固定得[原作的，誤]少，功能相應的就低一點。俗話說，「練什麼有什麼」，你練的那個東西，意念往那裡去了，氣就過去了。平常咱們講注意，你把意念往裡邊一注，氣就跟進去了。練形神庄必須要領會這個根本思想。我們講練哪兒就注意哪兒，精神就想著哪兒，就把意念注到那裡了，可是我們練功練得不夠時，意念沒這麼強的穿透力，你注不進去。讓你注意手，只是肉皮，裡邊進不去。能注到裡邊去了，意志力穿透力強了，這就是功能。有的同志想練功能又不肯下苦功，總想找竅門，以為有個什麼訣竅，我一說，嘎嘣一下功能就出來了，那不現實。咱們走路，吃飯，喊爸爸媽媽容易吧，還要學一二年，二三年，一種超常智能一說就會了，能那麼容易嗎？必須得苦練才行。練捧氣貫頂、練形神庄都可以出功能，就看你是不是認真練。翟元禎同志那兒（註：廣東省）練捧氣貫頂出了功能，如果象那樣去體會形神庄，比捧氣貫頂練的功能還要更深刻一點，更強化一點。真正把意念注進體內，注到那裡，裡邊什麼樣就感覺到了，那就不是一般的出意識感知了。我們現在練智能功之後，出意識感知的多而真正出內視的少，原因就是沒有象練捧氣貫頂那樣拚命地練形神庄。捧氣貫頂法可以連續練四個鐘頭不那麼累，形神庄連續練四個鐘頭可能就受不了了，可是真正練功能，就是需要下苦功夫。靈感也好，智慧也好，就在於勤奮。過去有句話叫「天道酬勤」嘛！大自然就獎賞勤勞的。所謂「精誠所至，金石為開」，誠是一心一意，專心致志，不僅包括了勤奮，還有其內在的水平達到的程度。真正做到「精誠」了，該有的都會有了。練形神庄要注意兩點： 第一點，不能光注意形體。一開始練功注意動作的規範、姿勢的正確是應該的。以後就得把姿勢放掉，認真體會身體裡邊是什麼樣子，每一個動作裡邊有什麼感受。現在同志們一般就能體會到酸、疼、脹、累，能體會這個也好，在剛動彈幾下的時候你體會體會裡邊，是哪根筋在動彈，一動彈裡邊什麼樣？有時是熱乎乎的，有時麻蘇蘇的，都是體會。然後再體會裡邊有流水樣的，或是裡邊空蕩蕩的，以後慢慢越體會越細，越體會越細，意念就注進去了。「注意」，就是需要你認真體察、體會，也叫觀（音guàn）察。不是用眼睛看，而是用感覺去體會身體裡邊的變化。體察不是預有概念，應該安安靜靜地象鏡子一樣，有什麼變化就反映它的自然狀態。有了感覺知道了也不去想，不去分辨它的好壞。前面講的有了感覺要逮住它，那是指練捧氣貫頂，是外混元的範疇。逮那個舒服的感覺是讓你的意識里動得更快，來了馬上反應過來了，捉住舒服的感覺，但不能有舒服的概念，讓意識直接和那個好的感覺融合在一起，不打彎。不要概念，不要欣喜，用體察到的感覺直接和意識相結合，這就成為直接的意識活動，這種狀態類似意守原則裡邊講的「神守一如」，但兩者是在不同層次上的不同要求。氣功中的運用意識是個高級的、複雜的學問，其內容浩瀚無際。這麼一個非常非常難以形容的、廣泛的、廣博的人類文化的源泉和它的表現，不是一下子就能把它說清楚的，要靠我們大家共同努力，從不同層次來探討它。現在我多講，以後希望大家多講，你們講怎麼搞，怎麼搞，我聽著，這樣會把它完善得更快一點。再重複地強調一下，練形神庄的時候，有了感覺要認真去體察，體察時不要加意念，不要預想。有了好的感覺以後心裡非常美，可不能貪圖那個美，「讓它多呆一會吧」，怎麼怎麼著，有了這些概念，如果你不控制它，不禁止它，當你比較安靜了，腦子裡邊活動統一了的時候，它一發展就「突——」都好了。這按過去說法稱為喜魔，著了魔了，沒事就「嘿嘿嘿，嘿嘿嘿」地笑。有的練功的人，沒事自己就笑，不知不覺，有人沒人就嘿嘿嘿笑一陣，弄不好神經快失常了。越是當你練功集中精神的時候，你來一個特殊的意念加給它，讓它在裡邊起作用，它就要出問題。也正是因為這一點，練形神庄時，要大家反覆做動作，就是避免你把這一個念頭，如「這真舒服」老停在這個地方，停住了，就壞了。