威德先生菩提心

06-13

　　一：內容：眾生本具如來德相，只因無明客塵遮蔽，無法現其本來覺性，致使有情累劫處於輪迴之中，以妄想執著，顛倒取捨，造作了種種罪業，若不清凈這些罪障，則無法從三界中解脫，勢必永遠沉溺於生死苦海之中。此中有一部分補特迦羅，因善根成熟，值遇善知識指點迷津，已知欲解脫輪迴，非依靠修持佛法不可，於是發誓修行。然而末法時代的學法者，不造業的人幾乎沒有，尤其濁時眾生，不知取捨，不怕造惡業，好高騖遠表面上修很高的法，行為上卻持卑劣之顛倒行，對自己獲得智慧、證得空性、往生清凈剎土、得到解脫等無形製造了嚴重障礙，致使雖修了很多法，卻不僅不得驗相，反而信心、道心逐漸損減。為了消除這些障礙，佛教各派都宣說了凈障法門，在密宗中，即有一個不共凈障的殊勝方便--金剛薩埵懺悔法。A：清凈罪障之理雖然業果在世俗中無欺顯現，然而勝義中業果如虛空般本無自性，故依善妙方便可轉化業障為清凈功德。吾等末世之眾生，如今已入佛教，修持佛法，於昔日雖造諸罪，只要猛厲速疾求懺悔，依止金剛薩埵之修法一定能徹底清凈業障。因為金剛薩埵佛往昔在因地時曾發願：「願我未來世，現證圓滿佛果時，設有眾生造五無間罪，破壞誓言，彼等眾生若聞我名，作意於我，念誦百字咒王，則一切罪墮無餘清凈，此願不成，我終不證無上菩提，願我住於彼等破戒者前，一切罪障悉能凈治！」是故憑仗佛陀本願力的加持以及自己的誠心懺悔，必定可懺除一切罪業。為什麼罪障可以清凈呢？《寶性論》云：「心性光明者，無變如虛空，妄念貪慾等，不為客塵染。」心之法性光明自性只為煩惱所障不為煩惱所染。佛性暫被污穢積垢遮蓋，但其本體無改無染的。須知佛性之體本來無一物，何處惹塵埃？所以雖然自性光明任運，但其體何者也不成，無些許堪忍法，何來染凈？「污穢積垢」是客塵，故雖現似障而實無染。若「污穢積垢」是堪忍實法，那任何方便也清凈不了。因其非堪忍實法，故依善妙方便可清凈。華智仁波切在《大圓滿龍欽寧提前行引導文》云：「在相續中生起甚深道之殊勝證相的主要障礙是罪障、習氣。即為使阿賴耶之明鏡中顯現證悟的影相，凈除罪障至關重要。如同要使鏡中顯現影相，擦拭鏡面十分關鍵一樣。因此佛已宣說了無數凈除罪障的方便法門，其中最為殊勝的是念修上師金剛薩埵。總的來說，任何罪業若懺悔則沒有不能清凈的。」B：所凈之罪障：業與煩惱的種子及習氣障礙了行者圓滿及部分空性的證悟，所以必須將它們消除。業與煩惱的種子及習氣既是從無始劫以來眾生身口意所造的十不善業、五毒煩惱、五無間罪、近無間罪、四重罪、八邪罪；違犯外別解脫戒、內菩薩戒、密金剛乘三昧耶戒所造的自性罪與佛制罪；無慚無愧、飲酒、抽煙等。略述於下：一、懺悔自性罪；（一）、懺悔一般身語意之惡業；1、懺悔三種身惡業；《極樂願文》云：「父母為主吾等眾，從無始時至今生，殺生偷盜非梵行，發露懺悔身三罪。」2、懺悔四種語惡業；《極樂願文》云：「妄語離間綺惡語，發露懺悔語四罪。」3、懺悔三種意惡業；《極樂願文》云：「貪心害心與邪見，發露懺悔意三罪。」（二）、懺悔嚴重身語意之惡業；1、懺悔五無間罪；《極樂願文》云：「殺師父母阿羅漢，噁心損害佛身體，發露懺悔無間罪。」2、懺悔近無間罪：《極樂願文》云：「殺害比丘與沙彌，污尼毀像塔寺等，發露懺悔近無間。」