武當太極拳的修鍊

06-13

武當太極掌依循大自然規律，根據人體工程學和生命科學原理，精心研發，採用多功能結構，綜合了氣功、中醫經絡學、張三丰調息論、太極十三勢法、武當趙堡太極拳、華佗「五禽戲」，吸取形意、八卦和太極拳各家精華，結合生物細胞生長方式，具先哲中華武術之精髓，遵易經洗髓二經之義，取周子太極圖之形，采河洛之理，以先後天易之數，順其理之自然，集天地人三才之道，演練時結合精氣神三寶之勢，學之為入道之基。武當太極拳是中國武術中的一個拳種，也稱為內家拳，其歸屬於道教武術門派。是攝養生之精髓，集技擊之大成，同時又是參研道家傳統的內丹心法，遵循太極自然演化之理而形成的一門拳技。

相傳是明代道士張三丰所開創，據著名太極拳家楊澄甫在《太極拳體用全書·張真人傳》中記載：洪武初至蜀太和山，結庵「玉虛宮」自行修鍊。洪武二十七年復入湖北武當山，與鄉人論經。信信不倦，一日在室談經，有鵲在庭，其鳴如方論，真人由窗視之，鵲在樹，注目下睹，地上一長蛇，蟠結仰顧。少頃，鵲鳴聲上下，展翅相擊，長蛇采首微閃，躲過鵲翅。鵲自下復上，俄時性躁，又飛下翅擊，蛇亦蜿蜒輕躲閃過，仍作盤形。如是多次。真人出，蛇走。由此真人悟出以柔克剛之理，因按太極變化而成太極拳。

這就是我們今天所習練的武當太極拳，然而，在三豐創立武當太極拳之前，東晉時代的葛洪就先行開創了「太極法術」和「太極秘法」，繼而南北朝的韓拱月又開創了「小九天」，這即是太極拳最初的雛形。唐代隱居道士許宣平的「三十七式太極拳」，李道子的「俞式太極功」。在民間還流傳著「粘沾拳」與「綿拳」等。張三丰結合了歷代的拳路並對這些拳法進行了綜合、提煉與升華，又因受「鵲蛇之斗」的啟發，並將道家的哲理融會貫通於太極拳中(由於該拳是以道家的哲理《道德經》作為創拳理論的)，因此創建了這套以「太極十三式」為代表的、理論與實踐相結合的武當內家拳。「其動靜消長，通於易理，故傳之久遠」。武當太極拳與普通太極拳有著本質上的區別，因為它是以太極哲學為基本原理。通過陰陽辨證關係來指導拳法運動的。它源於自然，法於自然，合於自然，嚴格地遵循了拳法自然的創拳原則和「人法地，地法天，道法自然」的本性說。它是注重以外導內，以內催形的武當內功拳法。故而在行功走架時不僅需要遵循普通太極拳的基本要領，還要在練拳的同時更注重修鍊內丹及修心養性。這就是我們所說的性命雙修。

那麼何謂性命雙修呢?欲弄懂這一問題首先就要了解道家的「丹道養生法」。道家為返歸先天(返老還童)長生不老進而成仙，曾做出了不懈的探索。在理論上其認為生命是無限的，提出：我命在我不在天，同時把返歸「孩子之體」長生不死作為道家的生命觀(道家的生命觀源子中國的易經文化「生生之謂易」)。因此歷代的道家弟子，都將長生不死作為遠大的目標去苦苦地追求。有些道徒為了體悟養生的方術，不惜獻出自己的智慧和汗水，甚至獻出了自己的畢生精力和生命。經過不斷地實踐與摸索，最終形成了一套完整的道家養生學，使之成為中華民族的寶貴文化遺產，服務於世人。其道家的養生學就是煉丹，所謂煉丹又有外丹與內丹之分。外丹是古代道家用爐鼎燒煉藥石，以結成丹。意圖通過服食丹藥而求得長生不死，但因外丹的副作用較大，多有服用外丹中毒而早亡者，故此法漸漸衰落。