拿動作把你分神，你這個動作很好，下面動作又來了，老得跟著動作想，這樣情況就不一樣了。希望同志們在練形神庄時，要認真注意這個問題，這是總的前提。真要把這一點注意了，下面的問題就都比較好說了。 第二點，正確處理緊張和放鬆的關係。有人問，練形神庄要抻筋拔骨，和練氣功要放鬆的要求怎麼統一？前天講，練捧氣貫頂法關鍵是松靜，如果真正把捧氣貫頂法練好了，身體放鬆應該是不成問題的。前年，培訓中心來了一位山東煙台女學員，三十多歲，原來有心臟病，心房纖顫，北京大醫院要給她安心臟起搏器，還有腰椎骨刺，腰上七節有骨刺，腿上膝關節骨質增生，彎腰時手僅僅能摸到膝蓋，沒辦法來練智能功。她練捧氣貫頂非常刻苦，練，練，時間不長，有一天練著練著腰痛、腿疼、骨頭脹痛，疼得不得了，教功老師給她貫氣，越貫越疼。到醫院去也查不出病來，打止疼針也不管用，回來還疼，怎麼辦？練功吧，練著練著，覺得「突嚕」一下，身體里「突」一下子好了，腰腿不疼了，心跳也過去了，彎腰頭能貼到膝蓋上邊來，病好了，身體也鬆開了。所以，練捧氣貫頂法，就要練松靜，要過松靜關。氣通了，肌腱、肌肉都能松得開，什麼骨質增生，什麼這個病那個病，氣一通都過去了，所以練捧氣貫頂還有它另外的意義。在這個基礎上身體鬆開了再練形神庄，就應該好練了。有人說，現在還沒鬆開怎麼辦呢？那就多練練捧氣貫頂，但也不是說讓大家都練到鬆開了之後，才能練形神庄。沒鬆開練形神庄，一開始會有些緊張，立掌分指不使勁立不起來，使勁一立就緊張了，這也疼那也疼。一開始就得從不自然到自然，要放鬆就得從緊張開始，局部的緊張和全身的放鬆相結合。周身要放鬆，要把動作做到家，局部可以緊張一點，局部緊張，緊、緊、緊……氣過去了也就鬆開了。既要放鬆，動作還要做出來，開始用一點勁，但是不要故意綳著勁，如立掌分指，越是綳著勁越累。既要保持正確的姿勢，又不能那麼使勁、用力氣，[有]能把姿勢維持住的緊張度就夠了。希望同志們練形神庄時，對放鬆和緊張要辯證地去看，不能因為說練氣功要松靜就不使勁，又不能說為了使勁就把肌肉都讓它緊張得要命，要自己去摸索、體會。正是由於形神庄從上到下一個部位一個部位地練，到了收功的時候，回氣歸一轉混元，在身體外面轉，裡面轉，把氣連成一體。有人問：為什麼三心並站庄最後揉腹時不大轉？因為三心並站庄氣比較集中，集中後安靜，就不再大轉了。練形神庄就不然，周身各個地方都動彈，得大轉往一塊集中它。至於捧氣貫頂和形神庄不一樣，實際上都做一樣了關係也不大，只不過一個練外混元，一個練內混元，這兩者的氣機有稍微的不同。智能功里沒有絕對的清規戒律，只是一般的、相對的，不那麼做也可以。總的原則就這樣，不要鑿死鉚，裡邊有些規律也不是絕對不能變化的。智能功就是要改變很多規律，有時候是順應自然規律，有時候會改變這個規律。對一個規律從不同的角度對待它就可以有不同做法，這和你的意識起的作用有很大關係。形神庄就簡單地談這些。 下面談五元庄。五元庄是智能功抻第三步功法，按照過去講的練功層次，應該要求每個人必須改變你已有的那種身心狀況。身體要改變，精神要改變，整體地把身心健康水平再提高一個層次，把人的素質提高上去。這就不能僅僅練動作、練功夫，而應該自覺地從身體內在的層次上，尤其從精神層次上去改造自己。從總體要求來說，很多人目前仍做不到這點。很多人練功以後不想改變自己，比如，有人會喝酒、吸煙，他就不想改變，就想在那種俗套子里沉浸，還覺得挺美。有人說，龐老師講的不符合人之常情。什麼叫人之常情？十萬年以前人之常情是什麼？可以吃人。不要十萬年前，哥倫布發現美洲新大陸時，在火地島還是人吃人呢嘛！到冬天先吃老人，後吃狗，狗比老人價值都高，那就是人之常情。所謂人之常情不是天經地義、天生就有的，它是隨著人類文明的不斷進化而在不停地變化著的。農村六七十歲沒文化的老太太，聚在一起議論家長里短，議論兒媳婦的是非是人之常情，我們聽了則認為是家庭婦女的水平，庸俗之至。