凈空法師：造塔時在塔的四面都寫上「南無阿彌陀佛」，這個功德無量

造塔時在塔的四面都寫上「南無阿彌陀佛」，這個功德無量

摘自凈空法師《2014大經科注》第262集 2015年10月12日 講於 香港

諸位法師，諸位同學：請坐！

　　請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

　　請看《大經科注》第六百三十四頁我們從倒數第七行看起。

　　【解】「超日月光」。凈影曰：「過（超也）世色相，名超日月。」憬興曰：「日夜恆照，不同娑婆二曜之輝，故超日月。」

　　極樂世界沒有日月星宿，光明遍照，身放光，大地也放光，樹木花草樣樣都放光明，所以它不需要太陽，也不需要月亮，這是「超日月」的意思。

　　【解】曇師贊曰：「光明照耀過日月，故佛號超日月光。」又《超日明三昧經》曰：「日之光明，照現在事。人物蠕動（蝡動），百穀葯木，諸天龍神，皆因日成，普得茂活。

　　這就是日月所起的作用，對於我們這個世界來說，動物植物，乃至於鬼神，都要靠日月光明。

　　【解】日不能照二鐵圍間，亦不能照人心之本令開達也。

　　沒有聽說日光照到會開悟的，沒有聽說。只能照人的外表，不能照人的心之本，心之本是意念，沒有辦法叫人開悟、叫人通達。

　　【解】但照有形，不照無形。超日明三昧，所以勝者何？

　　「超日明三昧」，它的殊勝在什麼地方？念老給我們解釋。

　　【解】殊照十方，無邊無際。三界五道，靡不徹暢。」

　　我們前面念到此地，「三界」就是六道輪迴。「五道」，除阿修羅，阿修羅在哪一道，就算他是哪一道的，那這就只有五道，通常講六道，是把天阿修羅列為一道，實際上天阿修羅可以從天，人阿修羅就不說阿修羅，說人，畜生阿修羅說畜生。所以在哪一道，這個六道裡面，除了地獄道之外，其他的都有阿修羅，鬼道畜生都有。

　　【解】何況彌陀光明。故名超日月光。上之經文，勝余諸解。

　　跟一般註解的地方都殊勝。

　　【解】蓋以日光能照一切有形，生長天地萬物。但不能照無形，不能透鐵圍山（故不能照兩鐵圍山之間），不能照明人之本心。超日明三昧勝之。但彌陀光明，又遠勝此三昧。故名超日月光也。

　　這是我們在這部經裡面學過多少次，都能夠理解，也能夠深信。

　　最後一條，「不思議光」。

　　【解】「不思議光」見唐宋兩譯。《魏譯》開為「難思光」與「無稱光」。按難思即不可思，無稱即不可議也。

　　所以「不思議光」含這兩種光。

　　【解】凈影曰：「過世心想，故曰難思。過世言相，名無稱光。」過者超過之義。憬興曰：「光非諸二乘等所測度，故難思。亦非余乘等所堪說，故無稱。」

　聲聞緣覺、權教菩薩都沒有辦法完全了解，叫「難思」。

　　「亦非余乘等所堪說，故無稱」。也不是這些人，小乘聲聞、緣覺，大乘權教菩薩，他們也說不出來，所以叫「無稱」，也就是不可思議，不能想像。也沒有辦法議論，這個「議」就是言說，你也說不出來，你也想不到，就這個意思，所以叫「難思」、「無稱」。

　　【解】又曇師贊曰：「其光除佛莫能測，故佛又號難思光。」

　　這一句話講透了，除佛之外有等覺菩薩，有十地菩薩，大乘經常說的八地以上，八地以上等覺菩薩也莫能測，也無法想像，所以叫「難思」。余乘，除佛之外大小乘菩薩，都不能思議，所以叫「無稱」。「難思」、「無稱」。

　　曇鸞法師讚歎說，「其光除佛莫能測，故佛又號難思光」。這話說得好，除了佛之外，沒有人能夠測度，沒有人能夠想像，故佛又號「難思光」。

　　【解】「神光離相不可名，故佛又號無稱光。」

　　這是《魏譯》裡面的兩種：「難思」，「無稱」。在中國，《無量壽經》只有兩種，這兩種都是依《魏譯》本，就是康僧凱的本子。日本比我們多，有十幾種。日本的祖師大德，對於《無量壽經》，下了很大的功夫，留下有十幾二十種的註解，都值得做參考。念老的注子好像有四種，日本祖師註解裡頭有四種。

　　【解】光離光相，故除佛莫測，曇師之解，攝前二者而更勝。

　　「光」有光的相，「光」要沒有相，這個「光」就難測了。這句話我們懂，古人很難懂。現在科學家給我們做說明，光波長，波的長短很多，我們的眼睛能夠看到的，只限於這樣的光波，比我們肉眼看光波長的光波，我們看不見，短波我們也看不見，我們借用儀器，可以看到紫外光，可以看到X光，要用儀器。比X光、比紫外線更長的，或者更短的還不知道有多少，確實我們沒有辦法測度，「故除佛莫測」，只有佛自性圓滿的起用了，他知道。等覺菩薩，還有一品生相無明沒破，不能入常寂光，這一品無明斷了，他就入常寂光了。入常寂光實報莊嚴土就沒有了。對於光這樁事情，「妙覺如來」完全明了，「等覺」還不行，何況「等覺」以下，那就更不必說了。

