【陳兵教授專欄】緣起與性起（三）

一心緣起論之貫攝

緣起法則，可用以觀察一切，可推展演繹，作為各門科學的思想方法。《了本生死經》等分緣起為內、外二種，內緣起謂觀眾生生死流轉的因果，外緣起謂觀種子、芽等一切外物。佛法雖亦觀外緣起，然其重心，是從了生死的根本目的出發，觀內緣起，以內攝外，將生死流轉之因果及了生脫死的關鍵，歸結於自心之染凈，觀察研究的重點唯在自心。木村泰賢《大乘佛教思想論》說得好：

佛教的根本精神，可謂在基於一心的緣起法則。

同一緣起觀的逐漸深化、複雜化，是種種佛教教理展開的主要線索，貫穿其間的根本立場：一、因一切皆成立於關係之上，故離了關係，便無實體存在，二，其根本諦理終歸結於心。這是佛教世界觀和人生觀的真髓，是佛教區別於其它宗教的立場之最大特質。

佛教諸乘諸宗的教理，可總攝為「一心緣起論」或「緣起心樞論」，以依自心觀染凈因果為總綱維。掌握一心緣起論的內容、實質及其義理展開的脈絡，是觀察佛法與外道法的區別、觀察佛教諸家學說之同異淺深、偏圓頓漸，得大總持的訣要。

華嚴宗祖師曾將大小乘諸家之說歸納為業感緣起、賴耶緣起、如來藏緣起、法界緣起四種一心緣起論。近世日本學者多依此論立說，並加六大緣起等論。

業感緣起論 或曰業惑緣起論。華嚴宗用以指小乘教之法，包括聲聞乘之四諦與緣覺乘之十二因緣。四諦大略依「此生故彼生」的法則，從眾生現前生老病死等八苦交攻的苦果（苦諦）觀造成苦果之因，以心起貪嗔痴等煩惱、以煩惱為本而造有漏善惡業為感得六道輪迴苦果之因（集諦）；依「此滅則彼滅」的法則，只要通過修持八正道，自凈其心（道諦），滅卻煩惱業因，則生死苦果自然滅盡，不生不滅的寂滅境界涅槃，於焉實現（滅諦）。十二因緣分析染凈因果較四諦更深細，大略亦依「此生則彼生」的法則，觀老死憂悲愁嘆之苦果因生而有，生從有（墮於三界的生命形態）生，有從取（執著希求）生，取從愛生，愛從受（領納苦樂）生，受從觸（心、境接觸）生，觸從六入（眼耳鼻舌身意之門戶開放）生，六入從名色（五蘊）生，名色從識生，識從行生，行從無明生，窮追生命緣起的十二連環，發現無明為老死憂悲等苦果之根株，又依「此滅則彼滅」的法則，只要滅盡無明，則行乃至老死憂悲，皆悉不得生，如伐毒樹，其根若斷，枝葉悉死。無明，即四諦中集諦所攝諸煩惱中的痴，一般釋為過去世的煩惱，《攝大乘論》因此名十二緣起為「分別愛非愛緣起」。實際上，被認為煩惱惑業之本的痴、無明，本義為愚暗無智，不了真實，小乘教義中實指因計有實我實法、不知諸法緣起無我之真實而生的我執。三法印中作為中心的諸法無我印，即針對此執而設。

大乘、密乘諸宗的教理，實際上亦不出四諦或染凈因果的框架，只不過其說法更為深細而已。

阿賴耶緣起論 華嚴宗判為大乘始教（法相宗）義，《攝大乘論》名為「分別自性緣起」。大略謂眾生各有心體阿賴耶識，其中所藏無始以來有漏種子為因，以自己心識所變現的境相為緣，由不了境唯識變，不離心識，起俱生、分別兩層我、法二執，以之為本，生七轉識有漏現行，現行又熏習種子，不斷起惑造業，流轉生死，自造成有礙、污染的根身器界；依阿賴耶識中的無漏種子，發菩提心、修六度四攝等行為因，觀萬法唯識，破我法二執，漸轉識為智，轉身為佛身，轉境為凈土。

性空緣起論 大乘空宗（中觀學派，三論宗等）的教理，可名「性空緣起論」。其義略謂諸法因緣生，本無自性、空，空亦復空，為諸法實相；然眾生的妄想識心，總是有違於緣起性空的真實，執假名為實有，起我法二執，橫生戲論，執有執空，不見實相，由惑起業，或執假名有、造有漏業而輪轉六道，或著空而不能徹法源底，出三界外生死；由息滅名言分別之戲論，證見諸法實相，勤修六度四攝，滅盡我法二執，乃超出三界內外生死，成就佛果。

如來藏緣起論 華嚴宗判為大乘終教（《楞伽經》、《起信論》等所說）義。亦稱「真如緣起論」。略謂一切眾生皆有本覺真心，亦名佛性、如來藏、心真如，本來寂滅清凈，具足諸佛所證的一切清凈功德，為世間、出世間一切法的體性，隨緣現為世出世間一切法。由不覺此真心而生無明，以無明為本起生滅之八識，造成生死流轉的眾生界，然雖流轉生死，真如隨緣而不變，如來藏不減。若轉迷為悟，則見本來是佛，與佛無異。眾生與佛，區別唯在迷悟，而迷之與悟，皆依一真心本覺而起。

