大魏碑，怎麼愛你都不夠！

06-13

魏碑書法筆劃嚴謹、樸厚靈動，豐腴不失於板刻，上承漢隸，下開唐楷，兼有隸楷兩體之神韻。它的書法藝術是在漢隸和晉楷的基礎上發展演化而來的，堪稱漢碑中的上品。古今書家對此碑都給予最高評價，可謂漢碑集成之碑。

在書法思考，很多思友也喜歡魏碑，乾脆，今天書思就和大家系統地說說魏碑。

魏碑，是南北朝時期北朝的碑碣、摩崖、造像、墓志銘等石刻文字的總稱，其中尤以北魏的書法水平為高，風格多樣，樸拙險峻，舒暢流麗。極有名的如《鄭文公碑》、《張猛龍碑》、《高貞碑》、《元懷墓誌》及《張玄墓誌》，已開隋、唐楷書法則的先河。清代中期倡導「尊碑抑帖」，衝破「館閣體」的束縛，碑學興起，書風為之一變。魏碑上承漢隸傳統，下啟唐楷新風，為現代漢字的結體、筆法奠定了堅實的基礎。但有許多摩崖石刻，並不是先行書丹上石，而是直接在石面上雕鑿的，臨寫時要注意不使刀痕誇張，免生習氣。—《古代碑帖鑒賞》費聲騫

魏碑是我國南北朝時期（公元420-588年）北朝文字刻石的通稱，大體可分為碑刻、墓誌、造像題記和摩崖刻石四種。北魏書法是一種承前啟後、繼往開來的過渡性書法體系，對當時的隋和唐楷書體的形成產生了巨大影響。歷代的書法家在創新變革中也多從其中汲取有益的精髓。

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魏碑主要有四類：造像記、碑碣、障崖、墓志銘。

造像記

造像記是佛教興盛的產物。北魏時代，鮮卑貴族和親強地主大興佛教。於是，寺院郁起，造像迭生。造像者發願的記錄一一造像記則應運而生。

圖/始平公造像記

魏碑中屬造像記者有：

長樂王丘穆陵亮夫人尉遲為牛橛造像記

一弗為張元祖造像記

比丘慧成為洛州刺史始平公造像記

北海王元詳造像記

始平公造像記（上）

孫秋生造像記

楊大眼造像記

安定王元燮造像記

法行造像

天水氏造金佛像記

北魏時期造像記最受後人推崇的是《龍門二十品》。康有為說：「龍門造像自為一體，意象相近，皆雄俊偉茂，極意發宕，方筆之極軌也。」他又把其書法風格析分為四體：「楊大眼、瑰靈藏、一弗、惠感、道匠、孫秋生、鄭長猷，沉著勁重為一體；長樂王、廣川王、太妃侯、高樹，端方峻整為一體；解伯達、齊郡王祐，峻骨妙氣為一體；慈香、安定王元燮，峻宕奇偉為一體」〔《廣藝舟雙楫丨餘論第十九》〉。造像記雖非出於一時一人之手，但其風貌都反映出那個時代的審美風尚和追求。

碑碣

魏碑中屬碑碣者有：

中嶽嵩高靈廟碑

張猛龍碑

高慶碑

高貞碑

暉福寺碑

南石窟寺碑

鄭文公碑

南石窟寺碑

北朝打破西晉的一切成規，不僅大立碑碣，而且無字體規範，故碑碣書法豐富多彩。北朝碑碣除《廣武將軍碑》、《沮渠安周造像碑》、《西嶽華山廟碑》等為隸書外，其餘都是楷書碑。著名的有《張猛龍碑》、《大代華岳廟碑》、《中嶽萵高靈廟碑》、《暉福寺碑》、《吊比干碑》、《高慶碑》、《張猛龍碑》（上）、《賈思伯碑》、《根法師碑》、《高貞碑》、《元萇溫泉頌》、《程哲碑》、《高盛碑》、《敬使君碑》、《李仲璇修孔子廟碑》、《趙君王修寺頌記》、《曹恪碑》等，其中最享盛名的是《張猛龍碑》，備受後人推崇。康有為說:「《張猛龍》猶周公制禮，事事皆美善」，「結構精絕，變化無端」，「為正體變態之宗」。

