古文筆法百篇（二）

書嵇（jí）叔夜詩與侄榎（jiǎ）

黃庭堅

叔夜此詩豪壯清麗，無一點塵俗氣。

凡學作詩者，不可不成誦在心。想見其人，雖沈於世故者，暫而攬其餘芳，便可撲去面上三斗俗塵矣，何況探其義味者乎？故書以付榎，可與諸郎皆誦取，時時諷詠以洗心忘倦。

余嘗為諸弟子言：「士生於世，可以百為，唯不可俗，俗便不可醫也。」或問不俗之狀，余曰：「難言也。視其平居無以異於俗人，臨大節而不可奪，此不俗人也。士之處世，或出、或處、或剛、或柔，未易以一節盡其蘊，然率以是觀之。」

譯文：

叔夜這首詩，豪壯清麗，沒一點塵俗氣。

凡是學詩的人，不可不把它讀熟了，眼睛裡好象常常看見這個人。雖是塵俗中人，讀了這首詩，也可撲去俗塵三斗，何況是風雅之士呢？我故將他寫下來，付與榎侄，可以同諸郎時時誦讀，以洗滌胸襟，振作精神。

我曾向子弟輩說：「人生於世，任便甚麼都可以，只不可俗。俗，便沒法子可醫。」有人問我：「怎樣算不俗？」我說：「這很難說。看他在平時，和俗人也沒有分別，只是一到大事臨身，毅然而不奪，這便不是俗人。人生於世，或出或處，或剛或柔，不容易從一事看出他的底蘊。。但總可用這個法子去相人。」

志壑集詩文序

法若真

余少絕不敢言詩。所過山川，所遇風雨，三十年潦倒悲慟，形諸短長吟，輒為此一身哭。

長遭聖主，日趨玉芝。未幾，出遊甌越吳豫燕齊之區，水旱兵戈，鳩鵠支離，一到目中，載之紙上，又輒為千門萬戶哭。

偶問病江干，忽得唐生。生持數年來詩文向法生哭，法生亦持數年來殘缺焚余向唐生哭。哭畢，即欲投之長江，逐波送之滄海，為龍宮糊酒瓿（bù，小瓮）。

吾友林生西仲曰：「先生且留，俟（sì，等待）數十年後，再沉之江海不晚。」予笑曰「唯唯。」又數日，唐生召工總計鐫之豐木。予大怪曰「唐生向誰氏哭耶？不惟善哭，而又為之留千百年後人同哭，予又將輟哭而為之大笑。」唐人詩不能分工拙，走酒肆，聽歌伎，按檀板，吟詩多者為工。諸詩人乃大笑而去。

今猶有為吾輩詩文遺之天下，傳之千百年後，予亦去淚大笑，而且不哭。

譯文：

我在少年時，絕不敢談詩。所經過的山川，所遇到的風雨，以及三十年來，潦倒悲痛而寄托在吟詠之中的，不過是為自己一哭罷了。

長大後，遭遇到好君主，天天趨朝。不多時，出遊甌越，吳、豫、燕、齊各地；水旱兵戈的災難，饑饉憔悴的狀況，一映到我眼帘中，便把他寫到紙上。這又是替千門萬戶哭了。

偶然往江干問人家的病，於無意中遇見唐生。唐生拿出幾十年的詩文來向我哭。哭完了，便要把它丟到長江里去，由它流入海里，替海龍王去做醋罈的蓋子。

我的朋友林西仲看見，說道：「你且把他留幾年，然後丟到江海里去也不遲。」我笑著說道：「是！是！」又過了幾天。唐生叫了刻字匠，將我們兩人的詩，合在一起刻版了。我覺得很奇怪，說道：「唐生向哪個哭呢？不但是會哭，而且留給千百年以後的人讀了，同聲一哭。因此，我又將收淚大笑了！」唐朝人的詩，不能分好壞。只有走入酒家樓，聽妓女們按檀板唱歌，唱的詩誰最多，誰的就算最好。諸多詩人，都大笑而去。如今不覺有人替我們留下詩文，傳給天下後世，我也要收淚大笑，而又不哭了。