因為我們受了些教育，有些文化了。比我們層次再高點的人，看我們是不是也庸俗之至啊？我們現在的這個人之常情，是發展到現在這個階段表現出來的人與人之間的關係，是大家公認的或是大家正在自覺執行的，是生活在這個社會當中不知不覺地打下的烙印。我們人類要進步，要向前發展，要不要自覺克服我們身上存在的不良習慣和不健康心理啊？人類的本質怎麼進一步提高啊？我想氣功會起到相應的作用。練五元庄就需要矯正自己身和心不健康的東西。當然，我們說的這個健康標準比普通人要更高一點。在一般人來看很正常的東西，到練五元庄了它就是不正常的了，需要更純潔了。否則，你有點小錯事，如自己發了脾氣，心情一激動就會頭痛，睡不了覺，吃不下飯，胸悶，受不了了，自己受了懲罰。為什麼人家打架拼刀子的沒這種情況？因為我們練功以后里邊的氣很純了，稍微加上點東西就很明顯，說明基點不一樣，背景不一樣。諸葛亮三氣周瑜，把周瑜氣死了，首先他氣量狹窄，可是氣量狹窄的人很多為什麼氣不死？再即因為周瑜有本事，武功不錯，功夫高了氣足了，再一生氣，光是長氣了，意念活動不提高，就產生了上層建築和基礎的矛盾。氣的基礎，精神的上層建築，矛盾起來了。氣多了，精神的穩定性不行，意識一亂造成氣的高度紊亂，結果吐血而死。我們練五元庄就要解決這個根本問題，即首先必須解決自己的意識領域的問題，解決自己的情緒問題，解決自己的情操問題。有的同志練氣功很刻苦，但是不注意調節自己的情操，這樣可不行啊！練五元庄就更不行！ 一年多來，推廣五元庄當中出現了一些問題。主要有三方面： 一個方面，有的人原來身體有病沒有好，練前一、二步功形體也沒有很好地放鬆，練五元庄時由於過度追求，練得挺狠，內髒的氣一衝動，而外面形體的氣還沒沖開，兩個矛盾起來就出現問題了。另外大家一般對當中五節功都比較注意，而對前四節、後四節功就不那麼注意。本來前面兩步功練功的要求還沒達到，現在練五元庄前面四節又不注意練，光顧練五臟，五臟氣一動彈里外矛盾了，氣通不了，內髒的臟真混元氣和軀體混元氣不能很好地融合，不能很好地轉化，出了問題。 第二方面，是情緒不行。五元庄應該練怒、喜、思、憂、恐，還要想像，還要作意，同時還要發聲，和動作同時搞起來，形、聲、氣、意一塊練。由於功法比較複雜不好運用，更加平時自己的情緒調整不夠，把情緒反而激發起來，出矛盾了。 第三方面是去年我們沒有認真地把全國的氣場調節一下。我記得去年我還講了，目前我們著重還是要搞一、二步功，五元庄先培養骨幹，一步一步來。對全國的氣場我們沒有認真地進行調整，因而出現了練五元庄反應大了一點。一是沒有經驗，預先估計不足；二的練功的時候，有幾個基本的東西注意不夠。當時沒有把混元竅開合重視起來。混元竅本來有開合。一開始發「哦翁——清——」音，就是要混元竅開合的，一開始把這個開合多搞一下，注重它一下就好了。由於咱們身體外面的氣，形神混元、外混元，混元得還不夠，加上忽略了混元竅的開合，所以出了點問題。在培訓中心這個問題很快就解決了，很多反應就克服了。對於混元竅的開合同志們要特別注意，因為今年我們不能縮手縮腳地搞五元庄了。今年我們把氣場調整過來，著重放在五元莊上。現在我練功就經常搞混元竅的開合，一到全國集體練功的日子我基本都搞混元竅的開合，一開一合，一開一合，跟全國廣大功友一塊兒開合，開混元竅，調整氣場。這麼一開一合就把這個氣和外混元以至形神混元的氣接上了。經過調整氣場，現在情況已經不一樣了，不僅練智能功一、二步功的人練五元庄沒什麼反應，有不少病人練五元庄效果也很好。因為五元莊裡前面四節功和後面四節功，既有外混元也有形神混元，所以只要把混元竅開合搞好了，氣連好了，它就可以在一定程度上代替一、二步功。比如抻筋拔骨，五元庄的第二節聚竅開關做起來比立掌分指還費勁，如果稍稍再加上一點掌指的蛹動，效果會更好。