3、懺悔舍法罪；《極樂願文》云：「三寶殿經所依等，以彼作證違誓等，發露懺悔舍法罪。」4、懺悔誹謗菩薩罪；《極樂願文》云：「誹謗諸菩薩之罪，較殺三界有情重，發露懺悔無義罪。」5、懺悔惡見罪；《極樂願文》云：「聞善功德惡過患，地獄痛苦壽量等，認為不實僅說法，此罪重於五無間，發露懺悔無解罪。」二、懺悔佛制罪；1、懺悔別解脫墮罪；別解脫佛制墮罪：即四他勝、十三僧殘、三十捨墮、九十單墮、四向彼悔、一百一十二種惡作罪。《極樂願文》云：「十三僧殘四他勝，墮罪惡作向彼悔，發露懺悔五墮罪。」2、懺悔破菩薩戒罪；菩薩墮罪，即妄言欺騙上師、堪布、阿闍黎等，令修本尊、誦咒語、求戒律等行善法的人產生懷疑或生後悔之心，誹謗高僧大德，依靠經商等各種諂誑手段欺騙眾生，這四種惡法罪可導致忘失菩提心等，過患極重，因此應當捨棄，而修學相反的四種善法。掠奪三寶財物，捨棄正法，毆打、搶劫比丘、沙彌，造五無間罪，心生邪見這是國王菩薩易犯的五種根本墮罪。在（這五種墮罪中）前四者的基礎上再加上用武力等摧毀城市、地區、村落、附屬地方，這是大臣菩薩容易就犯的五種根本墮罪。對心理尚未成熟者宣說空性令其心生畏懼，令別人退失大乘發心而趨入小乘，令他人舍別解脫戒而趨入大乘，言說此聲緣道不能斷除煩惱自己受持或使他人受持此觀點，以嫉妒心贊自毀他，為獲名聞利養而宣稱自己已證悟空性，令比丘受懲罰並暗取賄賂，拿取修禪者的受用施與求學者促成彼捨棄修行，這是普通菩薩易犯的八種根本墮罪。加上前面的十種共十八種，再加上捨棄願、行菩提心二種總共二十種根本墮罪，應發露懺悔違犯菩薩戒的所有罪業。《極樂願文》云：「四惡法罪十八墮，發露懺破菩薩戒。」3、懺悔失毀密宗誓言罪密宗的誓言（三昧耶戒）包括十四種根本戒及八種支分戒。諸無上續部共同承認的十四根本戒：詈罵（誹謗）金剛上師阿闍黎，違越佛教言，損害金剛道友，捨棄慈心，故意出精和對眾生舍願行菩提心，詆毀他宗，對非法器宣說極密法，視五蘊為痛苦，懷疑自性清凈之法，有能力而不降伏十大應誅，以尋思分別視離戲法性為有相，捨棄堪為法器之弟子，應時亦不享用誓言物，捨棄智慧女性。八種支分戒：依止不合格的明妃，會供時進行爭吵，依自力從不符合續部中所說法相的明妃體內攝取甘露，對堪為法器者不宣說密法，對以信心求法者宣說他法，於不信密乘者中住七日，無有證悟智慧而自詡為密咒士，對非法器宣說密法。應發露懺悔失毀密宗金剛乘誓言的所有罪業。《極樂願文》云：「十四根本八粗支，發露懺破誓言罪。」三、懺悔不知自性罪；在家男女們如果沒有受戒則不會有佛制罪，然而，所造的不善業卻不可勝數。非梵行、飲酒、殺生、偷盜、搶奪等以及吸鼻煙、抽草煙等，以煩惱心引起的所有自性罪，在家出家任何人造了都是有罪過的，雖然造罪者不知道它是罪業，但造了惡業也需要感受果報。如《因緣品》云：「愚者若未知，造作諸罪業，一旦果成熟，各自受其苦。」因此，應發露懺悔未認識的此等自性罪。《極樂願文》云：「未受戒律造惡業，非梵行及飲酒等，一切自性之罪過，發露懺悔未知罪。」四、懺悔未知就犯之佛制罪雖然受了所有的皈依戒密宗戒等，但只是如放生牛羊一樣認為無所謂。受皈依戒後縱遇命難也不舍三寶等共同五戒，皈依佛後不尋其他天尊等各自破立的九種學處。