分享：改造命運的方法：反省改過＋積德行善＋念念謙虛
摘自凈宗經教網（佛陀教育網）「學佛共修修學體會」 2018年5月31日
改造命運的方法：反省改過＋積德行善＋念念謙虛尊敬的各位老師：大家好！
以下是末學學習《了凡四訓》的報告，請大家批評指正。
第一篇，「立命之學」，主要用理論、用事實說明了人有命運、人能改造現有的命運。
袁了凡的命運被孔先生算出來了，考試名次、升到貢生的時間，一一應驗了，人生前三十多年，一直按著孔先生算出的命運軌跡行走；直到聽聞雲谷禪師的教誨後，才明白改造命運的方法——努力改過修善、擴充心量，後邊的命運軌跡才開始轉變。由原先的無子，變為有兒子；不中進士，轉到中進士；壽命五十三歲，延長至七十四歲。
第二篇講了「改造命運」的第一步——「反省改過」。
要天天反省改過求進步，從最難改的下手、從最嚴重的毛病上開始改起。首先，從事情上改是基礎，相當於戒律；其次，明白「改過」的道理，則更有助於改過，在此基礎上，從心上改過（一心懺悔，晝夜不懈；一心為善，正念現前）。從事情上改、從道理上改、從心上改，既是按人的根器所分，又是層層關聯，層層遞進的。「發羞恥心改過」，在於學習落實《弟子規》，「發畏懼心改過」著重在學習落實《太上感應篇》，發勇猛心在於自己要真干。
第三篇講到「積善的原理原則」，並舉出大量例子說明修善積福改命。說明行善要重實質，不重形式。
「善」：有利於人，是善；惡：有利於己，是惡。
「真」：利人者公，公則為真；假：利己者私，私則為假。
「端」：純是濟世之心，純是愛人之心，純是敬人之心。
「曲」：有一毫媚世之心，有一毫憤世之心，有一毫玩世之心。
「是非」：不論現行，而論流弊；不論一時，而論久遠；不論一身，而論天下。
「大小」：志在天下國家，則善雖少而大；苟在一身，雖多亦小。
第四篇講到「謙虛」的重要性。
天、地、鬼神、各行各業人群，沒有喜歡傲慢的，「滿招損，謙受益」。「謙虛」是在存養自己的德行，自卑而尊人，委曲求全都是謙虛，都是「愛敬存心」。
「改造命運的方法」歸納起來就是：反省改過＋積德行善＋念念謙虛。然而明白事理後，若不落實在生活中，還是無濟於事。多讀《了凡四訓》原文後，逐漸感受到文言文之美，意思無窮無盡。而自己白話文表達的內容很少。
對於未提到的，摘錄以下原文與大家共勉：
一、立命之學
1．極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不會轉動一毫，豈非是凡夫？
2．務要日日知非，日日改過。一日不知非，即一日安於自是。一日無過可改，即一日無步可進。天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業不加廣者，只為因循二字，耽擱一生。
3．孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，猶可得而違。汝今擴充德行，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
4．孔公算餘五十三歲有厄。余未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九矣。書曰：天難諶，命靡常。又雲，惟命不於常，皆非誑語。
5．吾於是而知：凡稱禍福自己求之者，乃聖賢之言；若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。
二、改過之法
1．今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。
2．古人有一生作惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗倶除。故過不論久近，惟以改為貴。
三、積善之方
1．天地鬼神之福善禍淫，皆與聖人同是非，而不與世俗同取捨。
2．世之享盛名而實不副者，多有奇禍；人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發。
四、謙德之效
1．中全要命，命不該中，文雖工，無益也，須自己做個轉變。
2．善事陰功，皆由心造，常存此心，功德無量。且如謙虛一節，並不費錢，你如何不自反，而罵試官乎？
3．凡天將發斯人也，未發其福，先發其慧；此慧一開，則浮者自實，肆者自斂。
以上報告請各位老師、各位同修批評指正。
感恩國家培養護佑！
感恩父母養育之恩！
感恩老師悉心教導！
感恩同學相互勉勵！
慚愧末學b03300敬呈
2018年5月24日
學佛離開「三福」就不是佛法；「三福」是修現世福和來世福尊敬的各位大德、師兄、護法、同修們：大家好！
阿彌陀佛!
