潘麟著《心經直解》連載（十）

緣起與他在

　　　印度文明是一個比中國文明還要早熟的文明，儘管佛法博大精深，思想豐富，但若追根溯源，真正屬於釋迦牟尼個人之獨悟、獨得，不外兩點：一者，萬有皆緣起的「緣起論」，為佛陀所獨悟；般若這種生命與存在本有之智慧，為如來所獨得。除此之外，佛陀所有的觀點和思想，在他之前的印度傳統文化中，皆可找到相關的淵源。唯此兩者，此前的印度文明中所沒有，為佛陀於菩提樹下所獨悟、獨得。

　　　「緣起」學說，為大、小乘佛教共遵之思想，佛學的全部理論都奠定在緣起論的基礎上，佛學的其他各種理論都是緣起論的展開，緣起論是佛學的最基本的特徵。佛教著名的緣起偈云：諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門(指釋迦牟尼)說。

　　　印度古代關於宇宙、人生、意識和社會起源的探討，概括起來有三點：一是婆羅門教（即後來的印度教）的正統派認為，「梵」是宇宙萬物的本質和始基，一切現象皆是梵的化現；二是順世論觀點：認為萬有的基礎，是「地、水、火、風」四大類屬性的物質所構成；三是以耆那教和數論派為代表的二元論，認為萬物是由物質屬性和精神屬性共同構成。佛陀對這些理論一概否定，提出宇宙萬物因緣而起的理論。

　　　佛陀認為，宇宙萬物的生成與還滅，皆由於因緣聚散所致。「因」是指此一事物生滅的主要條件，即指起根本作用、內在作用的條件；「緣」則為起輔助作用、外在作用的條件。因緣即條件或關係。

　　　宇宙間每一事物的生滅變化，必須具備一定的條件，每一事物的存在發展，也必須與其他事物有著互相依存的關係，故凡使一事物存在發展、生滅變化的條件或關係，就稱為此事物的因緣。

　　　離開條件和關係，就不會有任何一個事物或現象的生起和存在。佛教緣起論認為，大千世界，森羅萬象，形形色色，無一不是因緣和合而生。世界上一切現象和事物都是互相聯繫、互相依存和互為條件的，都是由於互相依待、互相作用才得以存在，即都處在因果聯繫之中，是互為因果的。故《雜阿含經》云：此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。

　　　原始佛教從因果律出發對宇宙人生進行了深刻的分析，提出了「業感緣起論」，以十二因緣來說明人生的全部過程，主張整個人生和宇宙萬物，都是由有情識的眾生之業力感招而生成的。

　　　「業」是「造作」之義，具體指內心的活動和由內心所發動的語言和行為（即身、語、意）。「業力」，即善業有生善果的力用，惡業有生苦果的力用。「業感」，即以善惡之業因，感招苦樂之果報。

　　　業感緣起論，即謂眾生及世界皆由眾生業力而感生，業由惑(無明、煩惱)而起，業必感招生死苦惱之果報，故由惑起業，由業生苦，惑、業、苦三者互為因果，相續不斷，成三世輪迴，此為迷染之因果。業力萬殊，感招果報亦各別。概括言之，則為「正報」和「依報」二類：「正報」指眾生的身心，眾生的身心是依過去的業，而感召得來的果報正體。此心身依止之身外諸物，謂之「依報」。如世界、國土、房屋、衣食等是。

　　　佛學並不回答世界到底是由物質，還是由精神產生的問題，亦不回答第一因的問題。而是如實指出，世界上的一切物質現象和精神現象都是由諸因緣和合生起，這一誰也無法反對的真相。

　　　由此緣起說，又延伸出佛陀「十四無記」的法規——即佛陀在世時，規定有十四個問題不可以問佛，即使問了，佛陀也不予回答。這十四個問題是：

　　　1、世界恆常存在嗎？2、世界不會恆常永在嗎？3、世界既恆常而又不恆常嗎？4、世界非恆常非非恆常嗎？5、世界有邊際嗎？6、世界無邊際嗎？7、世界有邊際而又無邊際嗎？8、世界非有邊際非無邊際嗎？9、生命即是自我嗎？10、生命與自我並非同一嗎？11、佛死後還存在嗎？12、佛死後不存在嗎？13、佛死後存在而又不存在嗎？14、佛死後非存在非不存在嗎？