當然它還不能完全代替一、二步功。要想練好五元庄，就應該有練一、二步功的很好的基礎。練過一、二步功了，還必須認認真真地練五元庄每一節功。五元庄原來十五節功，我刪掉了兩節，現在這十三節功再不好刪了，刪掉了哪一節，第一不對稱，第二練五臟前後的準備和整理顯得不完全。前邊四節功做不好，氣機發動不起來，準備工作就做不好；後面四節功做不好，整理、調整工作就不完善。只有認真練每一節功才能真正把外界混元氣通過外混元收到體內來，然後通過開關、開竅把氣引進去，在身體各個部分充斥起來，這是軀體混元氣。在這個基礎上才能把氣引到臟真部分即臟真混元氣。有同志會問：沒練過一、二步功的病人練五元庄把病練好了，那是怎麼回事啊？這問題提得有道理。實際上病人雖然也練五元庄，但他沒有捧氣貫頂、形神庄的基礎，他的形體動作要求能合度嗎？丁字掌轉圈能符合要求嗎？特別是他集中精神集中得好嗎？這樣一來，他做著五元庄的動作，實際練的是外混元的內容，只不過多加了個發音把五臟振一振，所以他有時間練練五元庄也不是不可以，但是他練五元庄和我們練了一、二步功要加強自我意識控制、加強情操的鍛煉去練五元庄，實質內容是不一樣的，收到的實際效用也是不一樣的。我們經常講，練智能功不是光在動作上下功夫，還要看實際內容，還要看精神境界、看精神狀態，所以這個問題應該辯證地看。我們講五元莊裡面集中了一、二步功，但不能取代它們。如果從捧氣貫頂、形神庄一步一步認真去練，比直接練五元庄可能對身體各個部分通透的深度、廣度會更加徹底一點。對五元庄和前一、二步功的關係應該這麼看。一開始就練五元庄它不能算做三步功，因為你還沒有把自己的身心健康塑造到三步功的程度。在這個問題上必須認識清楚，這是一個總的指導思想。 練五元庄應注意開混元竅，練混元竅開合。混元竅在哪兒要通過發音來找，慢慢練līng——1íng（靈），līng——1íng（靈），發靈音時心口裡邊一動（或一勾、一脹）的那個地方就是混元竅。發音時聲調可以低一點，也可以不出聲地練，反覆練，反覆琢磨體會。將來開合的時候就在那兒。反覆練混元竅開合，沒事就練，慢慢它就不知不覺地打開了，竅一開裡面就發生變化了。混元竅是中脈的一個重要部位，也為以後練中脈混元奠定了基礎。我們的中脈和密宗的中脈不相同，和道家練中脈的方法也不相同，是特殊的，是我們自己的。智能功就是一種特殊的功法，什麼什麼都特殊。古人佛家的中脈，七輪三脈（有的說是五輪三脈，實際上是七輪三脈），和我們的不一樣；道家的黃道、赤道、中道，和我們的也不一樣，我們的功是從古人功法蛻變過來的。道家功也好，佛家功也好，關鍵是用意念想；我們智能功的中脈，不是完全靠想出來的，而且路線跟他們也不完全一樣。中脈混元的功法非常簡單，就幾個動作。關鍵不是動作，關健是用理。用混元竅去開宮，開了以後把道理講了，自己發生變化。中線混元基本上就沒有什麼動作，就一個起式，起式完了就練功，再沒有了。混元歸一就那麼一呆，連起式都沒有了。把這些問題告訴同志們是要大家把五元庄的基礎打好，將來要從這往中混元轉，從混元竅上轉。這些天練三心並站庄就可以放在混元竅上。練開合līng啊，1íng（靈）啊；開呀，合呀；嗡啊，清啊都行，一開一合就用「嗡、清」來開合，不光用手開合，把混元竅找出來。教五元庄在沒教功之前先練混元竅開合，它這一開一合裡面氣充上了，五臟之氣就容易連上了，這樣五臟之氣、臟真混元氣一聚一合，那個竅就開了，總機關開了，五臟就好說了。有的人問我，這些理論去年怎麼沒講？任何一個理論，都不是哪一個人一下把它完善起來的。即使的現在的佛經、道經的龐大體系，也是經過多人之手來完成的。理論是在解決實際問題的過程中慢慢形成的。我們智能功的理論也是一樣，不可能我一個人一下子就都想出來，需要通過實踐，大家提出問題，我把問題集中起來，解決一部分豐富一部分。有些東西是先出自同志們的口，我把它拿過來從智能功理論上加以系統化。