今日話題：易經解卦，到底準不準？

《易經》即《周易》，是傳統重要經典之一，相傳系周人所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。

星座,周易

世態炎涼，無需迎合，人情冷暖，勿去在意。身在萬物中，心在萬物上。靜聽大海潮起潮落，笑看天邊雁去雁回。寵辱不驚，去留無意，以平常心對待無常事，淡然看待人生的得失，榮辱與成敗。在紛擾喧囂的紅塵，亦能簡單明約，空靜安然地享受生命與生活。

易經是多化的經典，但變並非亂變，所有的多化都是遵循著自己的規律在變。沒掌握規律，就會對生活茫然無措，掌握規律，生活才過得自在，坦然。

世間上最美的東西，不是紅黃藍白黑的顏色，不是楊貴妃、趙飛燕婀娜多姿的體態，更不是花枝招展，名牌百出的衣服，而是如陽光一般，清朗明亮的笑容。無論到什麼地方，遇到什麼樣的人，都要創造這個世間最美麗的色彩，發自內心洋溢出的微笑

不要去羨慕別人的人生，你看見的，並不是他們經歷的所有。你只羨慕他們的光鮮外表，卻看不到他們為此付出的代價和努力。生活不是一定要有驚天動地的情節，才叫精彩。每個人都在演以自己為主角的偶像劇了，在這場戲裡，你的角色與戲份沒有人能夠取而代之。

做人要能屈能伸。在逆境中，困難和壓力逼迫身心，這時節應懂得一個「屈」字；在順境中，幸運和環境皆有利於我，這時節當懂得一個「伸」字。人太剛強，遇事就會不顧後果，易受挫折；人太柔弱，遇事就會優柔寡斷，坐失良機。所以，能屈能伸，剛柔並濟，當剛則剛，當柔則柔，屈伸有度，才是真正的強者。

周易是中國的唯物主義世界觀、歷史觀、是真正的唯物辯證法，是中國文化的根源 ，是一切哲學都終極真理，我們國人應該珍惜愛護迷戀她。

歲月，總會有滄桑；人間煙火，總會有浮華。安守清寂，不染風塵，與春陽同行，與快樂牽手，感知陽光雨露的清新，欣賞秋葉之靜美，將善良種植心間，以感恩的心行走於塵世。朝陽中，捧著一縷歲月的暖香；夕陽下，輕擁落日餘暉的絢麗，穿越季節輪迴，讓如花的笑顏，在素白年華里以最美的姿態綻放。

易經的特殊之處在於提前預知事物的發展做到趨吉避凶！這好比一棵樹苗是否能長成一棵參天大樹？這誰也不能保證，但是某些有經驗的山民就會根據樹苗的生長環境、氣候、肥瘦，是否易生蟲子等客觀因素，在生長的過程中提前預防，以此來斷定是否能長成大樹！易曰：履霜、堅冰至。說的就是這個道理！

我們很多人常常會不自覺地走一個誤區，那就是預支未來的痛苦和煩惱，這是非常不明智的。我們應該換一種心態，轉而去預支明天的快樂與美好，把明天、後天的快樂拿到今天來享受，這才是聰明的活法。當我們學會了預支快樂而不是痛苦，我們的生活就會是另一翻美好的樣子。

易經版塊正式更名為周易，請大家多多交流

《連山易》是神農時代的《易》，所畫八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一樣的。黃帝時代的《易》為《歸藏易》。《連山易》以艮卦開始，《歸藏易》以坤卦開始，到了《周易》則以乾卦開始，這是三易的不同之處。

現在的人講《易經》，往往被這一本《周易》範圍住了，因為有人說《連山易》和《歸藏易》已經遺失了、絕傳了。事實上還有沒有？這是一個大問題，可以說現在我們中國人所講的「江湖」中這一套東西，如醫藥、堪輿，還有道家這一方面的東西，都是《連山》、《歸藏》兩種易學的結合。

第三不易，萬事萬物隨時隨地都在變的，可是卻有一項永遠不變的東西存在，就是能變出來萬象的那個東西是不變的，那是永恆存在的。那個東西是什麼呢？宗教家叫它是「上帝」、是「神」、是「主宰」、是「佛」、是「菩薩」。哲學家叫它是「本體」，科學家叫它是「功能」。管它是什麼名稱，反正有這樣一個東西，這個東西是不變的，這個能變萬有、萬物、萬事的「它」是不變的。變易、簡易、不易這是《易經》的三個原則，先要懂得。

第一，所謂變易，是《易經》告訴我們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的。在時、空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這裡，第一秒鐘坐下來的時候，已經在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。時間不同，環境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。所以學《易》先要知道「變」，高等智慧的人，不但知變而且能適應這個變，這就是為什麼不學易不能為將相的道理了。