法界緣起論 具稱「圓融法界無盡緣起」，乃華嚴宗所判一乘圓教（華嚴、天台之學）的教義。大略謂一真法界顯現為宇宙萬法，萬法皆自性空，唯心現，以同一真如為體故，一即一切，一切即一，互相攝入無礙，緣起無盡，交織成事事圓融、重重交參的法界大緣起網，喻如帝釋天冠上的千珠（因陀羅網），一一珠中映現——切珠，一切珠攝入於一珠，相攝相入，重重無盡。眾生即佛，煩惱即菩提，生死即涅槃，諸佛所證、法界本具圓融無礙、緣起無盡的妙用，具足於眾生之當念，本來現成，無欠無餘，唯因妄念遮蔽而不得顯現，若覺悟真心，以萬行莊嚴佛果，則發無盡的妙用。華嚴宗認為一真法界即是本覺真心。

六大緣起論 乃日本真言宗所立，謂世間、出世間一切法，皆以地、水、火、風、空、識六大為體性，眾生身六大與佛身六大無異，法爾具足佛智，心色無礙，當相即道，即事而真，唯由粗、細、極細三重妄執遮蔽自性清凈心，使六大無礙的妙用不得顯現。由修有相、無相二種瑜伽，身口意三業與佛果境界之三密相應，則妄執頓破，自性清凈心功德、六大無礙的妙用得以速疾顯現。

藏密無上瑜伽則說一種多層次的身心緣起論，分身心為粗、細、最細三層，粗心（前六識）依粗身（四大所成肉身）生分別妄執，細心（第七、八識）依細身（氣、脈、明點）起俱生妄執（「八十性妄」），遮蔽最細風心之心體光明不得顯發，而雖由惑起業流轉六道，現為眾生，其五蘊、五大、十種氣等，當體與佛無異，即身即佛；由修身、語、心，令心性光明顯發，則凡夫身轉為佛身，即身成佛。藏密大圓滿見、大手印見、道果見，大體皆說即心即佛，即身即佛，生死、涅槃一切法皆本覺真心所顯現，真心本具三身五智，不假修造，當體即是。由頓觀心性，依本來是佛、圓滿具足的正見修光明定，達無修無證，窮盡法性，則速疾成佛。基本屬如來藏緣起論。

諸乘諸宗的一心緣起論義理雖不無差別，然皆不離被視為佛法身舍利的緣起偈所示義理的基本立場，皆依「諸法因緣生，我說是因緣，因緣盡故滅，我作如是說」，就心而觀染凈因果，將生死流轉之因歸結於自心的無明迷染，以盡除無明染因為解脫生死諸苦、超出因緣和合的有為境界之要道。諸說的區別，在所觀之心，有真妄之差，所說無明，有淺深之別，就所觀之心而言，業感緣起論、性空緣起論所觀主要為表層前六識，阿賴耶識緣起論所觀為以深層心識阿賴耶識為體的八識，皆屬妄心，如來藏緣起論、法界緣起論、六大緣起論等所觀為九識，屬真心。業感緣起論說滅妄歸真，阿賴耶緣起論說轉妄為真，性空緣起論說離妄即真，如來藏緣起論等說即妄即真，其實質皆不出緣起偈「因緣盡故滅」離無明妄因即寂滅涅槃的大旨。

就所說無明而言，業感緣起論以不知諸法無我之真實而起煩惱為無明，性空緣起論以由名言分別戲論所起我法二執為無明，賴耶緣起論以不了萬法唯識、心亦無心而生的分別、俱生我法二執為無明，如來藏緣起論等以迷昧本覺真心絕待圓滿為無明。不了諸法無我，乃諸宗所共認的無明之本。

天台、華嚴二宗，曾以四諦為諸乘諸宗教義之共同綱宗，依《大般涅槃經》，將諸家教理歸納於四種四諦：

一生滅四諦，從以滅滅生的角度，說滅盡無明染因而證寂滅涅槃，業感緣起論屬此；

二無生四諦，從因緣生法自性本空的角度，說體證無明無本、煩惱本空、諸法本來涅槃，與實相相應而修萬行，證入涅槃，性空緣起論屬此；

三無作四諦，從肯定眾生心性即佛的角度，說眾生本覺真心在凡不減，在聖不增，離作為修造而修萬行，轉迷為悟，即顯本覺所具德用，如來藏緣起論屬此；

四無量四諦，從觀佛因行果地境界的角度，說一真法界本具無量無礙妙用，以圓契真理的無量願行而顯現，法界緣起論屬此。

縱觀諸家之說，從業感緣起論到法界緣起論，從生滅四諦到無量四諦，無論從所依心識之真妄、所說無明的深淺、所觀境之廣狹，還是從圓融性相、真俗的中道義而言，都可看出其所說義前淺後深、前局後圓、前漸後頓，次第深化而漸臻圓極。

諸家一心緣起論的義理雖繁，而其精義，可於現前觀一念妄心而總攝之。當現前心境相接，心被聲色名利吸攝而起一念煩惱時，觀此煩惱令身心熱惱，為惡業之本，當念能生欲界苦果，識欲除苦果，須滅盡染因，為觀業感緣起；次觀所起煩惱染因，以自己心識深層所藏染污種子為因，分別境相為緣，執名相分別的外境為離心實有而生我法二執為本，觀所分別的外境，其實不離內心分別，所執名相乃自心所變造，為觀阿賴耶緣起；次觀外境名相既依自心分別而生，依境而生的分別心亦無自性而空，空的觀念亦空，以無所得為訣要，於言語道斷、心行處滅之際體證諸法實相，為觀性空緣起；次觀與實相相應的離念境界，具空，明、樂等眾德，現世間、出世間一切萬法，此心即佛，本來無減，強名為真心、如來藏心等，為觀如來藏緣起；次以前所見無礙真心，起無量行願，修六度萬行，因果同時，念念中顯現本心所具清凈功德，功圓果滿，事事無礙、緣起無盡的妙用圓滿顯現，即證入法界緣起。

摘自：陳兵教授《佛法真實論》

（原載《法音》1992年第.4期）

（連載之三）