然而內丹的修鍊逐漸代之而起，什麼是內丹呢?始祖張三丰的丹法即屬於「內丹雙修派丹法」，他認為：內丹是修心煉性的成果，《道言淺近說》的第十七節記載：「大道以修心，煉性為首，修心者，存心也，煉性者，養性也，心朗朗，性安安，情慾不幹，無思無慮，心性內外坦然，不煩不惱，此修心煉性之效，即內丹也。」簡言之：修鍊內丹就是要將人身自有的精氣神作為藥物，經過煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛這三個階段的修鍊(也稱為不二法門的修鍊程序)，以達到身心健康，返老還童，心靈升華，長生不死，最終成仙的目的。因此將道家內丹之功的修鍊內容，稱之為性命雙修。所謂性是指人的精神生命，即心理健康，所謂命就是指人的肉身生命，即生理健康。性命雙修就是要把人的精神與肉身，心理與生理結合起來，同時進行修鍊，不可偏廢。性又被稱作人的本心之性和人的天性，天性之說源於《易經》「繼之者善也，成之者性也」。命又指氣，人之元氣。全真教的創始人王重陽說：「性者是元神，命者是元氣，名曰性命也。」元朝李道純在《中和集卷四·性命論》中說：「性無命不立，命無性不存，其名雖二，其理一也」。性命雖屬一家，但在修鍊中卻各有側重。性功重視本性的修養，要進行明心見性、煉神還虛的修鍊，以求精神的長生不老。而命功則注重煉精鍊氣，進而改善生理機能。以求延長肉身生命。兩者結合來煉就是性命雙修。

武當道教是以玄秘的太極學說作為根本教義的，因此張三丰將無極而太極作為道學的根源，立說於《大道論》，把人體的生命比作無極而太極的過程。並在書中闡述了「太極分陰陽，陰陽順則生人，陰陽逆則生神」的丹道思想。又科學地總結出了宇宙天地是一大太極，人身丹田是一小太極的丹派理論。把人身的丹田看做是道家內丹的修鍊之地。認為它既是養生之寶，也是產生技擊勁力的發動機。因此將人體虛擬作「爐鼎」，將道家的導行之術、吐納之功並融於拳法之中，再通過形體的獨特運動技法，在自身的爐鼎內煉丹化氣，煉養自身的精氣神，以「有形之體，演練無形之氣」。充分地激發人體內的潛能，使之產生具有較強的養生修道之效和獨特的技擊之功，進而達到外煉取形體、內煉會神意，內外結合，形意相抱，凝神靜慮，抱之守一的目的。張三丰的內丹雙修丹法，是以雙修鍊采「外葯」，又以清修鍊養「內葯」。「外葯」是在天地造化窟中而產，而「內葯」則是在自身關之穴中而生。「內葯」是精，「外葯」是氣。「內葯」是性，「外葯」是命。只有如此的性命雙修，才符合神仙之道，也才能真正地通過習練武當太極拳，而達到強身健體延年益壽的目的。

然而，如此玄奧的煉丹之術，聽起來就令人「煉而卻步」，因此歷來習練者甚少，難以普及。猶如「陽春白雪，和者蓋寡」。其實欲修鍊並不難，正所謂世上無難事，只怕有心人。三豐始祖在《道言淺近說》中只用了八個字就概括了鍊氣煉丹的方法。這就是「凝神調息，調息凝神」。又說「心止於臍下日凝神，氣歸於臍下日調息」。這就是「臍輪調息法」，如若掌握了臍輪調息法，鍊氣煉丹的玄奧就迎刃而解了。臍輪又稱臍窩，穴名神闋，它是嬰兒處母胎時賴以呼吸滋養的臍帶，出胎後，臍帶雖斷，但元陽尚存，輸氣血、通百脈的功能猶在。它是人生之性根命帶，是煉內功的重要穴位，也是武當太極拳煉合氣的入門要道。在道家內丹經典《黃庭經》中，把臍區的區域稱之為「黃庭」，奉為修鍊內丹的經典，而且由臍分散的脈一直可連接到海底穴，也就是人體生命的基點。如果這一基點的能量被發動了，人就能返老還童。所以我們在練拳時，若能做到臍息(在習練拳架時要意守臍輪，時刻在心中想著要由臍窩呼吸即為得法)，就能夠把練拳與煉丹結合起來，即功拳並煉，也就做到性命雙修了。