鄉人拜讀《道德經》——（第三十八章）

新風堂堂主2017年4月25日——鄉人淺學，孤陋寡聞，不敢罔言，惟有拜讀！上 德 不 德 ， 是 以 有 德 ，下 德 不 失 德 ， 是 以 無 德 。上 德 無 為 而 無 以 為 ，下 德 無 為 而 有 以 為 。上 仁 為 之 而 無 以 為 。上 義 為 之 而 有 以 為 。上 禮 為 之 而 莫 之 應 ，則 攘 臂 而 扔 之 。故 失 道 而 後 德 ， 失 德 而 後 仁 ，失 仁 而 後 義 ， 失 義 而 後 禮 。夫 禮 者 ， 忠 信 之 薄 ， 而 亂 之 首 。前 識 者 ， 道 之 華 ， 而 愚 之 始 。是 以 大 丈 夫 處 其 厚 ， 不 居 其 薄 ，處 其 實 ， 不 居 其 華 ， 故 去 彼 取 此 。此章開始，進入「德經」部分。鄉人淺學，不敢妄言，只是看別人著述，講上古的「道德」並不像現在這般成為一個詞，而是「道是道」，「德是德」。就本人粗俗的理解，「道」是難以言說的萬物自然追隨的規律，看不見摸不著，卻真實存在；德，有「得」的意思，也就是實際效用的體現，所以「德」便是在人世間的體現。「道、天、地、人」，「德」是「人」對於「道」的體用，或者可以理解為：人應該依道而行，得道—「德道」—而行，才能「域內有四大，而王居其一」。之前的篇章，老子有一個思想很多次的表達，即「不崇尚、不標榜」。那麼，這章作為《德經》的開篇第一章，就很直接的描述出了「上德不德……下德不失德」是在給「德」做區分嗎？我認為是的。「道」是一，所以沒有上道、下道之說，但是到了人類生活中的「德」就有了區別。所以也更清晰的看出來，老子所說的「道德」和我們現在所說的「道德」，是兩個概念。當然，老子的「道德」中有一層意思就是我們現在所謂的「道德」的那部分，可以理解為「德行」。所謂開篇明義，「上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德」。「上德」是看不到德行的那個面目的，做了好事，他自己不以為自己做了好事，別人也看不出來他在做好事，他所做的好事只是依道而行，做了該做的事情。也就是「善行無轍跡」的意思；「下德」沒有失去德行的那個面目，也就是說看得出來這是做了一件好事情，包括他自己也知道自己是在做一件好事，雖然是有道德的人，但是已經是「下德」了。俗語說「積陰德」，就是說「上德不得，是以有德」。陰就是暗的意思，也就是說不要讓所有人都知道你做了好事，而是做了好事，別人不知道，幫助了別人，別人不知道，自己也不想讓別人知道。「大恩大德，來生再報」是普通人對於給予自己很大幫助的人的一種表達，其實真正的大恩人是不需要你回報的。有個小故事，說二戰的時候有兩兄弟是猶太人，聽說德軍快要到了他們村子，於是一個找曾經幫助過他的人救助，一個找他曾經幫助過的人救助，最後得救的是那個找了曾經幫助過他的那個人。其中深意，個人體會吧。後面的部分，都是對於這個「德」的「上下」之說的根本區別的一個解釋。理解了「無為」與「有以為」，就很簡單了。通俗的說，就是「沒目的」和「有目的」。關乎出自真心；關乎所作何為；關於利益交換……道、德、仁、義、禮、樂、刑、亂。是一個逐漸遞減的過程，從最高的道開始逐漸的下降。這裡需要再次重申時代背景，四百年的社會動亂。還有就是中華文字所記錄的文化的源泉，也就是《易經》。老子、孔子，都認為上古時代才是最完美的社會，後來的社會有在逐漸的喪失很多美好的東西。對於學術角度來講，道家與儒家都認可《易經》，只是對於「救世」的「藥方」，老子所代表的道家只取了「道」的部分，「德」也已經開始區分上下了。他認為只有道才可以救萬民於水火。孔子更直接，認為人類社會已經淪喪到了第五個階段，即「禮」，所以儒家更多的是論述「仁、義、禮、樂」，管理理念就是「禮」，也就是人類社會的一些基本的文化、習俗、制度等等來管理。所以傳說有孔子問禮於老子而被罵出的故事。老子是不是不認可「禮」呢？不是，「上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之」。老子認為人類社會「上禮」還是可以追求的，但是還是如之前的「上德」一般，應該是不著痕迹的才對，我們都遵從我們的習俗、與人為善等等的「上禮」，而不以為這是應該做的，就像隨手丟棄一個東西一樣扔掉了。這才是對的。人類社會是一個逐漸退步的過程。到了後來需要「禮制」來約束的時候，就已經淪喪的很厲害了。所以說「忠信之薄、而亂之首」。「前識者，道之華，而愚之始」。前識者，有預見能力的人，看起來道行很深，其實是愚笨的開始。怎麼理解這句呢？老子不是說「直至善為士者，微妙玄通，深不可識」嗎？怎麼這裡好像又在提倡做個正真的笨蛋，不「前識」呢？不是的，後面緊跟著做了解釋。所以，真正的大丈夫，不做表面文章，他依道而行，歸於樸實無華。後面章節有「民好徑」一段，再做詳解。道，才是一，唯有此道！
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