簡易，是宇宙間萬事萬物，有許多是我們的智慧知識沒有辦法了解的。在這裡產生了一個問題，我常常跟朋友們講，也可以說是哲學上的一個對比，天地間「有其理無其事」的現象，那是我們的經驗還不夠，科學的實驗還沒有出現，「有其事不知其理」的，那是我們的智慧不夠。換句話說，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經驗不足，找不出它的原理而已。而《易經》的簡易也是最高的原則，宇宙間無論如何奧妙的事物，當我們的智慧夠了，了解它以後，就變成為平凡，最平凡而且非常簡單。我們看京劇里的諸葛亮，伸出幾個手指，那麼輪流一掐，就知道過去、未來。有沒有這個道理？有，有這個方法。古人懂了《易經》的法則以後，懂了宇宙事物以後，把八卦的圖案，排在指節上面，再加上時間的關係，空間的關係，把數學的公式排上去，就可以推算出事情來。這就是把那麼複雜的道理，變得非常簡化，所以叫作簡易。那麼，《易經》首先告訴我們宇宙間的事物隨時都在變，儘管變的法則很複雜，宇宙萬事萬物再錯綜複雜的現象，在我們懂了原理、原則以後，就非常簡單了。

人生在世，一切都是機緣，離開有離開的道理，失去有失去的理由，所有的相遇，相處，都是一種既定的緣分，離開就是緣盡，失去就是緣去，人生聚散離合，就是緣來緣盡，情淡情濃，記住那些美好，那些歡笑，走好現在，做好現在，就是人生又一次的美好。

【好人是這個世界的慈悲】不得不承認，鑽營的人比本分的人在實現目標的路途上，走得要輕鬆。漫長的路變短了，複雜的事變簡單了，艱難的過程變容易了，這就是鑽營給予鑽營者的意義。看起來，一切都易如反掌。其實呢，他們在另一條看不見的路上，卻走得艱苦卓絕。這條路，就是心路。也就是說，別人在明處勞形費神的時候，他們在暗處傷筋動骨。誰比誰也不容易。區別是，他做的事你做不來，你做的事他不屑做。你厭他姦猾，他笑你呆傻。也就是說，彼此原本就不是一路人。既然不是一路人，他玩他的，你玩你的好了。

一個人，看清了就容易平衡，平衡了就容易平靜，平靜了就容易平和。你不是一個喜歡走心的人，就讓願意走的人去走，不必去管別人走到了哪裡，走得如何。你不鑽營，卻為鑽營的人活得春風得意而鬧心，就真是應了一句話：人家在吃，你在自討苦吃；人家走路，你卻走投無路。

【一陰一陽之謂道】人太愛折騰了，終會被折騰所傷；事太急功近利了，終會被急功近利所敗。道理很簡單，躁容易亂己，急即會虧思。該按捺住的，按捺不住，就會亂了方寸。方寸是什麼呢，就是一張一弛，亦緩亦急，能收能放，就是一種內在的節奏感和平衡感。但是，當這些被慾望追逐之後，就會變得張有餘，緩不足，收太過，最後，自亂陣腳。有時候，說敗在這裡也好，敗在那裡也罷，歸根結底，都是敗在慾望上。

尖酸與刻薄不一樣。尖酸的人，不過是說出的話銳利；而刻薄至深，是事情做到最後，會讓人覺得凜冽。但還不至於是壞，因為二者皆無預謀。只在當下的一刻，覺得不合己意，於是，迸發了人性深處的惡。這樣說的意思是，我們有時候也會變得尖酸刻薄，也會在某一刻失卻了人情的溫度。但是，沒有一個人想說自己的壞，因為，我們原本是好的。真正意義上的壞人，是在本質上善殞滅，惡叢生。他們對人的傷害，蓄勢已久，預謀已深。於是，這個世界才有了暗箭，有了冷槍，有了所有的防不勝防。人生路上，如果只是路過幾個尖酸刻薄的人，你要告訴自己，你是幸運的。因為，一條狗最多吠你幾嗓子，你冷眼相對後，即可從容走掉。若是遇上一匹豺狼就不一樣了，你得使出渾身解數招架。也許，它最終吃不了你，卻耗掉了生命的全部。

看到諸位把自己生辰八字奉上，讓懂易學之士算流年大運，並非明智之舉，奉勸各位還是三思而行，以免八字落到心術不正之人手上增添無妄之災！

韓國拔河申遺成功！中國太極拳5次申報失敗。自此，韓國已經擁有18項人類非物質文化遺產，分別是：是宗廟祭禮及宗廟祭禮樂（2001年）、板索里（2003年）、江陵端午祭（2005年）、圓圈舞、男寺黨表演、靈山齋、濟州Chilmeori堂靈登巫術、處容舞（以上2009年）、傳統歌曲、大木匠、鷹獵（以上2010年）、傳統武術跆根、傳統技藝走繩、韓山苧麻紡織工藝（以上2011年）、傳統民謠《阿里郎》（2012年）、越冬泡菜文化（2013）和韓國農樂（2014）。另外，濟州海女文化的申遺結果將於2016年揭曉。

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一命二運三風水，四積功德五讀書，六名七相八敬神，九交貴人十養生，十一擇業與擇偶，十二趨吉又避凶，人生若要得幸福，以上件件想清楚?