抑楊互用法

廉頗藺相如列傳贊

《史記》

知死必勇，非死者難也，處死者難。方藺相如引璧睨（nì，斜視）柱，及叱秦王左右，勢不過誅，然士或怯懦而不敢發。相如一奮其氣，威信敵國，退而讓頗，名重泰山，其處智勇，可謂兼之矣！

譯文：

知道將死而不害怕，必定是很有勇氣；死並非難事，而怎樣對待這個死才是難事。當藺相如手舉寶璧斜視庭柱，以及呵斥秦王侍從的時候，就面前形勢來說，最多不過是被殺，然而一般士人往往因為膽小懦弱而不敢如此表現。相如一旦振奮起他的勇氣，其威力就伸張出來壓倒敵國。後來又對廉頗謙遜退讓，他的聲譽比泰山還重，他處事中表現的智慧和勇氣，可以說是兼而有之啊！

平原君列傳贊

《史記》

平原君，翩翩濁世之佳公子也，然未睹大體，鄙語曰：「利令智昏。」平原君貪馮亭邪說，使趙陷長平兵四十餘萬眾，邯鄲幾亡。虞卿料事揣情，為趙畫策，何其工也！及不忍魏齊，卒困於大梁，庸夫且知其不可，況賢人乎？然虞卿非窮愁，亦不能著書，以自見於後世雲。

譯文：

平原君，可以算的一個渾濁世界的佳公子，然而他不明白國家的大體。俗語說：「利令智昏。」平原君聽了馮亭的邪說，使得趙國失了長平兵四十多萬，邯鄲幾乎也丟了。虞卿料事揣情替趙國用計，可算工了。後來不忍魏齊（敗亡），終於困於大梁，就是庸人也知道不可以，何況是賢人么？然而虞卿不是遭遇窮愁，也不能著書傳世了。

蕭相國世家贊

《史記》

蕭相國何，於秦時為刀筆吏，錄錄未有奇節。及漢興，依日月之末光，何謹守管龠（yuè，古代一種笛狀樂器），因民之疾，奉法順流，與之更始。淮陰、黥（qíng）布，等皆以誅滅，而何之勛爛焉。位冠群臣，聲施後世，與閎（hóng）夭、散宜生等爭烈矣。

譯文：

漢朝的宰相蕭何，在秦時做一個刀筆吏，庸庸碌碌，沒有奇節。等到了漢朝興了，他依託漢高帝，司庫藏的職務。趁人民痛恨秦法的時候，他乘勢和人民更張舊法。漢高帝的功臣，如淮陰侯、黥布等，到後來都被誅滅了，獨是蕭何的功名顯赫，位居群臣之首，名傳後世，和閎夭、散宜生等差不多了。

曹相國世家贊

史記

曹相國參，攻城野戰之功，所以能多若此者，以與淮陰侯俱。及信已滅，而列侯成功，唯獨參擅其名。參為漢相國，清靜極言合道。然百姓離秦之酷後，參與休息無為，故天下俱稱其美矣。

譯文：

漢朝的宰相曹參，他的戰功，所以能如此之多，就是因為他同淮陰侯在一起。等到後來，淮陰侯韓信，已經被殺了，在許多封侯的人中間，只有曹參的聲名頂好。曹參做漢朝的宰相，主張清靜無為；由於百姓剛脫離了秦法的殘酷，曹參給他一個休息的時候，所以百姓都說他好了。

淮陰侯列傳贊

《史記》

吾如淮陰，淮陰人為余言，韓信雖為布衣時，其志與眾異。其母死，貧無以葬，然乃行營高敞地，令其旁可置萬家。余視其母冢，良然。假令韓信學道謙讓，不伐己功，不矜其能，則庶兒哉。於漢家勛可以比周、召、太公之徒，後世血食矣，不務出此，而天下已集，乃謀叛逆，夷滅宗族，不亦宜乎！