　　「光」微妙，非常微妙，是性德的起用。明心見性，習氣沒斷還不行，必須習氣斷乾淨，回歸常寂光圓滿的明白了。

　　這下面有括弧，是念老為我們解釋的：

　　【解】（至於無稱光既前合於解脫光，茲又合於不思議光，實亦無礙。蓋諸譯開合有別，錯綜不一，故顯差異。但其實質亦無二致。解脫乃涅槃三德之一，正是不可思議也。）

　　我們翻成現代的話來說，就是無法想像。「思」是想，「議」是議論，說明無法說明，不可以想像。無法說明，這是它的意思，現在跟不思議光融合，也沒有妨礙。五種原譯本開合有別，我們能夠想像得到，原譯本裡面的差別，世尊當年說法的時候所說的，錯綜不一，有些是佛說的，有些是翻譯家他們翻的，故顯差異。

　　「（但其實質亦無二致。解脫乃涅槃三德之一，正是不可思議也。）」

　　「法身、般若、解脫」，這三德。

　　【解】又「不思議」即不可思議。本經小本之原名，

　　《佛說阿彌陀經》是鳩摩羅什大師他老人家題的，世尊講這個經沒有說叫「佛說阿彌陀經」，沒有。羅什大師為什麼要這樣題名？希望大家多念一聲佛號，用意很深，這句佛號功德無量無邊。這個地方，有這麼一個佛號供養在那裡，人家看到都念一遍，不但是無量功德，這個地區消災免難。所以造佛塔在現在這個時代，有做紀念塔的，就可以用佛名號做塔，南無阿彌陀佛，塔的四面都用這一句佛號，無論在哪一邊看到念一遍，功德無量。

　　【解】本經小本之原名，為《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。

　　小本裡頭有說，不是沒有說，用「阿彌陀佛」名號做經名，這是羅什大師的別意，意思很好，我們能理解。

　　【解】又《鼓音聲王陀羅尼經》曰：「爾時十方恆沙諸佛，皆共贊彼安樂世界，所有佛法不可思議。神通現化、種種方便不可思議。若有能信如是之事，當知是人不可思議。所得業報，亦不可思議。」

　　這段文好，真好！《鼓音聲王經》裡面所說的「十方恆沙諸佛，皆共贊彼安樂世界」，「安樂世界」就是極樂世界，極樂世界所有的佛法，「法」是方法，我們一般稱「法門」，「門」是門徑，你依照這個佛法去修行，你能證果，能大徹大悟、明心見性，佛就是這個意思。佛的意思就是大徹大悟、明心見性。見性之後，確實無所不知，無所不能。

　　極樂世界所有一切法，都能教人得定、開慧。光明能教人開智慧，得「無生法忍」。光能，音聲也能，佛說法能，菩薩說法能，花草樹木統統都說法，七寶池中流水也說法，沒有一法不能，所以極樂世界確實一切法皆是佛法，沒有一法不是佛法，真正不可思議。所以到極樂世界，沒有不開悟的。不但開悟，快速開悟，徹底開悟，所以功德大。

　　一切眾生往生到極樂世界決定成佛，第十二願講定成正覺，成正覺就是證得無上菩提。

　　「神通現化，種種方便不可思議」，下面這就更難得了。

　　【解】若有能信如是之事，當知是人不可思議。

　　特別是指我們這個世間，我們這個世間人，看到了《無量壽經》，看到《阿彌陀經》，看到《觀無量壽經》，能相信裡面所說的事，對它一點不懷疑，這個人不可思議。他為什麼能信？這個我們在大乘經裡面看到，這個人過去生中曾經供養無量諸佛如來。釋迦牟尼佛告訴我們的，現在他見到經文，或者聽到人讀經、聽到阿彌陀佛的聲音，念誦極樂世界依正莊嚴的聲音，他就歡喜，他就能接受，一點懷疑都沒有，這個人過去生中曾經供養無量諸佛如來，現在一看一聽就歡喜，得到諸佛如來加持，所以他不懷疑。

　　我們也搞了不少年了，懷疑，懷疑還是勉強接受，還是用功來讀誦、來研究。研究到一定的程度，就是把我們供養諸佛的功德補足了，我們還差那麼一截，或者是用稱念，教你念、相信，佛沒有妄語，你依照佛教給你去念，決定不會有錯誤。念到若干年，補足了，不懷疑了，供養諸佛如來功德圓滿。那種人不多，他能接受，少數人。

　　還有一些人，就是功夫差一點的，要靠補足，這種人不少，在這一生當中補足的，他到臨命終時，信心堅定，沒有絲毫懷疑，所以能夠念佛往生，念佛的時候看到佛來接引，這是什麼？補足了。明白這個道理，回頭想想我們自己的根性，就知道了，沒有絲毫懷疑，好，真難得，要加功用行。有一點懷疑，不要緊，經念多了，聽多了，佛念多了，自然就相信了，疑根就拔掉了。只要把疑根拔掉，那就保證你往生。

　　【解】所得業報，亦不可思議。

　　所得的業報是什麼？往生極樂世界，無論四土、三輩、九品，皆作阿惟越致菩薩，這個業報不可思議。

　　【解】又蓮池《疏鈔》釋「不可思議」曰：「此分為四：一是施法廣大功德。謂無量壽、無量光、三寶道品種種等。

　　這是第一個不可思議，「施法廣大功德」，我們要記在心上，遇到緣要做，遇到緣都勸人念佛，念佛真能解決一切問題；或者念觀世音菩薩都行。臨終的時候，佛菩薩來接引我們往生，決定沒錯。阿彌陀佛接引，或者是觀世音菩薩接引，大勢至菩薩接引，西方三聖都是本尊，都沒有錯。不是這三個佛菩薩接引，就不能去，靠不住，一定要等到這三位佛菩薩接引。

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