五元庄功理也是一樣，不可能一下子把它搞得天衣無縫，有些問題是在實踐中產生了解決的需要，才有可能解決，理論才能逐步完善。 上面講到混元竅，要找對混元竅的位置，要進行開合，要多進行「e—u—eng，qing」（哦嗡清）的發音。經常這麼發音，開合，混元竅就發生變化了。另外，同志們要經常念「混元靈通」這四個字，「混」發huén音，混（huén）——元——靈——通。這個「靈」實際上有兩個振動點，一個是心口這個混元竅振動點，如果你意念稍稍往那兒一放（指頭裡面），裡面那個竅也在振動，它是兩個竅的振動點。不過，現在同志們不要過多地注意頭裡面這個竅，而應集中精神放在心口這個竅，這個竅你沒開好之前，開了那個竅（指頭），不能說一點兒幫助沒有，但幫助不大，反而給你這個竅（頭裡面）施加了壓力，所以，你集中精神往這集中（心口混元竅），這動的多，那兒動得少（頭裡面）。不過我不能不告訴同志們，念「靈」的時候頭裡邊這個竅也會動，但是你千千萬萬不要集中精神想裡邊這個竅，而是要想下邊的竅，把天地之氣——「天地之間，其猶橐籥乎」（《老子》，意思是天地跟個大風箱似的）、從這下邊一開一合，呼嚕呼嚕拉氣才行。當一念「混元靈通」時，混元竅會動，上面也會動，關鍵放在下面。念「混——元——靈——通——」，「混」一般來說，它是從口腔到胸腔對振，可以入到心裡邊去，往下降，降到腎里的不多，有一些；「元」是從腎臟，從下丹田拉起來的。「混」是從前面下去的，「元」是從後面上來的，「靈」是從當中動彈的，「通」是周身的。念「混元靈通」四個字，治病可以念，搞實驗可以念，練功可以念，隨時隨地都可以念。咱們智能功不搞經絡。以前念「恬淡虛無」，有個音腔共震，有任督二脈接通。我們的「混元靈通」不走任督二脈又近乎任督二脈，著重注意的是開合。我們智能功把傳統功法處處都做了改變，按智能功的理論搞起來並把它的規律具體化了。經常念混元靈通，大夥一塊念也挺有意思，念什麼聲的都有，可它也不干擾，聲尖的，聲粗的，聲細的，大合唱出來以後混元氣也挺足。反覆這麼念可以開混元竅，調整形體。可以經常在練功之前，發放外氣之前，組場時，大家念「混元靈通」，不會放鬆就念「混元靈通」。「混」（huén）字念「混」（huěn）也行，最好不要念成「葷」（huēn）。後面這個「通」字念得[原作的，誤]要長，「靈」字如果自己念，要短促，一頓，集體念「靈」可長。這樣對竅開、功夫長都有好處。方才大家一起念的時候，「混元靈（短促、一頓）通」，對竅點那兒動得更明顯一點。念時一定要下額回收，仰著念「靈」肚皮往外綳，往外頂，慢慢變成大肚彌勒佛；收著念「靈」就往裡邊去了，是真正的竅。這是練混元竅的問題。練五元庄要注意作意、作想。把動作做熟練了，做準確了，把竅找對了，還得在練功的時候，尤其練五臟功的時候，必須自己支配自己，按照怒、喜、思、憂、恐的情緒主動去作意，去作想。 練肝這節功，就應怒目揚眉，帶著怒氣。不怒目揚眉也要生氣，有氣勁。生氣不能狠，你要恨誰，恨是殺。怒是生氣的，把氣生髮起來，生得過了度就變成殺，所以怒與忌恨是不一樣的。應該是生生之氣，怒而不恨，氣就不停，就瘀不住。平常人生氣，手氣得哆嗦，這是氣多了瘀住了，就和自發功似的，哆、哆、哆……停不下來。我們練智能功，氣不能那麼大，有這個意思、神意，精神狀態有這個東西就行了。不能讓氣停住，要和動作結合到一起，就象你惱怒的時候，動作就不會很柔了，跟別人一生氣，胳膊抬起來，手指著對方，氣生（發）得很足。當你練肝的時候，就得拿那種形態、那種心情、那種動作支配的機制去練。我們講作「怒」，怎麼去做，要用這樣的意識，這樣的心理支配自己的形體活動，這就需要靠自己的悟性了。 練心這節功，要有高興、得意、心裡美滋滋、十分自在的心情，展眉松吻，越做越美。拿那個心情和有那種心情時全身的感覺去練心經這節功。