譯文：

我曾經走到淮陰，淮陰地方的人對我說：「韓信在做平民的時候，就和常人不同。他的母親死了，他沒有錢埋葬；然而他將棺材放在高敞的地方，使四周空地，可以容得萬家居住。」我尋到他的遺迹，果然如此。假使韓信學了道，能夠謙讓，不驕傲，那便好了。在漢朝也可以比周、召、太公，後世也不至於沒有子孫了。他不能這樣在天下已定的時候，還要謀反，殺身滅族，豈不是應該的么？

季布欒布列傳贊

《史記》

以項羽之氣1，而季布以勇顯於楚，身屨(jù，踐踏)軍搴旗者數矣2，可謂壯士。然至被刑戮3，為人奴而不死，何其下也！彼必自負其材4，故受辱而不羞，欲有所用其未足也5，故終為漢名將。賢者誠重其死。夫婢妾賤人感慨而自殺者，非能勇也，其計畫無復之耳6。欒（luán）布哭彭越，趣（qù，趨向）湯如歸者7，彼誠知所處，不自重其死。雖往古烈士8，何以加哉9！

注釋：

　　1、氣：氣慨。2、屨：踐踏，一說「屨」當為「覆」，消滅。搴：拔取。3、被：遭受。刑戮：指受髡鉗之刑。4、材：才幹。5、用其未足：發揮他未曾施展的才幹。6、計畫無復之：指打算謀慮無法實現。7、趣湯如歸：意謂把死看得像回家一樣。8、烈士：指重視建立功業或重義輕生的人。9、加：超過。

譯文：

　　太史公說：以項羽那種氣慨，季布靠勇敢在楚地揚名，他親身消滅敵軍，拔取敵人軍旗多次，可算得上是好漢了。然而他遭受刑罰，給人做奴僕不肯死去，顯得多麼卑下啊！他一定是自負有才能，這才蒙受屈辱而不以為羞恥，以期發揮他未曾施展的才幹，所以終於成了漢朝的名將。賢能的人真正能夠看重他的死，至於奴婢、姬妾這些低賤的人因為感憤而自殺的，算不得勇敢，那是因為他們認為再也沒有別的辦法了。欒布痛哭彭越，把赴湯鑊就死看得如同回家一樣，他真正曉得要死得其所，而不是吝惜自己的生命。即使古代重義輕生的人，又怎麼能超過他呢！　

馬援傳論

後漢書

馬援騰聲三輔，遨遊二帝，及定節立謀，以干時主，將懷負鼎之願，蓋為千載之遇焉。然其戒人之禍，智矣，而不能自免於饞隙。豈功名之際，理固然乎？夫利不在身，以之謀事則智；慮不私己，以之斷義必厲。誠能回觀物之智，而為反身之察，若施之於人則能恕，自鑒其情亦明矣。

譯文：

馬援在三輔地方是很有名的，往來於二帝之間。後來一心事漢，君臣和洽，也算是千載一逢的好遭遇了。然而他能戒旁人之禍，可算是智；而自己卻免不了被讒。難道是處在這個地位，是應該如此的么？本來和自己無利的事，處置起來，不會糊塗；和自己沒害的事，判斷起來，不會錯誤。假使能夠拿觀察人家的眼光，來觀察自己，對於人家，也能恕；對於自己也能明了。

與賈秀才書

孫樵

主藪（sǒu）足下：曩（nǎng，從前）者樵耳足下聲，憤足下售於時何晚。及目足下《五通》五十篇，則足下困於上亦宜矣。

物之精華，天地所秘惜。故蒙金以沙，錮玉以璞（pú，未雕琢過的玉石）；珊瑚之叢必茂重溟（míng），夜光之珍必頷（hàn，藏於下巴頦）驪龍，抉而不知已，積而不知止，不窮則禍，天地仇也。文章亦然。所取者廉，所得必多；所取者深，其身必窮。六經作，孔子削跡不粒矣。孟子述子思，坎軻齊魯矣。馬遷以《史記》禍，班固以西漢禍，楊雄以《法言》、《太玄》窮，元結以《浯溪碑》窮，陳拾遺以《感遇》詩窮，杜甫、李白、王江寧，皆相望於窮者也。天地其無意乎？今足下立言必奇，摭意必深，抉精別華，斯到聖人。以此賈於時，釣榮邀富，猶欲疾其驅而方其輪。若曰爵祿不動於心，窮達與時上下，成一家書自期不朽，則樵之所敢知也。