　　　並不是佛陀不知道或故意隱瞞這十四個問題，也不是佛陀反對人們思考這十四個問題，而是因為：

　　　一、這十四個問題是無法通過語言的講說，就可以使他人真正理解的；

　　　二、這十四個問題是無法通過常人的思考，就可以真正理解的；

　　　三、真正明透這十四個問題，必須認真修行，去除貪嗔痴，於佛性有所真實證悟後，才能真正理解。

　　　業感緣起論具體到正報，即關於我們這些眾生的身心和人生的來源，有一個「十二因緣」之說：

　　　⑴、無明——為過去煩惱的總稱，是無知，或愚痴，或迷暗的意思。由此無明妄動，眾生輪轉世間，是生死的根本。由「無明」生起「行」。

　　　⑵、行——是「行為」或「造作」義，即依過去無明煩惱，發動身口意三業，有時作善的行業，有時作惡的行業，有時作不善不惡的事。這「行」和上面的「無明」，即是過去所做的惑和業，也便是四諦中所說的集諦內容。由「行」生起「識」。

　　　⑶、識——入胎之心識，由過去感業動力，使阿賴耶識受果報，遇緣托胎，完成現在之生命體。由「識」生起「名色」。

　　　⑷、名色——名是心識，屬於精神，色是父母精血，屬於物質，故名色，為成立有情生命體的要素，亦即胎相之初成，未具六根。由「名色」生起「六入」。

　　　⑸、六入——為六根完具位，謂於胎中名色漸次增大，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，亦漸次具足。但這時的胎兒在母腹中只有幾個月，雖成六根的模型，對外界的感覺，只有稍微些感入，作用沒有完備，故稱為「六入」，正是人生的胚胎時期。由「六入」生起「觸」。

　　　⑹、觸——即出胎後與外界接觸，生起種種感覺，亦即對外界認識與體驗之開始。由「觸」生起「受」。

　　　⑺、受——即對外境接觸的感受：指苦、樂、舍三受。如人生自幼兒四五歲時期到兒童時期（六歲至十二歲），乃至青年時期（十三歲至廿三歲）的時候，心識逐漸發達，領受環境範圍漸漸擴大，起居飲食、讀書遊戲，及其他希求亦隨歲月而增進，遇順境則感受快樂，遇逆境則感受痛苦，尤其是青年時期，對愛憎的感受，特為顯明。這就叫做「受的階段」。由「受」生起「愛」。

　　　⑻、愛——以染著貪愛為義，由受而來，對於所受之境界賓士追求。如青年時期，對貪戀財物和男女色慾，生出種種強烈慾望，執著在心，追逐不已。由「愛」生起「取」。

　　　⑼、取——是執取為義，即對所愛之境界執取追求，也即對物慾境界起貪戀，強烈執取，據為己有，實現自己的慾望。於是三業不凈，造出惡業，以業系身，而集成未來身心的苦因，這都是由「愛」「取」而來。由「取」生起「有」。

　　　⑽、有——舊業未消，又添新種，如此累積不斷，而構成更多潛在業力，感後有之報。由「有」生起「生」。

　　　⑾、生——即未來受生，由於自身潛在業力，再去投胎受生，進入未來的新人生。由「生」生起「老死」。

　　　⑿、老死——這是說明來世既然要再投生，必然又要老死，因果循環，生生不已的流轉道理。因未來既有老死，則生老病死、憂悲苦惱等苦，與之俱來。

　　　緣起論到了大乘，就從業感緣起發展出「阿賴耶識緣起」「性空緣起」和「真如緣起」等各類緣起思想。

一、阿賴耶識緣起：

　　大乘佛教（特別是傳入中國後形成的各大宗派）分別從各自的角度，闡述緣起的思想。從這個意義上說，對緣起的不同理解是佛教各宗形成的主要原因之一。阿賴耶識緣起與其他緣起理論的區別，可以概括為四個字「唯識無境」。