感恩善導大師非常謹慎地為《佛說觀無量壽佛經》註解《四帖疏》！
感恩凈空老法師用《四帖疏》為我們講解《觀經》。
《觀經》是「凈土三經」之一，詳細介紹了凈宗修學的依據和方法、極樂世界的依報正報莊嚴和三輩九品往生的因果，補充了大經《無量壽經》的不足。
通過這一次的學習，弟子對極樂世界依正莊嚴有了一點立體感覺，對凈土念佛法門的理論、方法有了進一步的認識。可是如果沒有前面這些課程的基礎，對本經所說的境界，可能無法相信。
一、韋提希夫人的苦難，是《觀經》的緣起
韋提希夫人遭受了兒子不孝和國家政變的雙重打擊，於是向世尊求救，願找一個沒有憂愁和煩惱、不聞惡聲、不見惡人的國度去住。夫人問世尊：在廣大的虛空中有沒有這樣清凈的國土？世尊就把十方諸佛無量國土呈現在她面前，讓她自己去選擇。
韋提希回復世尊：「我今樂生極樂世界，阿彌陀佛所，唯願世尊，教我思惟，教我正受。」她選擇了阿彌陀佛的極樂世界，懇請世尊教她怎樣修學才能去極樂世界。藉此機會，世尊就為韋提希夫人及後世一切凡夫宣講了這部《觀經》。
二、往生極樂世界的一些原理、原則和方法
(一)「欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業。此三種業，乃是過去、未來、現在、三世諸佛，凈業正因。」
世尊告訴我們：沒有福報，去不了極樂世界！正如《阿彌陀經》上說的「不可以少善根、福德、因緣，得生彼國」。「凈業三福」是過去、未來、現在三世諸佛，成佛（成就圓滿智慧）的基礎。佛法修學，不管修什麼法門，離開「三福」就不是佛法了。所以學佛，要先修福。「三福」不但幫助人培養現世福報，也培養來世的福報。
(二)「欲觀彼佛者，當起想念」。
世尊告訴我們：見佛的條件是「想念」。《楞嚴經》上大勢至菩薩教大家：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」這句話跟「欲觀彼佛者，當起想念」意思相同，符合「一切法從心想生」的原理，想善得善果，想惡得惡果，想佛就成佛。
(三)「阿彌陀佛去此不遠。汝當繫念，諦觀彼國」；「專心繫念一處，想於西方」；「繫心，諦觀無量壽佛」。
世尊教我們往生凈土，要把心安住一處——阿彌陀佛、極樂世界。心裏面常常有佛、有凈土的人，就一定得生凈土。這就是佛經上常講的「制心一處，無事不辦」的原理。
(四)十六種觀。世尊教韋提希夫人及後世眾生，往生西方極樂世界的修學方法。觀想原則：「專心繫念一處，想於西方」、「繫心，諦觀無量壽佛」。
1．觀春秋的落日，把心定在一處（西方極樂世界）；
2．觀水，水結冰、大海結冰的樣子，體會極樂世界的琉璃地；
3． 觀琉璃寶地上、地下、空中的莊嚴境界；
4．觀寶樹、寶樹林；
5． 觀寶池，觀池中的八功德水；
6．觀寶樓；
7．觀蓮花寶座；
8． 觀佛菩薩像；
9．觀阿彌陀佛的一切色身相（真身）；
10．觀觀音菩薩的一切色身相；
11．觀大勢至菩薩的一切色身相；
12．觀蓮花開合，自己結跏趺坐於其中；
13．觀阿彌陀佛、觀音、勢至，於十方國，變現自在。（雜想觀）；
14． 觀上輩三品往生正因。上三品往生的，都是大乘心行善的凡夫；
15．觀中輩三品往生正因。中三品往生的，都是小乘心持戒行善的凡夫；
16．觀下輩三品往生正因。下三品往生的，都是造作惡業的凡夫。
第一到十三觀，境界一個比一個微細，要求心清凈的程度一個比一個高，而我們這個時代，六根所及都充滿了誘惑，刺激著人們的慾望，讓人心浮氣躁、妄念紛飛，境細心粗，我們如何能觀得成功？ 幸虧後面還有三觀。
三、三輩九品往生的因果
請原諒弟子過去聽經不夠仔細，讀《無量壽經》也沒有讀懂，一直以為：上輩往生是出家人才有機會；中輩往生「奉持齋戒，起立塔像、飯食沙門，懸繒燃燈」弟子做不到；唯獨下輩往生還有一點希望。學習了這一課之後，才知道：原來不僅下輩往生凡夫有機會，中輩、上輩往生，凡夫也有機會。仔細看下文，對照自己，就知道了。我們能抓住其中一條，了解清楚、努力踐行，往生就有把握了。
(一)上輩三品往生，非出家人獨享，心出家的凡夫也能成就。