嗚呼！始進患心不苦，及其苦知者何人？古人抱玉而泣，捧足下文，能不濡睫？懼足下自得也淺，且疑其道不固，因歸《五通》，不得無言。

譯文：

主藪：從前我聽見你的名聲，見你得志甚晚，很替你抱不平。後來讀了你的《五通》五十篇，才知道你不得志，是應該的。

大概萬物的精華，是天地所秘惜的。所以金必夾在沙里；玉必藏在石中；珊瑚必生在海底；夜明珠必生在龍頷，貪得無厭，天地也要恨他。文章也是如此。文章做的不好的人，境遇倒好；文章做得好的人，境遇必不好。孔子定了六經，但孔子不得志。孟子述了子思的話而著書，但是孟子不得志。司馬遷因《史記》得禍，班固因《漢書》得禍，楊雄因《太玄經》、《法言》而窮，元結因《浯溪碑》而窮，陳拾遺因《感遇》詩而窮，杜甫、李白、王江寧皆相望於窮。天地豈是無意么？今你的文章，言奇，意深；取你的精華，可比得聖人。拿這樣的文章去求名求利，好像是方輪子要他走的快，怎能辦得到？若說，並不求功名富貴，只自成一家之言，流傳不朽，這是我所敢決定的了。

唉！做文章的人，起初只怕不肯用苦功；用了苦功又有哪個知道你呢？古時有人，抱玉而哭，今讀你的文章，能不流淚么？我恐怕你涵養的功夫還淺，自信不深。在歸還《五通》的時候，不得不向你說這幾句話。

伶官傳論

歐陽修

嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉？原庄宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。

世言晉王之將終也，以三矢賜庄宗，而告之曰：「梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹與吾約為兄弟，而背晉以歸梁。此三者，吾遺憾也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！」庄宗受而藏之於廟。其後用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負而前驅，及凱旋而納之。

方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入於太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！

及仇讎（chóu，同輩）已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應，倉皇東出，未見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至於誓天斷髮，泣下沾襟，何其衰也！

豈得之難，而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自於人歟？《書》曰：「滿招損，謙受益。憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。

故方其盛也，舉天下之豪傑，莫能與之爭；及其衰也，數十伶（líng，藝人）人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺，豈獨伶人也哉！作《伶官傳》。

譯文：

啊！盛衰變化的規律，雖說是由天命決定，難道不也是與人事有關的嗎？探究唐庄宗取得天下及其之所以失去的原因，就可以明白這個道理了。

世間傳說晉王將要去世的時候，把三枝箭賜給庄宗，並且囑咐他說：「梁朝是我的仇家。而燕王是我扶植起來的，契丹也曾和我相約拜為兄弟，卻都背叛了我們而歸順了梁朝。這三者，是我遺留下來的恨事！現在給你三枝箭，你千萬不要忘記你父親未了的心愿！」庄宗接受了這三枝箭並把它們供奉在宗廟裡。以後出兵作戰，就派部下用一副少牢去宗廟向晉王禱告，並請出那些箭，放在錦囊里，讓人肩背著它，走在隊伍的前面。等到凱旋歸來後，再把它放還宗廟。

當他用繩子捆綁起燕王父子，用匣子盛著梁朝君臣的頭顱，送進宗廟，把箭還給先王，並把成功的消息報告亡靈的時候，那強盛的意氣，可謂壯觀了。等到仇敵已經消滅，天下已經平定，然而一個人在夜間一聲呼喊，叛亂者就四下響應，只好蒼皇向東逃出，還沒碰見亂賊，軍隊卻已離散了。君臣們互相呆看著，不知該向何處去，以至於剪斷頭髮，對天發誓，眼淚沾濕了衣裳，又是多麼的衰敗啊！難道是因為取得天下艱難而失去容易嗎？還是探究他的成敗過程都出自人為的原因呢？