小道發現很多人抱怨生活不如意，運氣不夠好，讓這裡的「大師」去算命！其實人一生的的大運全靠自己，小道說在此道說一二，想改運就開始做到日行三善，哪三善呢？眼善，口善，行善！看人的眼睛要善，不可摻雜各種妒忌或怨恨！嘴裡的話要善，不可惡言相對，不可背後說人，行善，平日多行善積德，自然你的大運會有所變！同時還有慾望！人，一旦墮入「追逐物慾」之陷井中，就很容易迷失自己，想要抽身出來就成了很困難的事，所以人性不能和貪念走在一起。人的慾望越多，就會越不滿足；就會越不快樂；就會越多煩惱。物慾乃無常色相，無需太過執著！

很多人想學《易經》或周易，版主建議你先看看是否具備此種「指紋」，再問問自己的發心是否端良。南無阿彌陀佛

請大家進來幫忙看下 這畫適合掛家裡嗎 請大師幫忙看看 屬龍 老婆屬馬 家裡客廳掛孔雀圖好嗎 下面是畫[

【大雪】2015年12月7日 週一 18:52:55，太陽位於黃經255度，北斗近北，五行屬水，是為大雪

無論我們目前處於什麼樣的生命能量狀態，我們都期望自己的生活越來越好，都希望自己的未來越來越美好，若你真想如此，那麼，從今天起，對萬事萬物心懷感恩，時時處處以正能量的念言行去對待，不斷積累你的生命正能量，當你這樣做的時候，你會發現，你的生命中美好的事件正在一件件發生。

有時候別人有心把快樂帶給你，可由於你心胸不夠寬廣，沒有容納的空間，快樂則會自然遠離。懂得包容，就不會錙銖較量。心胸豁達開朗的人，凡事看得高遠，不會被眼前得失所蒙蔽；心量狹隘自私的人，處處與人計較，無法成就大器。

六十花甲，就是根據干支來的，如甲子、乙丑、丙寅、丁卯……，這樣天干與地支配起來，便可以代表太陽系統這個天體和地球產生萬有的變化；其中以氣象的變化是最大的，也最顯著，容易見到。萬有的變化，各有不同，於是用干支配合，而且是天乾的陽配地支的陽，天乾的陰配地支的陰，陽配陽，陰配陰，依照次序輪流配合，完全相互配合，剛好滿六十個相配，成一周期，又從甲子開始，所以名為六十花甲。

【周易的簡易】極簡主義生活方式，是對自身的再認識，對自由的再定義。深入分析自己，首先了解什麼對自己最重要，然後用有限的時間和精力，專註地追求，從而獲得最大幸福。放棄不能帶來效用的物品，控制徒增煩惱的精神活動，簡單生活，從而獲得最大的精神自由。

如果把這個法則予以擴大，用途就多了。譬如唐堯登位，亦即他當皇帝就職那一天，為甲辰年，後來邵康節的演算法以及一般的演算法，都以這個干支為標準，這是歷史上比較有記載根據的；在堯就位的時候，有五星聯珠的現象，就是金、木、火、水、土五星，在天上列成一排，有一定的天象，在那時呈現，把這第一個六十年定為上元，名叫上元甲子，第二個六十年為中元甲子，第三個六十年為下元甲子，一共為一百八十年；然後再擴大，第一個一百八十年為上元，第二個一百八十年為中元，第三個一百八十年為下元，像連環套一樣，套得整齊嚴密；再以這種甲子的法則，和《易經》等配合演變，就知道歷史、社會、人類的現象，多少年有一個變化，如何變化；再配合中國天文學上，推算到該有什麼人物出來，這是我們中國人發現的一個很妙的法則，也可以說是儒家孔孟思想里所說的「天人合一」。

今年十月，扎克伯格在發布的臉書中說：「我有機會拜訪了西安大雁塔，為我的家庭和世界祈求和平與健康。（我的妻子）普里西拉是名佛教徒，她讓我也為她祈願。佛教是一門令人驚嘆的宗教和哲學。隨著時間的推移，我已經學到了更多關於佛教的內容。我希望繼續對這個信仰了解得更加深入。」「如果世界上有一個宗教不但不與科學相違，而且每一次的科學新發現都能夠驗證她的觀點，這就是佛教。」——愛因斯坦佛教有《周易》有相通之處

這種六十花甲的配合，現在的人不大用了，但它到底好不好呢？將來可以看到，它好得很的。它記天體的運行，六十年一個大轉，不管歲差如何（即天文上所謂的躔度，也就是古代說的太陽與地球間一天走一度，走完了三百六十五度又四分之一為一年；以三百六十天為一年，尚有剩餘，將其剩餘下來的度數，累積變成洞月，這就是陰曆的計算。而陽曆則是每年有七個月是三十一天，因為方法不同，數字一樣），但六十花甲算下來，億萬年的宇宙數字，亦不差分毫，這是一個很偉大的法則。試看中國的歷史，每個朝代換了、皇帝換了、年號換了，可是六十花甲的歲次是固定不變的，必然六十年一轉。

以《易經》道理來看，這就是必變，宇宙間的事情，到了一個時候必然變。至於變成什麼現象？懂了這個大法則，再從卦里，就可知會變成什麼現象。可是知道了的人，大部分都不說出來，因為怕泄露天機；古人說的「察見淵魚者不祥」，眼睛太厲害了，水裡有幾條魚都看得清楚，並不吉利，這樣的人就算不短命，也會患白內障，因為用眼力過度了；聰明是不能用過度的，所以萬事先知，並不吉利。真的高度修養，萬事先知，變成無知，有絕頂的智慧而變成糊塗，這是少數有修養的幾個人才做得到，一般人則做不到。