以及獲得灌頂後甚至連夢中也不能違背上師教言等有諸多總的、分別的誓言。（如每一灌頂後）立誓：「主尊如何教，一切我當行。」應發露懺悔一分戒律也未知護持的此等佛制罪。《極樂願文》云：「雖受皈戒灌頂等，不知守戒護誓言，發露懺悔佛制罪。」上所述罪障也可歸納在四障中，四障既：業障、煩惱障、所知障、習氣障。四障又可歸納在煩惱障和所知障中。總之包括一切破犯別解脫、菩提心、三昧耶戒律的根本支分罪墮，以及十惡、五無間、謗法等種種自性罪，蒙蔽我等眾生光明覺性的深厚垢染等，皆是所應清凈的。C：能凈之四力：清凈罪業必須要具備對治四力，四力即：依止力、破惡力、恢復力、現行對治力。1：依止力：依止力分外依止力與內依止力。外依止力既三寶，譬如諸佛菩薩，包括寂忿本尊以及《三聚經》中的三十五佛或者於佛像、佛經、佛塔等前進行懺悔都屬於所依對治力，余處也有其他懺悔的對境。內依止力既皈依與發心等。在這裡是指皈依金剛薩埵（以金剛薩埵作為皈依境）後具足願行菩提心。於皈依境前發願為清凈一切有情之罪障，我誓修金剛薩埵法。發願行菩提心是一切懺罪中必不可少的。如果沒有發菩提心，則即使具足四力懺悔墮罪也只能稍許減輕而不能徹底清凈。如果相續中生起了無偽菩提心，則往昔所造的一切罪業自然清凈。如《入行論》云：「如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，依靠何者速解脫，彼者善人何不依？菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。」2：破惡力：對往昔所造的一切罪業生起後悔之心。譬如說有一人誤服劇毒，此後來他肯定生起很大的悔心，因他將要受難忍的痛苦甚至要捨棄生命。如是，我們也從無始以來流轉輪迴的過程中已經造了不可思議的罪業，若現在不懺悔的話，恐怕就要墮落惡趣中受非常難忍的痛苦，所造的惡性果是永遠也不會錯亂的。由此在金剛薩埵的座前一心一意地對往昔所造的罪業發起猛利的悔心，及羞愧、恐怖之心。如果既沒有將罪業視為罪業也沒有以強烈的追悔心進行發露懺悔，則不能清凈罪業。如《三聚經》云：「發露懺悔，不覆不藏。」此外大成就者噶瑪恰美仁波切也說：「若無悔心懺不凈，往昔罪業如服毒，當以大慚畏悔懺。」3：恢復力：也叫律儀力。就是指憶念自己往昔所造的罪業後發願從即日起縱遇命難也不再造這樣的罪業。比如我們想到過去所造的殺生惡業，現在發願懺凈後，今後縱然遇到命難也不再殺生。沒有律儀力的話，你心裡就會常常想：「造業並不可怕，反正可以懺悔。」請記住，如果有這樣的心念，業障是根本無法去除的。所以必須發誓將不再造惡性業，也就是斷除將來的惡性業。在金剛薩埵的座前應這樣發誓：「往昔我不知善惡及其果報，是故造了無數的罪業，如今以善知識之恩，使我明白善惡性因果，知曉所取所舍，從今以後我雖遇命難也不再造這些惡業。」如是由心靈深處一心一意發起猛利的決心。律經云：「若臨終時無法做懺悔儀軌，心裡發心雖遇命難也不再犯戒，如是發誓便能清凈一切犯戒之業。」如《三聚經》云：「今後必斷，且受律儀。」又《極樂願文》云：「若無戒心不凈故，發誓今後遇命難，亦將不造不善業。」