辦法是回憶自己最高興的一件事當時的心情感覺，做心經時就體會那種心情，這樣做會事半功倍。 脾主思，思慮。練脾經這節功的「思」，不能想別的與練功無關的事，只是集中精神就行了。集中精神本身就是「思」的精神狀態。精神往哪兒去集中？書本上講注意自己的鼻子尖，但是千萬不要使勁看著鼻子尖，注意鼻子尖的目的是讓你返觀內照，把意念收到身體裡邊去，精神守裡邊神就安寧了。鼻子和脾中宮在氣機上是相聯通的。注意鼻子尖不是意守，精神往裡收進去了就和裡邊的中宮竅聯上了。到發音的時候，脾一直到中宮會自然而然地振動。 肺的作想，要悲而不痛。練氣功不能悲痛，不能是悲痛欲絕的樣子，應悲而不痛。俗話講要有慈悲之心，大慈大悲，悲天憫人，「慈」是令人得福，「悲」是讓人出苦。憐憫別人，把「苦」救援起來，這叫悲心，「悲心普運」嘛！悲心不是悲哀。悲哀是看你們真苦，跟你們一塊掉眼淚去啊！悲心是有點憐憫的心情，但悲心和憐憫還不完全等同，心理過程不同。看到他不好，要救援他出來，不好的東西是壞的，壞的東西就使人不愉快，不愉快有個悲在裡邊，但是你要救他出來，這裡還有個積極性。悲心有積極性，光悲痛是消極的。這兒不好，要離開這個地方，這個意念叫悲心。不好的地方容易引起人們的痛苦，你作為旁觀者也能引起你一個同感，但是你要解救他出來，這就叫作悲。解救首先中[疑衍]是救你自己，使你自己離開不好的境界，將來你還得對人。要用這樣的心理狀況和精神境界去指導練肺經。舉個例子，看到一個二三歲天真活潑的小孩子瘸了不會走路的痛苦樣子，往往會從內心中產生惻隱之心，心裡邊覺得這孩子真可憐，聽著孩子掙扎著叫「媽啊！媽啊！」真動心。這種心情，心裡邊那種感覺，動的那個心就是悲心，心裡邊那種感受就是「悲心切切」。在《五元庄》教材中講發「桑」音時可意想「喪氣」，這是從肺主收斂這個意義上講的。有的人一練功就趾高氣揚，把氣往外散，一喪氣就揚不出來了，往回蹩了，把氣收斂到裡邊去，聚到一定程度再生髮轉化出來起作用。但有的人一想喪氣就拉著臉練功，只看到痛苦，而且把痛苦擱到自己身上，積極性就少了。應該是在不利的痛苦的環境中讓積極性發揮出來，要悲而不痛，含有積極的意思。看書的時候，不要完全受「喪氣」兩個字的影響，要正確理解它。 腎主恐。恐不是害怕，而是兢兢業業，小心謹慎那種心理狀態，使精神內斂，氣不外散，而且把氣聚到裡邊去。「小心，謹慎」，心小了，氣也就小了，再通過發音把氣聚藏起來、蟄伏起來。兢兢業業不同於精神緊張，緊張和害怕有內在聯繫。由於精神緊張而產生的舉止失措，語無倫次，甚至全身發抖，這是基於內在的恐懼心理而表現出來的一種特殊的生理狀態。人體最根本的情緒反應有兩種，一個是高興，一個是害怕。害怕是痛苦到極點而產生的一種絕望心理，也是緊張情緒的潛在動因。我們平常說「小心」，小心是為了避免產生壞的結果，實際是怕它，拒絕它，你才注意別那樣做，那樣做有危險。一注意，一緊張，一怕，裡邊它自己就往回收斂，活動範圍小了，行為上小了，從心理上小了，氣就往裡邊收藏起來了。具體如何作想，可以想曾經引發你害怕心理的事情，還可以想你非常尊敬的人。看見非常尊敬的人也會有非常緊張、非常恭敬以致局促不安的心理狀態，這種局促不安反映出他的心很不平靜，這種不平靜也是一種害怕心理，一種警戒狀態。練腎臟這一經時就要經常想想那種非常小心謹慎的精神境界，那種生理變化，那種在小心謹慎的環境支配下的生命活動。表現在動作上要動作輕巧，要有既想做又不敢一下子做下去的那種幹事發怵的勁頭，用怵頭的心理去練腎臟。 上面講了練五元庄五髒的功時怎樣去作意，怎樣去運用精神。正是由於練每一臟時都要這樣主動地調動精神因素，如果你性格很偏頗，又不注意涵養，就有可能受到懲罰。如本來你容易生氣，碰到事就火冒三丈，還想在練肝臟時治治別人，練功時一咬牙一點指，氣「咚」就衝起來了，再碰著事，火「嗵」就冒起來，比不練功時脾氣還壞，所以很多人越練功脾氣越柔和，而有的越練功脾氣越大。