《尚書》上說：「滿足會招來損害，謙虛能得到補益。」警惕與勤勞可以振興國家，安逸和舒適可以喪失性命，這是自然的道理啊。因此當他強盛時，普天下的豪傑，沒有一個能與他爭雄，到他衰敗時，幾十個優伶來困擾他，卻使他喪命亡國而被天下所譏笑。

可見，禍患常常是在細微的小事上積聚起來的，而聰明勇敢又往往在沉湎嗜好中受到困厄，難道僅是優伶就能造成禍患嗎？因而寫了《伶官傳》。

題元祐黨碑

倪元璐

宋徽宗時，尚書右僕射蔡京，籍元祐文武大小諸臣司馬光、蘇軾、程頤等百二十人為奸黨請帝書之，刻石於端禮門。後以門下中書侍郎劉逵（kuí），請碎元祐（yòu）黨碑，帝從之，夜半遣黃門毀石刻，故拓本稀少。此文至有欽同寶籙之言。

此碑自靖國五年毀碎，遂稀傳本。今獲見之，猶欽寶籙（lù，簿籍）矣。當毀碑時，蔡京厲聲曰：「碑可毀，名不可滅也！」嗟夫！烏知後人之欲不毀之更甚於京乎！諸賢自涑（sù）水、眉山數十公外，凡二百餘人，史無傳者，不賴此碑，何由知其姓氏哉？故知擇福之道，莫大乎與君子同禍。小人之謀，無往不福君子也。石工安民乞免著名，今披此籍，諸賢位中，赫然有安民在。

譯文：

這塊碑，自從靖國五年毀碎了，外面很少流傳有拓本。今天我能看見，猶如寶籙一般的欽仰。當毀碑的時候，蔡京怒聲說道：「碑可以毀，名不可滅。」唉！哪裡知道後人希望不毀碑，比蔡京更甚麼！碑上的人除了司馬光、蘇軾數十位而外，共二百多人，那些史書上沒有替他們立傳的，倘使沒有這塊碑，從哪裡去知道他們的姓名呢？所以一個人要留名後世，最好是和君子一併遇禍。那些小人的行事，沒一件不是幫助君子成名的。當時刻碑的石匠安民，請求不要具名，今讀這碑文，仍舊有他的名字在上面。

逐層推論法

元年春1王正月2

公羊傳

元年1者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王2者孰謂3？謂文王也4。曷（hé，何）為先言王而後言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統也5。公何以不言即位6？成公意也7。何成乎公之意？公將平國而反之桓8。曷為反之桓？桓幼而賔（bīn，同賓，高貴），隱閘（zhá，年長）而卑9，其為尊卑也微10，國人莫知11。隱閘又賢12，謙大夫扳（bān：強行推動）隱而立之13。隱於是焉而辭立14，則未知桓之將必得立也。且如桓立15，則恐謙大夫之不能相（xiàng：幫助）幼君也16，故凡隱之立為桓立也17。隱閘又賢，何以不宜立18？立適（通「嫡」）以閘不以賢19，立子以賔不以閘。桓何以賔？母賔也20。母賔則子何以賔？子以母賔21，母以子賔。

注釋：

1、元年：君王執政的第一年。2、王：能夠貫徹天道、地道、人道治天下的君王。3、孰謂：指的是誰。4、文王：此指孔子假設的合乎道德禮樂理想的君王。5、大一統：強調王道統一於道、天下統一於王。6、公：指魯隱公。即位：就君王之位。7、成公意：成全隱公的心意。8、平國：使國家平定。反之桓：歸還給魯桓公。9、桓：指魯桓公。貴：出身高貴，指嫡生。10、卑：出身卑微，指庶生。11、莫：沒有人。12、賢：賢德。隱：指隱公。13、立之：使之立於國君之位。14、於是：在此情況下。辭立：謝絕被立為國君。15、且：況且。如：如果。16、幼君：指桓公。17、故：所以。凡：總起來說。18、宜：應該。19、以：根據。20、母貴：母親是國君的夫人。21、以：憑藉。