4：現行對治力：對治力是清凈罪業的主要方式，是指儘力行持一切對治往昔所造惡業的善業。尤其頂禮佛及佛子、隨喜他人福德、一切善根迴向菩提、發願行菩提心、護持無偽實相之本體等都是現行對治力。誦經、持咒、頂禮、轉塔、布施、供養、持戒、勝解空性等等均可作為對治力。在這裡就是觀誦百字明及金剛薩埵咒。從前，無等塔波仁波切的一個修行弟子問他：「我往昔以販賣佛經為生，如今想起十分後悔，應如何懺悔呢？」仁波切說：「造那些經典吧！」結果造經典的過程中他經常心思外散，於是又懷著十分沮喪的心情前去上師面前問：「造經典時心思也經常散亂，對於懺悔罪業來說，沒有比護持本性更甚深的吧？」上師異常歡喜地說：「實際上即是如此，縱然往昔所造的罪業堆積如山王，也可於現見本性之剎那獲得清凈。」因此凈除罪業的方法沒有比修菩提心及恆時護持無偽之實相二者更甚深的。這裡也應在不離此二者的基礎上，觀修金剛薩埵、降下甘露、凈除罪障、念誦百字明等。在實相的境界上來說，一切事物本來無垢無凈，不生不滅，如果對實相能體證的話，即使無始以來造下如堆積得比須彌山還高的罪業，也可以在證悟法界本性的情況下，瞬間徹底清凈。四對治力中第二、三力極為重要，如果對所作罪業進行發露懺悔後，復又繼續樂意造罪業或遇違緣被迫又造罪業，都是不應該的。因為行者已在殊勝的皈依境前（上師金剛薩埵）發誓：「從今以後我縱遇命難時也不再造這些惡業。」如果屢屢違犯失毀誓言，那麼再三懺悔也只能略減輕而不能消凈罪業。所以請記住，如果有這樣的心念，業障是根本無法去除的。D：懺罪之方法：懺悔罪障的方法分三，一者觀事滅罪門，二者觀理滅罪門，三者理事不二門。此三者依人的心力（見解）與所緣有不同。　　事懺者當在三寶所及六道眾生前誠心發露所有罪業，不復再造，請求三世諸佛為作證明。顯宗和密宗里都有許多懺罪的方法，比如漢傳佛教里也有大悲懺、藥師懺、水懺、梁皇寶懺的方法，密法里的三十五佛懺等等方法。佛陀曾說，消除罪障有無量方法，其中最殊勝的方法就是金剛薩垛懺罪法。既圓滿具足四種對治力來懺除罪障的方法：㈠所依對治力，指皈依上師金剛薩埵後具足願行菩提心。㈡厭患對治力，指對往昔所造一切罪業生起後悔之心。㈢返回對治力，指憶念自己往昔所造的罪業後，發願從即日起，縱遇命難也不再造這樣的罪業。㈣現行對治力，指儘力行持一切善法對治往昔所造惡業。尤其是禮佛、隨喜功德、一切善根迴向菩提、發願行菩薩道、護持無偽實相之本體。至誠勇猛懺悔者，當悲淚泣血，周身血現或遍體流汗，於所造罪深感慚愧。　　理懺者當觀一切罪業自性本空，體相了無可得，非有非無非有無，非不有無離名相言說，請求諸佛加持，滅除一切顛倒妄想，願早證無上道果。若發心菩薩能觀空性妙理，便能消除一切罪障。《大乘本生心地觀經》云：「若欲修習觀正理，遠離一切諸散亂，著新凈衣跏趺坐，攝心正念離諸緣，常觀諸佛妙法身，體性如空不可得，一切諸罪性皆如，顛倒因緣妄心起，如是罪相本來空，三世之中無所得，非內非外非中間，性相如如俱不動，真如妙理絕名言，唯有聖智能通達，非有非無非有無，非不有無離名相，周偏法界無生滅，諸佛本來同一體，惟願諸佛垂加護，能滅一切顛倒心，願我早悟真性源，速證如來無上道，若有清信善男子，日夜能觀妙理空，一切罪障自消除，是名最上持凈戒，若人觀知實相空，能滅一切諸重罪，猶如大風吹猛火，能燒無量諸草木，諸善男子真實觀，名為諸佛秘要門。」