　　中國大乘八宗之一的唯識宗，即持「阿賴耶識緣起論」。阿賴耶識緣起理論是建立在「八識」和「種子與現行」基礎之上的。

　　八識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識——此為前「五識」，第六識為意識、第七識為末那識，第八識為阿賴耶識。前六識都好理解，需要特別解釋的是第七識和第八識。

　　第七識名為「末那識」，是梵文manas之音譯。此識有兩大特徵：一是「轉依」——即作為前六識和第八識之橋樑與溝通功能；二是「俱生我執」——即此識頑固地執著有一個「我」存在。

　　第八識名為「阿賴耶識」，是梵文alaya之音譯。以其為諸法之根本，故亦稱本識；以其為諸識作用之最強者，故亦稱識主。此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失，故稱藏識。又因其能含藏生長萬有之種子，故亦稱種子識。

　　「藏識」有三義：①能藏：阿賴耶識能含藏外界一切事物和行為，並將其轉化為種子故（即將其潛在化）；②所藏：阿賴耶識為萬法種子所藏之處；③執藏：末那識攀緣此識為自我而堅執不舍，故說為執藏。

　　種子與現行：

　　種子的來源——①本有說：主張種子原來就是有的，並非經由熏習而生，熏習只能使種子生長。這好比「佛性」，人人本自具足，此佛性即是本有的無漏種子，通常稱為佛種。②新熏說：主張種子不是本來有的，是經由互相熏習而生起的。佛性種子的具足，要多聞熏習，即聽聞正法，依法修行。如果培養善種，則能消滅惡種，乃至最後成為純善的無漏種子。所以說，一切種子都是新熏而來。③本有始起並有說：主張本有種和新熏種是相待而成的，兩者必須融和，才能完成因果關係。本有若未經新熏，則無法生起；反之，新熏若無本有作熏習的根本，則新熏也無法得成。因此，二者是不可分開的。

　　現行——就是阿賴耶識中所藏各種子遇到適合的外緣時，就會轉變為外在的現實——宇宙間的一切自然現象、人類社會和身心一切活動，皆為阿賴耶種子之變現。此名之為「現行」。萬有一切——即「現行」通過第七末那識，又將內化為新的種子。種子外轉為現行，現行內化為新種。循環往複，以至無窮——如此，構成了一幅波瀾壯闊的宇宙生化圖景。此名之曰：阿賴耶識緣起。

　　二、性空緣起（又名中道緣起）：

　　「性空緣起」是印度的中觀派和中國的三論宗之主張，認為只有一切事物的本性體空，才能生起一切事物。中觀派發揮了《大般若經》中空的思想，認為宇宙萬有，以及人們的認識與知見，甚至包括佛法在內，都是一種相對的、依存的關係（因緣、緣會），一種假借的概念或名相（假名），它們本身沒有不變的實體或自性（無自性）。故注釋《大般若經》的《中論》云：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」。在中觀派和三論宗看來，只有排除了各種因緣關係，破除了執著名相的邊見，才能證悟最高的真理──空性或中道。

　　中觀派在破除人們執著空有的兩邊中，提出了「八不」學說。所謂八不，即不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去。在他們看來，生滅、常斷、來去、一異是一切存在的基本範疇，也是人們認識之所以成立的根據。如果否定了這四對範疇，否定了主觀認識和客觀世界，從而就顯示了空性真理。他們還提出兩種真理說（二諦）。認為在最高真理（真諦）——空之外，還應承認相對真理（俗諦），對修持佛法的人應該說真諦，說空性真理，對於被無明覆蓋的無知凡夫，應該說俗諦，即承認世界和眾生的存在。中觀派還進一步認為，作為最高修持境界的涅槃和現實世界，在本性上是沒有差別的，它們之間所以有差別，主要是由於人們無明的結果。如果化除了無明，也就達到了涅槃。