墓志銘

魏碑中屬墓志銘者有：

元楨墓誌

刁遵墓誌

崔敬邕墓誌

吊比干文

劉賢墓誌

司馬景和妻墓誌

皇甫驎墓誌

孫叔協墓誌

張黑女墓誌

元略墓誌

元懷墓誌

元診墓誌

元壽安墓誌

封君夫人長孫氏墓誌

元珽妻穆玉容墓誌

故城陽康王元壽妃之墓誌

司馬顯姿墓誌

元倪墓誌

於仙姬墓誌

墓志銘為北碑的另一大宗，產生於東漢末年，是埋入地下的堪碑。後來發展為一種石刻品類，體制多樣而精緻。已出土的北魏墓誌達二、三百方之多，大都為精美秀整的楷書。

圖/《張黑女墓誌》

其中著名的如《張黑女墓誌》（上）、《元顯雋墓誌》、《皇甫瞵菡志》、《刁遵莛志》、《崔敬邕墓誌》、《元暉墓誌》、《石婉墓誌》、《李壁堪志》、《鞠彥雲墓誌》、《元瑛墓誌》、《司馬悅墓誌》、《元懷墓誌》、《元倪墓誌》等都有很高的藝術價值。北魏墓誌以元魏王室貴族的為大宗，書丹者當多為當時名手，鐫刻者亦非平蹐之輩，故書法以精美嚴謹為主要特徵。如果說造像記反映了民間書法的面貌，那末以元氏貴族為代表的墓誌則反映了上層貴族的書法面貌。綜觀二者，方可見北瑰書法的慨貌。

圖/後人臨《張黑女墓志銘》

摩崖

摩崖為北朝書法的又一奇觀，在山崖岩石上刻下的書跡稱為「摩崖」。其中著名的有《石門銘》、《雲峰山刻石》、《泰山經石峪金剛經》等。《石門銘》為王遠所書，筆畫開闊恣肆，結體奇縱，字勢飛逸。康有為在《廣藝舟雙楫》中將其列為神品，贊其書法「若瓊島散仙，驂鸞跨鶴」〉。

雲峰山刻石共有四十多種，分布於山東天柱（平度〕、雲峰、太基（掖縣〉三山，其中以《鄭文公碑》上、下八《觀海童詩》、《論經書詩》、《此天柱之山》諸題字最為著名。這些刻石相傳為鄭道昭所書，筆畫遒勁雄強，岡中有方，結體寬博飄逸.「有雲鶴海鷗之態」〈清包世臣《藝舟雙楫》〉。

諸刻石風格不盡相同，《鄭》碑端穆嚴謹;《論經書詩》瀟散跌宕；諸題字或雄奇茂密，或瘦勁疏朗，無不與所書內容相吻合，充滿「鄭公乘煙至，道士披霞歸」的意趣。《鄭文公碑》沒有署名，直至阮元親臨摹拓，且考訂為鄭道昭的作品。清代以前，《鄭文公上碑》沒有得到重視，只是北宋金石學家趙明誠（李清照夫），將鄭道昭父子的刻石記入他的權威著作《金石錄》中。到了清代，"尊碑、備魏、取隋、卑唐"的主張的提出，突破了帖學一統天下的局面，《鄭文公上碑》因而得到尊崇，並在北朝眾多的碑刻中，最受人稱道。清代包世臣謂此碑篆勢、分韻、草情畢具，有「雲鶴海鷗之態」,是魏碑書法藝術的代表作之一。

包世臣說：「北碑體多旁出，鄭文公字獨真正，而篆勢分韻草情畢具其中。布白本乙瑛，措畫本石鼓，與草同源，故自署曰草篆。不言分者，體近易見也。」是「真文苑奇珍也」。

康有為在看過「鄭文公碑」後說，如果誰沒有見過此碑，就沒有資格談論書法。在清代，已成為「碑學」魏碑體不可多得的珍寶。

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