理事不二行者，既依現空無別的等凈見，修金剛薩垛懺罪法。在實相的境界上來說，一切事物本來平等清凈，不生不滅，如果對實相能體證的話，即使無始以來造下如堆積得比須彌山還高的罪業，也可以在證悟法界本性的情況下，瞬間徹底清凈。但在未證悟究竟實相前，同時於現相上還須不廢四種對治力等方便法門，依實相理而起善妙修行，依善妙修行顯實相理，見行一體，現空無別而行持。如華智仁波切曰：「離二障垢然示凈除障，究竟勝道然現修學相，超有寂邊然現三有中，無等上師足下吾頂禮。」在所有的懺悔罪障對治力中，以發菩提心和住在實相的當下最為殊勝，所以我們修金剛薩垛的時候，應依現空無別的等凈見而行持，如《定解寶燈論》所云：「無彼無相正未舍，自現不滅而顯現，現彼現相正未舍，住於無基大空性。」益西彭措堪布在《金剛薩垛修法如意寶珠講記》中亦云：「懺除業障的方法有從基礎的事相懺悔到安住於大圓滿智慧中的究竟無相懺悔的多種方法，這些各個次第的懺悔方法都已包含在金剛薩垛修法之中，我們如果已有相應的修證，即應安住於較高的金剛薩垛修法乃至於大圓滿的智慧中，這樣猶如朗日消霜雪，業障自然消除。但對於占絕大多數的根機不高的眾生來說，較高的修法往往使他們不得要領，對實際的修行起不了多大作用，對於這類廣大的眾生最有效的莫過於基礎的祈禱等的事相懺了，他們對事相懺的方法比較容易體會掌握，修法易得要領，往往在如理懺悔數日後，業障凈除的驗相便已現前了，這表明經過數日的精進不懈，已有一些使自己感受痛苦，甚至墮入惡趣的罪業已消除乾淨，繼續修持後，各種違緣都將隱退消失，三寶的加持容易得到，再修其餘的法時，也能很快生起功德。」E：教誡與功德末法時代眾生的共同特點就是不信因果，不怕造惡業。對許多佛教徒來說，表面上假裝誦經修法，背地裡實際卻是作卑下惡劣的顛倒行徑，依佛法教導行十善業並且完全不造惡業的人，非常稀少。因此懺悔業障就成了修行的一個主要內容。一切眾生本來具有圓滿無缺的如來德相，只因為無明的遮蔽，無法顯出本來面目。在修行的道路上，過去世與現在世所作的一切惡業，在因果成熟之時，造成很大的障礙，雖然精勤修了很多法，而沒有結果，本尊不降，護法不臨，四事業法：息、增、懷、誅無法成就，有些人因為得不到驗相，反而會使信心銳減，無意樂修行。更重要的是，由於業障遮蔽本覺，雖多劫修行而無法明心見性。我們從無始以來到現在流轉六道輪迴，其過程中已造了不可思議的罪過，不僅是無始以來的罪業，而且，從小到現在的一生中所造罪業也都是不可思議的。大家仔細想想，咱們每天殺生、偷盜、妄語、粗語等身及口所造的惡業那麼多，心上的貪嗔等更多，這一切都是很嚴重的惡業。你能覺察到的惡業每天都在不斷增加，在不經意所造的惡業更是防不勝防，這些惡業的持續增長，必定會導致下墮三惡道的最終結果。比如不斷地往身體里注射毒品，長期如此又不去解毒，必生後患。而每天所造的善業卻是很少的，而且這些善業多數是弱力的，那麼現在我們不做懺悔死去的話，我們的前途是什麼樣的呢？用不著具有神通的人觀察，自己就能知道，一定是惡趣。