譯文：

元年是什麼意思？是諸侯國國君執政的第一年。春是什麼意思？是一年的開始。王指的是誰？說的是假設出來的符合道德禮義的「文王」。為什麼先說王然後才說正月？因為是文王所頒布的曆法的正月。為什麼說是「王正月」？是為了強調王道統一於道、天下統一於王。為什麼不說魯隱公即位？是為了成全隱公的心意。怎麼成全隱公的心意？隱公想使天下平定下來之後就把國君之位歸還給桓公。為什麼要歸還給桓公？桓公年幼卻出身高貴，隱公年長卻出身卑微，他們的高貴與卑微關係不是人們都很清楚的，國內的人沒有人知道。隱公年長而且賢德，各位大夫強行推動他而使他立於國君之位。隱公在此情況下謝絕被立為國君，那麼還不知道桓公將來必然能夠被立為國君。況且如果桓公被立為國君，就又擔心各位大夫不能幫助年幼的國君，所以，總起來說，隱公立在國君之位上是為了桓公而立的。隱公年長而且又賢德，憑什麼不應該被立為國君？因為要在嫡生的兒子中選擇時，依據是否年長而不是依據是否賢德；在兒子中選擇時，依據出身是否高貴而不是依據是否年長。桓公為什麼高貴？因為他的母親貴為國君的夫人。母親高貴為什麼兒子就高貴？因為兒子憑藉母親而能夠高貴，母親憑藉兒子而得以尊貴。

元年春王正月

穀梁傳

雖無事必舉正月，謹始也。公何以不言即位？成公志也。焉成之？言君之不取為公也。君之不取為公，何也？將以讓桓也。讓桓正乎？曰「不正。」《春秋》成人之美，不成人之惡。隱不正而成之，何也？將以惡桓也。其惡桓何也？隱將讓而桓弒（shì，封建時代稱臣殺君、子殺父母）之，則桓惡矣。桓弒而隱讓，則隱善矣。善則其不正焉，何也？《春秋》貴義而不貴惠，信道而不信邪；孝子楊父之美，不揚父之惡。先君之欲與桓，非正也，邪也。雖然，既勝其邪心以與隱矣，已探先君之邪志，而遂以與桓，則是成父之惡也。兄弟，天倫也。為子受之父，為諸侯受之君。已廢天倫，而忘君父，以行小惠，曰「小道也」。若隱者，可謂輕千乘之國，蹈道則未也。

譯文：

雖然沒有事，也要寫一個正月，這是謹慎於起頭的意思。何以不說隱公即位？這是如隱公的意思。何也如隱公的意思？說他志不為魯公。他為什麼志不為魯公？就是要讓給桓公。讓給桓公，可以算正當么？不正。《春秋》成人之美，不乘人之惡；隱公不正，而《春秋》成之，為什麼呢？就是要表明桓公不是。為什麼要表明桓公不是？隱公本來要讓給他，而他殺了隱公，這算桓公不是。桓公行弒，隱公讓位，這是隱公好。既然是好，又說不正，為什麼呢？《春秋》貴義而不貴惠，信道而不信邪；孝子楊父的好處，而不揚父的壞處。先君欲立桓公，不是正，而是邪。然而，既能制勝邪噁心，以與隱公，已探得先君的邪志，而遂讓於桓公，這便是成父之惡。兄弟是天倫，子是由父而來，諸侯是由君而來。已經廢了天倫，忘卻君父，以行小惠，這隻可說是小道。若隱公，可以說能輕棄千乘之國；若說他有道，那卻不能夠。