偶見新聞「父母無錢撈屍，兒子屍體無奈繼續拋江中」因漁民要價太高，父母沒有錢只能眼看著兒子屍體繼續拋在江中，只能在岸邊傷心痛哭，佛云：救人一命勝造七級浮屠，其實撈屍並讓他入土為安，更勝於救人一命，但你救了人或撈了屍以後，因為要酬勞或回報，那麼這個浮屠，也就變成了罪業，所以人要付出不圖回報的原因就是，留住自己的福報，不要讓他來了又走。

人生最大的修養是包容。它既不是懦弱也不是忍讓，而是察人之難，補人之短，揚人之長，諒人之過，而不會嫉人之才，鄙人之能，諷人之缺，責人之誤。包容是肯定自己也承認他人，是一種善待生活，善待別人的境界。在包容的背後，蘊含的是愛心和堅強，是挺直的脊樑，是博大的胸懷。

【數字陰陽】單數到了「九」數為極點，所以《易經》中陽爻以九作代表，如乾卦的六爻都是陽爻，於是稱作初九、九二、九三、九四、九五、上九等；陰數是倒算過來，為十、八、六、四、二，這表示陰陽是顛倒的。陰數的五個偶數以「六」在中間，陰取其中，因為陰數為偶，是相對的，而其中間的數是重點，所以陰爻以「六」為代表；如坤卦的六爻，稱作初六、六二、六三、六四、六五、上六。

察見淵魚者不祥——曾經講的卜卦作用，因為凡是稀奇的事情，我一定去了解，了解完了以後，我素來不玩的。這些東西玩儘管玩，不過要有一個原則，不可迷信。所謂不迷信，是不要把人所有的智慧都寄托在這上面，如果都寄托在這上面就不行了，偶然用它來參考參考是不礙事的，但不要影響自己的心理，有時候很靈，宗教的觀念也是如此。

《易經》在古代就是為了占卜用的，到孔子以後，才把《易經》用到人文文化方面。《易經》畫的八卦，原始當然是為了卜卦用的，為什麼人類要卜卦？這不只是中國有占卜，世界各民族都有占卜，當然各民族所用的方法不同，但是都沒有我們中國的高明。這中間牽涉到一個哲學問題，即是人類的智慧。無論過去、現在、未來的人，都有許多無法知道的事情。譬如明天怎樣？我明天怎樣？這些問題，誰也沒有把握作答案，連後一秒鐘如何也不可卜，而人們要知道，於是產生了占卜這些東西。

【金錢卦】現在不容易找到外圓內方的銅錢，借用現代的硬幣也可以，橫豎都是一正一反兩面，任意將一面作為陽面，一面作為陰面，將三個錢亂搖一陣後丟下來，如果說其中兩個錢是陰面，一個錢是陽面，便以陽面為主，記錄一個「、」的記號，代表這是陽爻，因為照《易經》的道理是「陽卦多陰」，普通的說法亦是「物以稀為貴」。如天風姤卦——就是以陰爻為主，以普通的現象來看，六人中有五男一女，這一女就成王了，大家都會聽她的，這是天地間事物的一定道理。如果卜出的錢是兩個陽面一面陰面，就是陰爻，記錄一個「」的記號。如果三個錢全是陽面，作的記號是一個圈「○」，這就叫作動爻，要變陰的，陽極則陰生。如果三個錢全是陰面，作的記號是「×」，這是要由陰變陽的動爻，這樣連續作六次，完成六爻。裝卦的順序是由下向上依次排列，第一次所卜得的為初爻，第二次為第二爻，依次上去最後到上爻，這是目前卜卦的方法，它的源流，是自秦漢以後開始的。

一切聚合離散都是因緣和合，有緣千里來相會，無緣對面不相識。世間的一切事物都是暫時的，如白駒過隙，光陰迅速，日月如梭，人生苦短，要及時行善積德。存好心、說好話、行好事、做好人，我們才不會空過此生，就會在此生此世種下好因，將來有個好的結果。

【企業文化】八字五行缺水的張旭豪，用「藍色」作為用神，訂製企業文化，先是LOGO模仿「杜蕾斯」，然後代言人選用王祖藍，企業色為「藍」，皆因三者五行均為水，目前日交易過億元，成為「五行」應用於企業文化的經典案例。

人生，有多少痛苦，就會有多少成長。美麗的蝴蝶，一生經多次蛻皮變為成蟲，又在蛹內經歷長長的寂寞，才羽化為蝶。吃一塹長一智，人生的成長也是伴隨著或深或淺的傷口。痛，並不可怕，你敢於面對，它就是一種良藥。最怕你終於熬不過痛苦，崩潰在勝利的邊緣。最美的笑容從來綻放在痛苦的盡頭。

交人交心，澆花澆根。真誠的人，走著走著就走進了心裡；虛偽的人，走著走著就淡出了視線；虛偽的人，認識了一輩子，卻只若初始，難以交心；而真誠的人，一朝相識，恰似故人歸。如果說人與人之間的相遇靠的是緣分，那麼人和人的相處，靠的則是一份真誠。