再者所有得灌頂的皆是入密乘者，入密後需護持誓言戒，若不好好地守持根本、支分三昧耶戒，則墮金剛地獄，比如蛇鑽竹筒里，或從上出或從下出，別無第三種去處。密宗雖說是成佛的捷徑，但其中的首要條件是護持清凈的三昧耶戒，而尚為凡夫的我們要清凈地守持三昧耶戒是很困難的，在業障與習氣的引導下，不知不覺中毀壞了戒律自己還不知道。阿底峽尊者也說：「我初學密宗時，接二連三的有過犯。」阿底峽尊者尚且如此，更何況我們這些人，一個個都是意志力薄弱，沒有正知正念又不了解各種罪業的人。所造的惡業一定就象傾盆大雨從天而降那麼多。而且密宗的戒律細密繁多，細說則有十萬條誓言！就算你自己能守持不犯，但與其它壞失三昧耶戒的人交往、接觸，甚至同飲一山谷的泉水，也會對你有失戒的影響。破誓言罪過嚴重，每個入密者都會有破誓言之過。為了守護三昧耶戒律及誓句，需依修金剛薩垛，清凈外、內、密之業障與罪墮，漸進使自相續與三昧耶戒相融契，生起趨向解脫的清凈戒德。所以為了掃清修行上的障礙，一定要先懺悔，有句話說得好：「惡業的唯一功德是可以懺悔清除。」顯宗和密宗里都有許多懺罪的方法，比如漢傳佛教里也有大悲懺、藥師懺、水懺、梁皇寶懺的方法，密法里的三十五佛懺等等方法。佛陀曾說，消除罪障有無量方法，其中最殊勝的方法就是金剛薩垛懺罪法。金剛薩埵是集諸佛於一體，包括忿怒、寂靜百尊，乃百部本尊之主，他的咒語百字明普攝了一切本尊心咒的精髓，可以說是咒中之王，具足虔誠地向金剛薩埵祈請並念百字明咒，等於祈請一切本尊，念一切本尊心咒。咒語在念誦中間不能中斷，也不能夾雜閑談，如密宗《本續》中說：「如是凈穢為千倍」，凈即專一誦持，穢即念誦時夾雜閑聊，兩者的效果有千倍之差。蓮花生大師也說：「一年精進雜誦持，不如一月專誦佳。」蓮師意為一年中夾雜言談，泛泛而念，尚不如專心致志念誦一月的功德大，應生起「一切顯現圓滿幻網輪，一切聲音離說密咒音，一切心念自明無為法。」的正見凈修。密續中說過，如法修百字明滿十萬遍者，可以徹底清凈一切的五逆重罪。此法不但是懺悔罪過的修法，而且也是本尊及上師瑜伽的修法。因為修金剛薩埵時，金剛薩埵的本體觀想為自己的根本上師，金剛薩埵又是一切佛和菩薩本尊的總體。所以，修金剛薩埵的修法也就是修一切本尊壇城，念誦百字明和六字金剛薩埵真言也就是念誦一切本尊之壇城的密咒。過去印度和西藏的大成就者在消除業障時，都是依靠金剛薩埵百字明來修的，因此稱之為懺罪之王一點也不為過。續部云：多世累劫中沒有積累福資糧的眾生，不但是修不成金剛薩埵，而且也聽不到、遇不到金剛薩埵的修法。是故，我們遇到此修法也是一個很大福德的果報。我們修前行的目的是為了把自心成為正行的法器，修正行的目的是為了證悟諸法的實相。那麼必須要清凈罪業，因罪業就是證悟的最大障礙。金剛薩埵佛在因地時曾發下大願：「願我證得無上佛果時，如果有眾生造五無間罪，破壞三昧耶誓言，一旦他們能聽到我的名號，對我有虔信，念誦咒王百字明，則一切罪障清除無餘，此願不成，我終不證得無上菩提。願我住於破戒者前，他的一切罪障悉皆清凈！」從這一點來看，修金剛薩埵，更顯得無比重要了。如果如此一心專註並不摻雜庸俗之語，而一次性地（在同一時間中）念誦一百零八遍百字明，則往昔所造的一切罪障及失戒必定全部得以清凈，這是上師金剛薩埵親口允諾的。