【經】「上品上生者。若有眾生願生彼國者。發三種心，即便往生。何等為三。一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三。一者慈心不殺，具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念。」
「三種心」：「至誠心、深心、迴向發願心」等三心，總稱「菩提心」。
「菩提心」，蕅益大師在《阿彌陀經要解》中說「深信發願，即無上菩提」。
「深信」：西方極樂世界真有、阿彌陀佛真有。「發願」：我決定要求生凈土，我決定要見阿彌陀佛。這個心就是「無上菩提心」。
這個念頭，三種心都包含在其中了。跟著凈宗經教網「共修系統」的課程去修學，可以解決「深信」的問題；「深信」，「願」才能發得出來。
「三種眾生。」善導大師《疏》的解釋，給了弟子很大的信心。《疏》上說：「何者為三？一者但能持戒修慈；二者不能持戒修慈，但能讀誦大乘；三者不能持戒讀經，唯能念佛法僧等。此之三人，各以己業專精勵意，一日一夜，乃至七日七夜，相續不斷。各回所作之業，求願往生。命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾放光授手。如彈指頃，即生彼國。」
「三種眾生」簡而言之，包括：一、持戒修慈；二，讀誦大乘；三，念佛法僧。然後把「持戒、讀誦、念佛法僧」的功德迴向發願求生凈土，也能往生。這「三種眾生」跟「凈業三福」差不多。相信如果我們把「凈業三福」修好了，我們也在這「三種眾生」裡面了。
「具諸戒行」這是一句總說。「諸戒」，對在家人是「五戒」；對出家人，是「二百五十戒」跟比丘尼的「五百戒」。戒行的功德大小，取決於持戒人心量的大小。如果心量很大，能夠主動幫助人、利益眾生，雖然只受了五戒，往生西方極樂世界也能上上品往生。
「六念」指「念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天」。小乘人很重視這「六念」。我們了解「六念」的含義之後，不難發現，前面的「五念」，在「凈業三福」已經包括了；最後的「念天」，對我們是很好的鞭策。「六念」容易記，有助於我們修行。
1．「念佛」：念阿彌陀佛，或者其他佛菩薩。方法：專念。「身」，禮拜；「口」，稱名（佛名、菩薩名）；「意」，想佛憶佛（心裡常常想佛），「身語意」三業專勤，這樣「念佛」。念佛是因，成佛是果。念佛成佛，念菩薩成菩薩。
2．「念法」：讀誦大乘，念佛在經典上對我們的教誡（教誨）。
3．「念僧」：佛的四眾弟子中修行成就的好榜樣。許多祖師大德，都可以做我們的好榜樣。這些人的表現一定是：內無貪嗔痴慢疑，外現溫良恭儉讓。
4．「念戒」：持戒守法，遵守佛對我們的教誡，遵守世間法律、風俗習慣、道德。戒律裡面除了「根本戒」之外，其他都可以與時俱進，入鄉隨俗，但戒的精神實質不變。從這點來看，如果學佛的人多了，社會上善人就多了；家庭、社會的矛盾衝突自然就減少了。
5．「念施」：難捨能舍，自私自利、貪嗔痴慢疑、妄想分別執著，統統舍掉，佛法無量法門，只取一門，其餘放下；難作能作，為法忘身，不惜身命。夏老、念老、凈空老法師真做到了。
6．「念天」：就是念十地菩薩。昔日的同參道友，已經修滿了三大阿僧祇劫，到菩薩的最後身「十地菩薩」，示現為大梵天王自行化他，修行圓滿即入十一地，成後補佛。而我們虧負了經戒，落在人後，依然還淪落六道，繼續墮落。正如袁了凡先生所說：「思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？耽染塵情……」想到昔日同參道友早已經成佛、成十地菩薩，我們能不慚愧嗎？得依靠持名念佛法門，抓緊時間，迎頭趕上。
【經】「上品中生者。不必受持讀誦方等經典。善解義趣，於第一義心不驚動。深信因果。不謗大乘。以此功德，迴向願求生極樂國。」
「方等經典」是大乘經典。
「善解義趣，於第一義，心不驚動」：即善根非常深厚、深信因果的人，對於凈土這個了義中之了義法門，別人勸他念佛求生凈土，他一聽就接受，依教奉行，絲毫不懷疑，信心堅固不動搖。一句佛號念到底，就是圓滿的大乘第一義。
【經】「上品下生者。亦信因果。不謗大乘。但發無上道心。以此功德，迴向願求生極樂國。」
無上道心：是菩提心。深信、切願，求生凈土的心。