高人請進 計劃12月12日13:00-15:00剖腹產手術，兒子 請高人幫我看看 八字五行缺什麼？起名字多考慮哪個屬性的字，謝謝！

求大師賜個良辰吉日 2016年陽曆五月底六月初有適合結婚的好日子嘛？

【文化的遷移】中國文化大概在春秋戰國時候，是沒有統一的。那時不但語言沒有統一、文字沒有統一、交通沒有統一、經濟沒有統一，乃至各個地區的社會形態亦不統一。周朝的政府所謂的中央天子之治，分封諸侯，地方分治，並不統一。從秦漢以後統一的局面是另外一回事，我們研究歷史，常以後代政治形態、社會形態看古人，這是很大的偏差。由於那時代沒有統一，從孔子所保留的四書五經文化看起來，唐虞以上的歷史，文字資料太難整理，所以有可靠文字為依據的時候，斷自唐堯開始，整理出了《尚書》，根據這些資料，就了解堯、舜、禹三代文化區域不同。那時在黃河上游的北部，更早時期的黃帝，如有名的涿鹿之戰，就是在河北的北部。那時的文化是在北方的，後來到了周朝的文化，差不多到了黃河以南，中國的文化是由北向南移，大的一面是由西北到東南，另外小的一面是由北到南，如江南的文化，是從晉朝以後才慢慢由北方推移過來。到了南宋的時代，江南文化便大盛。不但是中國，外國的文化也是一樣，都是由北方起源，慢慢推移演變到南方來。中外歷史上真能統治一代就興盛起來的統治者，都是起於北方，而且很少出於都市，大多都來自鄉間，這些對於研究哲學問題關係很大。——南懷瑾

【無疑不佔，急中生智】古人有句老話，有疑則卜，無疑則不卜。一件事情，在兩難之間，往東亦對，往西亦對，兩個方向都對，而又需要確定究竟往哪一個方向最對，自己又無法確定的時候才去占卜。如果自己的智慧，還可以去解決的問題，則應該用自己的智慧去解決而不必去占卜了。上面說的僅是卜占的方法之一，即使銅錢等卜佔用品一件也沒帶，只憑了這十二個數字，就可卜卦，不過不要認為只是玩玩，自己都沒有信心則一定不靈，一定要誠心才靈，這是精神的問題，宗教的哲學，前知的哲學。一個人真到萬難的時候，本身的智慧、精神的潛能才發揮得出來，這是一種智慧之學，而不是宗教信仰，千萬不要迷信。

《河圖》、《洛書》，它們就是麻將、象棋、圍棋的祖師爺。麻將與象棋、圍棋雖屬小道，卻都與這兩個圖有關係。《河圖》、《洛書》是屬於中國學術思想神話部分的東西。舊傳說大禹治水的時候，在工程方面發生很多困難，結果在黃河上游，從河中出來一匹馬，古人將之神化稱它為龍馬。這龍馬背上背了一個圖案，圖案上就是這些個圈圈點點，沒有別的，因此這個圖案就名叫《河圖》，因為這個圖案，產生了數學的方法，數學的觀念。但古代的神話，和一般學說的說法兩樣，神話中說，大禹得了這個《河圖》，就能驅使鬼神，把中國的水患治平了。稍後在洛水裡出來一個烏龜，這烏龜的背上，有另一個由圈圈點點形成的圖案，這個圖案，名叫《洛書》。這兩種圖案合起來，就產生了中國數理的哲學和工程上應用的學說。

看相算命的原理，必須要從星象來的。現在美國有一門星象學，也是新興的學術，有七八個大學開了算命看相的課，正式研究全世界各國的看相算命方法，現在雖還沒有構成學位的系統，但已網羅了各國懂這一套的人開始任教。那麼我們提出來的《河圖》、《洛書》，就是我們古代簡化的、歸納性的星象圖，這是我的假設。如果從這個方向去發掘，當可發掘出很多的道理，在我們《易經》的象數方面，把這一套歸納出來，說法可不同了，是非常玄妙的，可是這些玄妙的方法產生了很多東西。譬如《河圖》下面的一個白點，叫作「天一生水，地六成之」，對方（上面）「地二生火，天七成之」，左邊為「天三生木，地八成之」，右邊為「地四生金，天九成之」，在中央為「天五生土，地十成之」。以前我們只知道如此背誦，到底什麼道理則不知道。事實上研究哲學或者研究科學，問題大了。

不傳之秘這兩個圖的數字方位知道了以後，再把《洛書》數字的圖案，套在文王后天八卦的圖案上，於是我們前面講過的：「一數坎兮二數坤，三震四巽數中分，五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門」的道理就看出來了。現在告訴大家，以前古人講易數卜卦，不肯傳人的秘訣，老實說那些傳秘訣的人，自己對秘訣的道理都不清楚，只知道書上說的，書上為什麼這樣說，他就不知道了。問題在於八卦的起用，是用文王的後天八卦，用《洛書》圖的數字，配上後天卦的方位，以用在占卜上，看對與不對，如此而已。有些人研究《易經》感到困難，就是因為被這些符號迷住了，尤其中國人過去的思想，研究了許多年發現了，卻不肯教別人，否則他自己沒得玩的了，所以只好瞞一手；這一瞞就完了，後人又要費好多心血去找出來，假如又瞞一手，幾千年就如此退下去了。其實大可不必，我覺得這是一個科學的東西，科學上的最高原理，現代可以不用在算命、卜卦、看風水上，現在可以用到宇宙的法則上。學通《易經》後，多看看太空、理化方面的新學問，會發現很多新的東西，就可以知道我們老祖宗的文化偉大之處了。