《無垢懺悔續》中也說：「百字明是一切善逝的智慧精華，能夠凈除所有的失戒與分別念的罪障，稱為一切懺悔之王。若一次性念誦一百零八遍，則可酬補一切所失之戒，將從三惡趣中獲得解脫。任何一個修行者如果能發誓念誦，則不但此人今生會被三世諸佛視為勝妙長子而加以救護，而且死後也無疑將成為諸佛之長子。」此外進入密宗金剛乘之門後，無論失毀了根本誓言還是支分誓言，如果每天觀修金剛薩埵並念誦二十一遍百字明，則稱為加持墮罪，即墮罪所產生的異熟果不會越來越增長。如果違犯戒律後立刻懺悔則容易清凈，時間拖得越長越難以懺悔清凈，一旦犯戒之事超過三年時間才去懺悔，雖作了懺悔也無法清凈了。所以要及時懺悔罪障，如此念誦十萬遍百字明則可徹底清凈一切墮罪。如《莊嚴藏續》云：「妙觀白蓮月墊上，上師金剛薩埵尊，依照百字明儀軌，倘若念誦二十一，即將加持墮罪故，使其不復得增長，諸成就者所宣說，恆時精進當修持，倘若已誦十萬遍，必將清凈諸罪障。」由此依觀修金剛薩埵的功德暫時清凈罪障，成為「生圓二次第」深道法器，使自心獲得地道一切功德，究竟證悟大覺果位。二：實修：修誦金剛薩埵之方法者，可分為：一、前行生信；二、正行觀修；三、後行懺悔；四、迴向發願，這四個部分來修持。　　一、前行生信　　上師金剛薩埵之懺罪法有廣、略、寂靜、忿怒等各種儀軌，此處為寂靜之略修儀軌。行者應知上師金剛薩埵本尊乃是三世佛之總集，我等欲修此法，必須首先於本尊生信，方可獲得修法加持。故爾在觀修前，應了知：我們所觀之一切本尊身、所念之一切本尊心咒，悉為金剛薩埵智慧的幻化。觀修念誦時，行者要深信金剛薩埵本尊就在自己面前、就在自己心中、就在自己口中，憑仗此觀修念誦方便的殊勝緣起法之力，能令自己之身融入於金剛薩埵幻化之身，能令自己之語融入於金剛薩埵幻化咒語之中，能令自己之意融入於金剛薩埵無漏大智慧中。如是以信心生大歡喜而念誦，即可獲得上師金剛薩埵之加持，從而究竟凈除障礙，獲得本尊之果位。　　在續部中云：何人若於多生累劫中未曾積累資糧等，不僅修不成金剛薩埵，而且也聽不到遇不到此修法。又云：聞一次、誦一遍心咒亦可護自相續，成熟其相續，何況吾等一心依此急修猛懺，其功德更是難思難測。現今正值末世，能有機緣聽聞掌握修習此懺罪之妙法，實屬難得，所以應該生髮無比歡悅之心來修持。　　無始至今，我等造了無邊罪惡之業，其業決定感果，只是現前尚未成熟而已。每念及此，內心皆應生髮極大怖畏罪苦之心，虔誠祈請此凈罪之唯一大恩怙主來加持我消除一切現在過去之罪障，一心觀想、念誦百字明咒與六字心咒。　　在念誦百字明與心咒時，應知此百字明包括了新舊密宗所講的一切如海寂猛本尊之心咒精華，所以強力猛烈地祈禱念誦金剛薩埵百字明咒，等於祈請一切本尊，念誦一切本尊之心咒；而金剛薩埵之心咒，又是百字明咒之精華要義，因此不論念百字明或念心咒，只要修法相應，具足無偽的信心，肯定可以凈除一切破密乘、別解脫、菩薩戒之根本、支分墮罪，更何況其他之一般罪障，關鍵是行者一定要生起信心來修持，這是極其重要的。　　二、正行觀修　　正行觀修之前，首先應將準備好的金剛薩埵佛像供於清凈壇城上，把周圍環境洒掃清潔，然後自己於供桌前放一舒適座墊，以毗盧七法而坐。