　　緣起性空的道理，一方面破除眾生對種種假相的執著；一方面，卻也不是悲觀的看待人生和世界，即一切雖然虛幻，然而正是在這虛幻之中，佛教教人如何建設真正的人生，融入正確的觀念。「緣起性空」或「性空緣起」的道理很深奧，但是也很淺顯。深奧的意思是，直到成就佛果，所成就的一直是這個性空或空性。大家接下來學習《般若心經》就知道了；說它很淺顯，你日常生活中一舉一動都是「緣起」的。一天當中的生活、說話、工作、待人接物等等，這一切都是「緣起」，但是都沒有真主人，都是假的，隨時在變化，隨時在「生住壞滅」。

　　因為性空，所以緣起。因為緣起，所以性空。性空與緣起，不是因果關係，不是孰先孰後的次第關係，而是一體之兩面。這就是「性空緣起」，又名「中道緣起」。

　　三、真如緣起（又名如來藏緣起）：

　　「真如緣起」是《大乘起信論》的理論基石。《大乘起信論》，是中國大乘佛教的重要著作，也是中國佛教宗派的基礎理論。《大乘起信論》認為，宇宙萬法（即宇宙人生一切現象），均是由「真如」隨緣而起的。

　　《大乘起信論》是以「一心生二門」的方式來解說「真如緣起」理論的。「一心」，即「真如」，即「如來藏自性清凈心」，簡稱「如來藏心」或「如來藏」；「二門」，即「心真如門」和「心生滅門」。「心真如門」，又名「不生不滅門」，是就宇宙萬法的本體方面而言的；「心生滅門」，又名「生生滅滅門」，是從宇宙萬法的現象方面來說的。

　　本是一片清凈的「真如」（真如即佛性，也即般若、涅槃、法身、自在等之別名），怎麼會分出二門來?《大乘起信論》認為，「真如」不守自性，忽然起念，所起之念名為「無明」。由於「無明」的妄念執著，從而生起生滅變化的森羅萬象。「真如」和「無明」，既有區別又有聯繫，兩者是「二而一」的關係。「真如」是凈法，「無明」是染法，兩者是有區別的；但「真如」忽然念起即是「無明」，「無明」依「真如」而起，是「真如」的一種狀態，因而兩者又是一致的。

　　「真如」有「不變隨緣」與「隨緣不變」兩種屬性。——佛教時常將生滅門喻為水波，將真如門喻為海水。當海水為波時，水性並沒有絲毫減少；當水波退而為海水後，水性也沒有絲毫增加。這就是真如的「不變隨緣」與「隨緣不變」之特性。

　　真如又分為「離言真如」和「依言真如」兩種。「離言真如」即遠離妄念，遠離各種相狀，沒有差別，無言可說，無名可附，離言真如是真如的本來面目，本來狀態。「依言真如」是說真如雖不可說，不可名，但為了向人們解釋真如究竟是什麼，使人們理解生信，勉強用名言來詮顯其性質，稱「依言真如」。

　　「依言真如」有二義，一是「如實空」：這是指真如的空性——清凈本然的空，即真如自體。真如沒有虛妄分別，故無妄境，即自體真實。二是「如實不空」：真如自體清凈本然，具足無量無邊清凈功德，所以稱「如實不空」，就是含藏清凈功德。由此又名「如來藏」，即眾生都含藏無量功德，本具清凈如來法身。（「如來藏」就是眾生的佛性，即成佛的內在或先天之依據。取如來潛藏其中之義。）

　　天台宗和華嚴宗即以真如緣起論為基礎，來建立自身的哲學體系的，凈土宗和密宗也含有真如緣起說的成分，至於禪宗神秀一系和洪洲、荷澤等宗，與此也有密切關係。《大乘起信論》的真如緣起說，對中國佛教的影響十分深廣。

　　無論是小乘的業感緣起，還是大乘的阿賴耶緣起、性空緣起、真如緣起，只要是緣起，就有一個共性——此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。只要有此共性在，萬有——自然界、人類社會和個體身心，所有存在之間必然是互依共存。互依共存就是「他在」——依他（彼）而在，若無「他（彼）」，而「我」也不能存在。只要事物是互依共存的（即只要事物處於「他在」狀態下的），就必不得解脫——因為互依共存就是相互牽制和束縛，既然是相互間步步牽制和重重束縛，何來解脫可言？