從天文星象看《河圖》研究這兩個圖有什麼意義？反對一派人的看法，認為這和小孩子畫畫的東西一樣，是毫無道理的。可是，如果說它是毫無道理騙人的東西，可騙了幾千年，而且都是第一流人物受騙，那麼這種很高明的騙術亦值得研究了。現在我來假定，這是過去非常簡化的天文圖，那麼它究竟指的是哪幾個星座？我們知道天文分幾種，現在分得更嚴格，譬如星象學，是屬於天文的學問。星象又分兩種，一種是講天文的星座，另一種我定名為抽象的星象學。古今中外如埃及、印度、中國，尤其在大西洋一帶的文化，乃至現在新發現南美一帶所謂落後地區的星座文化，都屬於抽象的星象學。抽象的星象學，是把天文的星象與人體的關係，連在一起研究，發展成看相、算命等等，都屬於星象學——抽象的星象，所以過去的歷史文化上，對看相算命的人，都稱他們為「星象家」。

孔子是到五十歲才開始學《易經》，所以他說五十而知天命，六十兩耳順，七十而從心所欲，加上二十年學《易經》的心力，他認為得了道。不過後來有人考證，認為《系傳》不是孔子著的。不過我對考據的事情，雖非常重視，但不太去管它，原因是考據的東西很難斷其是非，我始終有一個理論，即使我自己昨天做的事情，今天若要說出來，都會有些模糊，如果說今天拿到一塊泥巴，考據到幾千年前的事情，硬說它是某種情形，那你愛怎麼講就怎麼講好了，誰有把握？所以《系傳》到底是不是孔子著的，那只是次要問題，我們現在主要的是研究這篇心得報告的內容。其次我們知道，中國文字是非常美的，《繫辭》的文字真是美極了，在古人傳統的看法都認為是孔子自己寫的，的確很美，文字用得很簡要，一個字代表了很多意思，而且讀起來很順。「天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣，動靜有常，剛柔斷矣，方以類聚，物以群分，吉凶生矣，在天成象，在地成形，變化見矣。」這一段文字不但很美，包含的意義也很多，和《論語》比較起來，學生們的文章，到底差了一點。老子的《道德經》和孔子的《系傳》，以文字的立場看，的確很美，文章中有關哲學的道理、科學的道理，實在包含太多了，中國人都懂。

全世界的文化，除了宗教以外，講宇宙的開始，不外乎一派是唯心的，一派是唯物的。唯物思想認為地球的形成，宇宙的開始，第一個原素是水。後來的地質學家，完全站在科學物理的立場，認為地球的形成，最初在太空中如一團泥漿旋轉，經過幾百億萬年的不斷旋轉以後，漸漸凝結起來了，成為地球。在中國的哲學中、科學中，《易經》里則有天一生水，地六成之，同樣的道理，水是第一個原素，等到形成了地球以後，所謂地六成之，這是中國思想。在春秋以前，講究時間與空間，這又與西方不同，當時西方講四方，印度講十方為空間的方位。中國人在春秋以前講六合，由莊子提出來，講六合空間，包括東南西北四方和上下，了解了這些以後，就知道《河圖》、《洛書》，不是隨便亂說的。「天一生水，地六成之」，並不是迷信的話，而是說宇宙形成的第一個原素是水，構成了地球以後，再有四方上下六合來形成，但這是從推論來的，還不是科學的。講到中國的科學，多在過去道家的傳統思想里，大家都知道牛頓發現了地心吸力以後，世界的科學有一個轉變，愛因斯坦發明相對論以後，對於牛頓的定理又要推翻或修正，又產生了現代的文化，所以人可以到太空去，但牛頓的地心吸力的定理還存在。其實每一個星球的本身，都有它的吸力，所以各不相干，都在那裡轉，但問題在於太空中有這麼許多星球，為什麼不會相撞呢？舞台上表演特技，拋擲許多球不會碰撞，是因為時間、速度控制得好，位置擺得好，用力適當得好，可是太空的星球有誰在拋擲它們呢？這個問題的答案還沒有找到，全世界人類正在找，我們把這些資料彙集起來，再研究《河圖》、《洛書》，就知道它們本身是有道理的。

小俠學過的東西挺雜的，那啥，算卦也學過。我說的學習是真的認真學過。我校研究生課程中有一堂「《易經》與風水」的課程，主講人是我校易經研究的第一人張教授。但是可惜張教授比較忙碌，那麼經常給我們上課的就是他的大弟子。其實也沒差啦，你說是不是，對我們這些初學者。

那麼，為什麼研究《易經》和風水就得要學算卦呢？老師說的好，這《易經》本來就是古人用來占卜的書籍，如果不學習占卜，怎麼能算懂了《易經》呢？最早的時候，就春秋戰國之前，人們學《易經》就是從占卜入手，而非現在從讀書入手。簡單講，占卜，才是學習《易經》的正確打開方式啊！

其實我覺得這個事情還有點其他的說頭。《易經》要言不煩，篇幅不長而博大精深，其實是一本挺難懂的書。孔子就說過：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」就是說，孔子覺得，《易經》實在太難懂了，必須在五十歲的年齡開始鑽研，然後多活幾年，才能研究個八九不離十。為什麼是五十歲呢？因為五十而知天命，五十歲之後，人才能對世界運行的道理有所領悟，研究《易經》才能事倍功半。