這有兩個緣故： 一是很多練智能功的人原來在社會上沒有很高的地位，沒有受到人們尊重過，練功後能教功能治病了，周圍的感謝之詞、讚美之詞多起來了，慢慢就不知道天高地厚了，再一聽到譏諷謾罵之詞就氣暈了，環境不一樣了，沒有注意改造自己； 二是練功後氣機容易動彈了，氣和情緒結合得比較密切了，氣練得足了而沒有注意練神，聽到不如意的話氣一衝，原來沒氣沖不起來，現在氣足了再一衝，腦袋「轟」就脹起來了，頭暈了，血壓也高了，所以練五元庄以後要更自覺地涵養道德，陶冶性情，否則，練得越好（只能是相對來說）懲罰越厲害。練五元庄要求我們自覺地對自己身心健康進行重新塑造，對自己進行「自組織」。五元莊裡有掐訣的動作。掐訣必須按照訣法的要求認真去做，因為訣是緊密地聯繫著內髒的氣化的[原作「呀」，穎為「的」之誤]。掐訣時手要放鬆要自然，千萬別綳勁。譬如練心訣，往裡面轉轉不過來，放鬆不了，這時就別勉強要求做難度那麼大的動作。平時練可以使點勁，真正練功時要自然，翻不過來就別翻，掌根擠不住就離開點。「那還能起到訣的作用嗎？」做得[原作的，誤]不那麼準確作用小點，總比起副作用強。手使勁綳著，擠死了，氣過不去還能夠調動氣化嗎？所以掐訣的手一定要自自然然才行。這要靠平時練，沒事就掰手指頭，練得手指很柔和了，問題就比較好解決了。 關於練功程序，教材上講了神念形、神觀形、神入形、形神合、形神妙五個階段。我們現在練功，就是練神念形或是神觀形。一開始練觀形也是念形，用精神來注意形體，跟練形神庄是一樣的。注意形體，意念就和形體相結合了。現在練功真正能達到練一套功念頭不跑，老是跟著動作走，老是念著形，就很不容易了。甭說練五元庄這麼長時間，練一套捧氣貫頂你能做到每一個動作，每一剎那時間都想著形體嗎？有的人這一點都做不到，還想：練練高級的「練神入形」吧！神入形，你怎麼入進去呀？你只有神念形，老想著自己的形體，做什麼動作，每一招式，每一動彈都想著，一開始想著大的動作、大的部位；再想，想著小的部位；再想，想著裡邊，進去了。到了裡邊，能感覺到裡邊，那本身就開始是神入形了，不過這是從外面入的，不是從裡面入的，所以，使精神老守著形體並不很容易，必須從第一步，從練功的第一個層次入手要求自己。有人說，「我想練神觀形」，行。閉著眼看自己看得清清楚楚，當然這個「看」實際是「想」。結合動作想，做這個動作想著，做那個動作想著，都想得清清楚楚。不會想就對著大穿衣鏡看自己，把身體各部位全看住，同時看兩隻手兩隻腳，把周身都看到都罩住。做一個動作「兩手捧氣上舉」能注意到手，同時整個身體都能注意到，身體周圍每個部位都注意到，慢慢就使神與氣與形三者結合在一起了，但首先得注意形體。觀形的目的還是為了念形，在這個層次上形不要丟。特別是藝術想像力豐富的人，就可以採取對著鏡子看自己練功的辦法，把自己看得很清楚了，然後不看鏡子，閉著眼一邊練一邊想著自己的形體。也可以不對著鏡子，閉著眼睛好象在鏡子里看著那個人，他在跟你做動作。他在那做，你在這做，這也是神觀形。以前我還講過，把個小人放在肚子里，想著肚於里的自己在練功也行。總之，在練功問題上不能好高騖[原作鶩，誤]遠，要一步一步地練，千萬不要急。廣大的病員同志先練捧氣貫頂，很多病就解決了。健康素質提高了繼續練形神庄。形神庄也可以治病，1985年到1989年辦班都叫輔導員班，很多重病人在輔導員班裡練功，治療效果也很好。因為有些人身體里經絡的阻滯很厲害，這樣的人練形神庄可能效果反而會更好一點。有的人情緒上有很大的故障，練了五元庄也可能會更好一點。情況不完全一樣，就在於他那個結滯的部位、深度、層次不完全一樣。說明了這三步功層次不同，它是根據人體生命活動層次，根據氣機在人體里各個部位不同的情況來安排的，各有側重，不過氣功都是整體的，從哪兒進去也能走整體。