(二)中輩三品往生，小乘持戒修善的凡夫也有份。
【經】「中品上生者。若有眾生，受持五戒。持八戒齋。修行諸戒。不造五逆。無眾過患。以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。」
【經】「中品中生者。若有眾生，若一日一夜，持八戒齋。若一日一夜，持沙彌戒。若一日一夜，持具足戒。威儀無缺。以此功德，迴向願求生極樂國。」
「具足戒」是出家人受的，就是比丘戒跟比丘尼戒。正常來說，受比丘戒之前一定受過沙彌戒。
【經】「中品下生者。若有善男子善女人，孝養父母，行世仁慈。此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事。亦說法藏比丘四十八大願。聞此事已，尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。」
中輩三品中，感覺這一品容易把握些。
(三)下輩三品往生，罪惡滿身的凡夫，臨終肯念佛求生凈土，也能成就。
【經】「下品上生者。(省略)」
【經】「下品中生者。(省略)」
【經】「下品下生者。或有眾生，作不善業。五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道。經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。」
「彼人苦逼，不遑念佛」：意思是臨終的時候，地獄境界逼到眼前了，害怕、恐懼，心慌意亂，什麼觀想都來不及了，怎麼辦？地獄相現前那一剎那，心無二念，專註於一句阿彌陀佛就得救。屠戶張善和就是這樣往生的。
連造五逆十惡這麼重罪業的人，臨終遇到善友勸他求生凈土，也能往生，更何況我們還有時間修學佛法、斷惡修善的人？！由此可見，稱念佛名、持名念佛方法，最實用！最穩妥！十六觀中，最後一觀最殊勝！
凈空老法師說得有道理，我們如果斷惡修善，往生西方極樂世界的品位，最低限度也是中品下生、中品中生。但是我們不能抱僥倖心，如果臨命終沒有福報，遇不到修凈土的善知識、頭腦不清醒、不知道念佛求生凈土，此生離苦得樂永脫輪迴的機會，就失去了！
四、世尊所說「末法時期，凈土成就！」我們不能忽略
綜上所述，離苦得樂，超越生死輪迴，最快速、最穩妥，三根普輩的方法，無過於「持名念佛」求生西方極樂世界。
唯獨凈土持名念佛法門，能夠帶業往生。修學其他宗派、其他法門者，最好守住一個原則「身口意三業專精、迴向發願求生凈土」，才有可能抓住此生帶業往生的機會，世尊所說「末法時期，凈土成就！」我們不能忽略！
真正把道理徹底搞明白了的人，古今許多祖師大德，無論他們過去修過什麼宗派、什麼法門，晚年都回歸凈土，他們示現給我們看的樣子，就是或者專修、專弘往生凈土的經論，或者一句「南無阿彌陀佛」、一句「阿彌陀佛」念到底。蓮池大師、蕅益大師、智者大師、永明延壽大師、印光大師、江味農居士、夏蓮居老居士、黃念祖老居士都是如此。
凈空老法師，一生講經六十年，《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》等大經都講過，八十五歲開始專修、專弘凈土大經，即夏蓮居老居士的《無量壽經》會集本，和黃念祖老居士會集的《無量壽經》註解。這三位有修有證的大德，儒、佛功底都很深，對佛教經典都有廣泛而深厚的研究，晚年都回歸了凈土，專修、專弘凈土《無量壽經》！我們沒有他們的功夫和智慧，他們最後修的是凈土法門，我們走他們晚年走的路，豈不是少走了很多彎路、節省了很多時間？！當年韋提希夫人選擇了極樂世界的時候，世尊看到就微笑了，用意很深！
弟子的分享到此結束，不妥之處，敬請各位批評指正！
感恩凈空老法師！
感恩佛菩薩和古聖今賢！
感恩為凈土釋疑網及共修系統付出的師兄、護法！
感恩同修的分享！
真誠祈願凈空老法師：長久住世，法體安康，葉落歸根，度眾有情！
慚愧弟子C00989
2017-5-24
推薦閱讀：
※基因改造培育超級嗅覺老鼠
※對話李悔之：梁啟超、魯迅們「國民性改造」的努力是很成功的
※對於古建築的保護和利用是衝突的嗎?
※面試的時候這樣穿, offer 都會接到手軟...
※真人示範 | 不是校服丑，是你不會穿！