但是五十歲之前呢？五十歲之前看不懂就不學了嗎？總還是要學的，那麼就學占卜吧。人為了能夠預測未來，都還是很拼的，即使這事很難，也會堅持做下去。況且，占卜其實是對學易成果的一個檢驗，你每算一次，實際上都是檢驗自己學易成果正確與否。正所謂實踐出真知，多多實踐，自然理解的快。

所以說這占卜，其實是一個鉤子，勾著大家去學易。否則，《易經》也活不過這幾千年。

其實不用想通這個道理，大家也都會認認真真去學的。基本上，這門課上，旁聽的比報名的要多，大家都是沖著算卦來的。老師也不含糊，先用幾堂課稍微講了一下風水，然後就進入了算卦環節。

我們學習的那個卦術，叫做納甲筮法，是一種比較基礎的卦術。按照老師的講解，只能算短期的事件，算不了長期的命運。不過太複雜的我們也學不會，就算個入門吧。至於方法，也很常見，三枚硬幣，拋擲三次，就能得到結果。不過計算起來蠻複雜的，官鬼妻財父母兄弟，陰陽，變卦動爻，青龍白虎，整個計算過程猶如一套高等數學公式，非常複雜。

我比較懶，從頭到尾都沒有記憶過相關的規則，都是臨時靠書和筆記去學習的，這是我學習不認真的地方，比較後悔。而同學中有一個學數學的哥們，他就很認真地掌握了所有的知識點，基本上靠腦算就可以分析出整個卦來，非常令人佩服。

不過，即使推演出來，有時候也沒有什麼卵用。就是因為吉凶太多了。比如說卦象是凶，但是 可能官鬼則是吉，而你要算的恰好是官鬼。整套分析提供的吉凶太多了，有沒有個輕重緩急，教人不知道如何判斷整體的吉凶。所以，最終還是要看卦辭，就是《易經》上的這個卦的解釋。

學習算卦的過程我就不多說了，有意思的還是這個問題：算卦到底準不準？

我初學那陣，還是比較熱心的，經常給自己算，給朋友算。有的時候，連出門吃個飯都要算個吉凶。然而學生生活中也沒有太多大事可算的，算來算去，就變成了……咳咳，算姻緣的專家。

你說我算的準不準？嗯，這個就是核心問題了。從我的經驗來看，有一定的準確度，但是確實和自己的經驗與水平密切相關。比方說，研究生階段的一個主要任務任務就是寫論文。如果有人請我算論文，我算出一個乾卦，乾卦中又有「潛龍勿用」，我便推測，這個論文對於這個同學來說太難了，卦象建議你不要寫，換個題目。而這樣的推測竟然往往是正確的！有那麼一兩次給陌生人算卦，卦象出來之後，我按照卦辭的解說推演她所處的處境，跟同事老闆的關係，竟然也能八九不離十。

在這種情況下，你說算卦不準，那才是不可信的。這裡固然有我經驗的作用，但是卦象提供的指導，有時候甚至是論斷，也是非常有用的。並且易經64卦，每一卦都描述了事物發展的一個階段，基本上各不相同，說它是蒙的，也確實是不合適。

不過，問題就在於，《易經》中好懂的內容實在太少了！由於言辭簡略抽象，像「潛龍勿用」那樣子的語言其實挺少，大多數時候都是一個抽象的意象，比如說，「臀困於株木」，這個就是個場景，該怎麼解釋？其實非常模糊，而《易經》中這樣的言辭並不少。對於這些意象所代表的含義，有的時候還得自己去理解。

最後一點，《易經》非常熱衷於道德說教。經常你想諮詢一個事情，結果出來了，卦辭卻在長篇大論地告誡你中庸謙和、道德至上的問題。問題在於，這些勸誡的話，或者說道德教諭，雖然正確，但是對我們具體所推演的事情而言，似乎並沒有特別大的幫助。當然，這也許是我等才疏學淺，沒有看懂古人的深意而已。不過這也側面地證明了《易經》的難懂。

所以，《易經》算卦到底準不準，我覺得必須要看算卦的人。如果算卦的人第一有著豐富的人生經驗，第二對易經有著深刻的理解，第三對卦象的分析有沒有體系，而這三條都只能從不停地練習和學習當中感悟出來。這就使得算卦就像一門手藝一樣，必須看使用卦術的人自己有沒有足夠的修為去掌握他。

有人說卦術是封建迷信，我還真不同意。所謂迷信，其實指的就是非理性。比如因為懼怕蝗蟲而給蝗蟲去立廟。但是稍稍讀過《易經》的人便可以發現，雖然難懂，雖然古拙，雖然有著想像的成分，但是《易經》確確實實是在試圖用理性去理解這個世界。即使我們不把它當做占卜用書，但是幾千年來，《易經》也是深深紮根在中華文化核心的一本哲學書。

一本書，以及一本書所蘊含的整套思想，如果影響能夠大到《易經》那個地步，其實是不是真實有效已經不太重要了。牛人自帶風水，它本身就在不停地創造歷史，又怎麼能不創造歷史呢？越是大的層面，《易經》就越靠譜一些。

當然以上都是我曾經學易的一些體會和感想。小子無知，若是讀者中有精通此道之人，發現我的錯漏和疏忽竟然如此之多，那麼還請原諒則個。

最後，跟大家分享一個小故事。這個故事是我的清史老師在課堂上講的，據說來自於明清筆記。他講的聲情並茂，不過明清筆記實在太多，我沒有來得及問他，到底是哪本書。各位若有心的話，可以在看書的時候找一找：