鄭伯克段於鄢（yān）

谷粱傳

克者何？能也。何能也？能殺也。何以不言殺？見段之有徒眾也。　　

段，鄭伯弟也。何以知其為弟也？殺世子、母弟目君，以其目君知其為弟也。段，弟也，而弗謂弟；公子也，而弗謂公子。貶之也。段失子弟之道矣，賤段而甚鄭伯也。何甚乎鄭伯？甚鄭伯之處心積慮成於殺也。於鄢，遠也，猶曰取之其母之懷之云爾，甚之也。然則為鄭伯者，宜奈何？緩追，逸（有意讓他逃）賊，親親之道也。　　

譯文：　

克是什麼意思？就是能夠的意思。能夠做什麼呢？能夠殺人。為什麼不直接說殺呢？因為要表示出追隨共叔段的人很多。

共叔段是鄭伯的弟弟，怎麼知道他是弟弟的呢？因為假如國君殺了嫡親的長子，或者同母所生的弟弟，便用國君的爵號稱呼他，現在文中既然已經稱呼鄭伯，那麼也就知道共叔段是鄭伯的弟弟了。共叔段既然是國君的弟弟，卻不稱他為弟弟；共叔段應當是公子，也不稱他為公子，這是對他的貶斥，因為共叔段已經喪失了一個公子和弟弟所應有的道德以為。所以《春秋》鄙視共叔段的程度超過了對鄭伯的批評。在什麼地方超過了對鄭伯的批評？因為經文並未對鄭伯想盡一切方式，想要殺掉弟弟的意願提出批評。但經文說在鄢這個地方打敗段的，表明共叔段已經跑到遠離鄭國都城的地方了，就好比說是從母親的懷中奪過嬰兒殺掉，這又是鄭伯做得過分的地方。既然這樣，那麼對鄭伯來說最好的方法是什麼呢？就是不要急著追殺已經逃遠了的亂臣，而應該遵循兄弟之間相親相敬的道德。

隕石於宋五、是月六鵜退飛還宋都

穀梁傳

先隕而後石，何也？隕而後石也。於宋，四竟之內曰宋。後數，散辭也，耳治也。是月者，決不日而月也。六鶂（yì，古同「鷁」）退飛過宋都，先數，聚辭也，目治也。子曰：「石，無知之物；鶂微，有知之物。石無知，故日之；鶂微，有知之物，故月之。君子之於物，無所苟而已。石、鶂且猶盡其辭，而況於人乎！故五石六鶂之辭不設，則王道不亢矣！」民所聚曰都。

譯文：

先說隕，後說石，是什麼意思？因為先落了下來，而後變為石頭的緣故。落在宋的國界內，所以說「宋」。接下去寫一個數目字——五，是表明隕石的地方不止一處。聽見幾個地方的人都是如此說。「是月也」三個字，是表明只寫月不寫日期的意思。「六鶂退飛過宋都」，是說明這事出現在宋都，是說明這事出現於宋都，而不是出現在宋國旁邊的地方；而為宋都人所目見的。石是無知的東西；鶂是略有知的東西。石隕有一定的時日；鶂飛或快或慢，經過宋都，不能指定確是何日。君子記載事物，不是苟且的。於石，於鶂，猶且如此，何況記載人事呢？故「五」、「六」「石」、「鶂」的話，不分別清楚，王道也要不張了。——人民所聚居的地方就叫都。

陳丞相世家贊

史記

陳丞相平少時，本好黃帝、老子之術。方其割肉俎（zǔ，古代祭祀時放祭品的器物）上之時，其意固已遠矣。傾側擾攘楚魏之間，卒歸高帝。常出奇計，救紛糾之難，振國家之患。及呂后時，事多故矣，然平竟自脫，定宗廟，以榮名終，稱賢相，豈不善始善終哉！非知謀孰能當此者乎？

譯文：

湧進宰相陳平，在少年的時候，就喜歡黃帝老子的學術。當他分肉的時候，他的志向已經很遠大了。他往來於楚魏之間，後來還是歸了高帝。常用奇計，解患難，救國家。到了昌後時，可說是天下多事了。然陳平能夠自己脫身禍難，平定天下，得到很好的名譽，人家稱他是賢相。他豈不是能夠全始全終么？不是有智謀的人，那裡能做得到這一步呢？