如果你一個層次一個層次地按系統走，可能會快一點。六步功法就是在不同層次上開的不同的門，裡面連著不同的道。每步功里又可分五種練法，走一個也可以深入進去，其間互相交叉相互聯繫。「這麼多功法，練功時間怎麼安排？」這需要根據自己的情況來定，不能一概而論。有些人時間夠都練一遍，如果時間不夠，根據你的水平，水平不夠還有教功任務，最起碼功的套路不能忘了，動作姿勢要準確，這點不能忽略，但是怎麼樣同時真正把自身改變改變，長點功夫？這要從打好基礎做起，先在三心並、捧氣貫頂法上下功夫。來中心之後我每天帶著練三心並站庄，最少得練三個月，每天晚上站兩個鐘頭。別的功夫怎麼辦呢？你可以都帶進去。練站庄時一邊站庄一邊拉氣，一邊體會氣，上邊拉下邊拉，眯著眼睛看氣的變化，這些可以在站庄的時候搞。人是活的，不能把事情搞得很死板。練哪一個功都可以把其它功的功能加進去。練三心並站庄時也可以練發氣，組場帶氣，看看內氣外氣。雖然沒做大動作，仍然可以練內氣外放、外氣內收。把腰鬆開，把氣充起來，一部分一部分地體會身體裡面氣的變化，這屬於內混元了。還可以練混元竅開合，這都是活的，你要把自己定死就壞了。以前練武術可以把什麼姿勢都放在一個姿勢裡邊練，我們練養生那更可以了，一個站庄就可以包括很多內容。練捧氣貫頂反覆練，練慢的，練中等速度的，動作慢氣不能斷。老帶著氣周身轉，周身動，貫那兒、貫這兒，手上老是有氣，一個大氣層把身體包圍著。以後練快一點的，一快氣就沒了，那就一點一點快，快了也還有氣，還可以再快點；以後再慢點，半天也沒動，但是也沒停著，一套捧氣貫頂練三個鐘頭。不能老重複，推揉一個鐘頭那不算，就那一套動作做一遍三個鐘頭。練的時候氣不能丟，跟站庄一樣，一分鐘沒動那麼一點點，把動式做為定式來練，但是定式又沒定。這樣練有的人可能就做不了了。不要認為什麼功夫都好練，不是，快了慢了都不好練，就是中等速度好練。但真練功夫就得這麼練，而且一邊練一邊體會。這麼練功練哪套都行。真那麼從基礎練起來，也可能有的人一個月一層就過了。現在同志們練功有時就是應付差事，幾步功一過，到鐘點為止，這樣不行。「練功和教功的矛盾怎麼解決？」教功一定要搞起個班子來，不要自己單槍匹馬，教了三年還是你一二個人。要組織個教功的群體，大家分分工，在教功的時候注意把精神收起來，一邊講話，一邊注意裡邊。如講練功要領，一邊講，你自己一邊體會裡邊。這麼教功，管保學員的氣感強，反映好，而且你長功夫長得快。講課不能光念書本，一邊說，一邊體會，往裡面收。講什麼得發之於心，「發於心、形於口」，還要入於自己的耳朵，從耳朵再返回去，從裡面出來再進去。這也是練功。這樣就是整天教功也整天長本事，也是氣功生活化。在教功的時候，能不能一邊說話一邊給嘴貫氣？這比較難一點。你一邊講話還可以經常注意著舌頭，各自管各自的，不能互相影響。搞氣功就得會一心二用，既干這個也干那個，什麼都得幹才行。你真要是能夠這樣注意，講課時提前發個意念：今天我講課不喝水，注意口腔，講三個鐘頭不喝水也沒事，口腔唾液越講越多，口不幹還挺高興。教功講課這麼搞，既不會傷氣，也不傷力，還把練功的內容更深刻化了。有了這個基礎，再有點練功的時間，別人睡六個鐘頭你睡四個鐘頭，拿出兩個鐘頭來練功不也可以嘛！我就不信擠不出點時間練功。早晨練捧氣貫頂、三心並站庄，晚上形神庄，第二天五元庄行不行？我說也行，反正自己安排去吧！不過我覺得當你還沒有認認真真地打好基礎的時候，應該把三心並站庄好好練一練。沒事就這麼站著，走路再矮一點，練走庄，走矮子步。有的怕人說閑話，我看不要怕別人說，諷刺、挖苦也是磨鍊意志、磨鍊性格嘛！希望同志們要練基本功，從三心並站庄練起。練功問題我就說這麼多。（全文完）
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