明朝中葉，東南沿海倭亂頻繁。朝廷派了一個一品大員胡宗憲去鎮壓倭寇。胡宗憲這個人，歷史上的評價褒貶不一：一方面認為這是個有能力的文臣，對平定倭亂有很大貢獻；另一方面，史家們又對他攀附權貴，貪污受賄頗有微詞。不過這個並不是重點。

據說他當時已經平復了浙江的倭寇，到福建平亂。但是朝廷中換了首輔，朝臣對他大加抨擊，胡宗憲的地位岌岌可危，整日憂心忡忡。於是，他就找到了算命先生給自己算前程。這位不知名的算命先生算完以後對胡宗憲說：

「老爺此次雖然兇險，不過卻不會有殺身之禍。富貴有命，死生在天，老爺位極人臣，立功在千秋萬代，必然史書留名。然而我在這卦中還看出點別的東西。據這卦說，老爺的後人必然是人中龍鳳，500年後，將會有天下之主出現在老爺的後人中。」

胡宗憲當然是不以為然的：什麼五百年後，我現在能不能自保還不知道呢，還五百年後？不過好事者多，聽到這個故事就把故事記錄了下來。

果然，沒幾天，胡宗憲就被召回了背景，皇帝念他功高，免了他的職位，准他告老還鄉。於是胡宗憲就回到了自己的家鄉，安徽績溪。時至今日，績溪還有胡宗憲尚書府，胡家的後人還生活在這個地方。

老師給我們講這個故事的時候大約是在2009年。而胡宗憲算卦大約是在1562年。安徽績溪，500年後，天下之主。話不能說太明白，您可以想一想這個故事。

有的時候，哪怕是巧合，也挺有意思的，是不是？

以供笑談。

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文/國際周易

一提到《易經》，相信大部分人都會想到《周易》這本書，其實周易也只是《易經》的一部分，據說那是周文王在羑（yǒu）里坐牢的時候，他研究《易經》所作的一個結論，我們稱之為《周易》。除《周易》以外，還有神農時代的《連山易》和黃帝時代的《歸藏易》，加上《周易》總稱為三易。據說神農時代的連山易是以艮卦開始的；而黃帝時代的歸藏易是以坤卦開始的；周易則以乾卦開始，這是三易的不同之處。除《連山》和《歸藏》兩易以外，《周易》的本身也存在一個原則，同樣叫做「三易」，意思是說《易經》包括了三個大的原則，為變易、簡易和不易。

第一、變易：易經告訴我們，所謂變易，是說世界上的人、事或是某一物等等，沒有一樣東西是不變的。在這個時空當中，沒有一件事、一個物品、一種情況、一種思想是不變的，不可能不變，一定要變的。比如我們坐在這裡，自現在坐下來的時候，就已經在變了，肯定會換另外一個位置，不可能永遠在這裡。時間不同，環境不同，情感也不同，精神、心情也會不同。所以說萬事萬物，隨時隨地，都會在變中，非變不可，可以說只要我們看到的現象，就沒有不變的事物。所以說研究《易》首先要知道變，高等智慧的人，不但知道變，而且能適應這個變，這就是所謂的「不學易者不能為將相」的道理。

第二、簡易：易經告訴我們，在這個時空中的萬事萬物，有許多事是我們人類智慧和知識還沒有達到，還不了解的。這就是說天地間，有其理無其事的現象，那隻能說是我們的經驗和知識還不夠，科學的實驗還沒有達到那個標準。而有其事不知其中道理的，那是我們的智慧還沒有達到那個要求。換句話說，宇宙間的任何事物的出現，都會有「他」的道理存在，這也就是《易經》中說的「物有所成，必有所用」的道理。也就是說，只要我們看到一樣事或物的現象出現時，就一定有「他」的原理、法則。這就是《易經》的「簡易」，也可以說是最高的原則，是說無論宇宙之間出現如何奧妙的事物，當我們的智慧夠了，了解了，那麼這件奧妙的事物，也就不奧妙了，就變得平凡了。變得最平凡，而且也最簡單了。我們古人懂了《易經》的法則以後，懂了宇宙事物的規律以後，把八卦的圖案排列在自己的指節上，再加上時間、空間等各方面的關係，再把數學的公式排上去，就可以推算出事情來，這就是把那麼複雜的道理，變得非常簡化，所以叫做簡易。這就是易經告訴我們宇宙間的事物隨時隨地都在變，而儘管變的法則那麼複雜。也就是說世間我們看到的萬事萬物，再錯綜複雜的現象，一旦我們懂了原理、原則以後，就會變得非常簡單了。

第三、不易：易經告訴我們，世界的萬事萬物，隨時隨地都在變化中，可是卻有一個永遠不變的東西存在，就是能夠變出來萬事萬物的那個東西是不變的，那就是一個永恆存在的東西。那麼，這個東西是什麼？宗教方面叫他道、神、佛、上帝等主宰一切的存在；而科學方面則叫他「本體」、「功能」「自然法則」等！我個人比較喜歡稱他為「自然法則」。不管他叫什麼名稱，反正有這麼一個東西存在，而這個東西是不變的，這個能變萬事萬物的他是不變的。而這個不變的東西又是我們摸不到、看不著的，所以又稱之為不易。

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