先念誦前行皈依發心等儀軌，然後心中如理串修前前金剛句之後，接著思維：「我與一切如母眾生在無始生死輪迴中，貪著今生來世，無有一點修法機會，無義勤苦造作輪迴之惡業。今天我有自在，並且值遇了金剛薩埵修法之時，為了令輪迴中無邊無際的眾生凈除罪障、成就佛果，我現前立誓，修持金剛薩埵之法。」之後，便可正式進入儀軌的念誦、觀想之中：　　啊　　此處啊字表示無生大空性之義。觀修一切儀軌，都要在大空性的前提下進行，此處亦是安住於無生大空性中觀想金剛薩埵念誦百字明。即是當知本尊之身及咒語現而無自性，無有實體，其之體性悉皆安住於大空性中，於大空性中無實而顯現。　　於自梵頂蓮花月墊上　　觀想於自己凡庸身體之梵頂一箭許的正上方虛空中，有一個百千花瓣聚成的賢妙白蓮花，花上有一猶如十五滿月之墊，墊上有與法界智慧無別之白色種子「吽」字，剎那變成本體為根本上師、形相為金剛薩埵之聖尊。　　吉祥金剛薩埵皎月色　　吉祥上師金剛薩埵之身體，猶如億日照耀下的雪山，或如皎潔的月色，亦如無垢之水晶寶瓶一般，內外清澈透明，無有絲毫垢染。　　執持鈴杵雙運白慢母　　上師金剛薩埵形象為一面二臂，左手執持表示現空之鈴，放於左腰際，右手執持表示明空之五股金剛杵，放於胸口前，為表示究竟顯空雙運之法界體性而擁抱白慢母。觀想白色佛母，一面二臂，右手持彎刀，左手持充滿甘露的天靈蓋，與金剛薩埵雙運。然而，此處亦可不觀想雙運像，而以天杖代替白慢母，觀天杖倚於金剛薩埵之左側，或者也可以直接觀想單身金剛薩埵。由於初學無法理解雙運像的甚深含義，不了知顯空雙運、智慧方便雙運之甚深之理，為避免不清凈之觀想而造業，故於此處法王特開許初學也可以不按儀軌觀想雙運像。（另外法王如意寶從智慧中顯現的意伏藏品《金剛薩埵修法如意寶珠儀軌》觀想的就是單身金剛薩埵，加持力非常殊勝，對四眾的利益極大。）　　圓滿報飾金剛跏趺坐　　其本尊之身是以十三種圓滿報身之服飾莊嚴，即：五佛冠、肩披、飄帶、裙子、腰帶為綾羅五衣；頭飾、耳環、項鏈、臂釧、瓔珞、手鐲、指環、足鐲為珍寶八飾。以雙足金剛跏趺而安坐。觀想時，首先找一張標準的金剛薩埵雙身像，開光過後，把佛像供在供桌上，像前供五供之品。然後自己坐於供桌前而兩眼專註於佛像，心也不散亂專註於像。如是耐心修持。若全身不能同時觀想，先觀頭部、再觀想右臂、再左臂、右足、左足等，一一仔細觀想。最後，閉上眼睛的時候也就象睜開眼睛正在看著佛像時一樣，一清二楚地現出來。尚未能達到此境界之前，須開眼閉眼輪番觀看佛像，直到明顯。此時還要注意現空兩方面，現象方面要觀想清楚，頭、手、足、服飾，甚至眼球的黑白色都要觀想清晰。空性方面，應觀想如幻如夢的金剛薩埵顯而無實有。也就是說不能執著所觀想的本尊，實執本尊也是證悟空性的障礙，何況其它之法。金剛薩埵與白慢佛母無二雙運，身體現而無自性，現空猶如水月或鏡中現影像一般鮮明瞭然。如此自頂上所觀聖尊的面向與自己面向相同，以上為所依對治力。這種明觀即不是觀為唐卡或壁畫一樣扁平的，也不是觀成如土像、金像一般的實質物體之自性或無情物的形體一般。就現分而言，乃至其如眼目的黑白以上都明觀清楚、互不混雜；從空分來說，無有絲毫實體物質血肉內臟等，如同空中顯現彩虹或無垢水晶寶瓶一樣。如此明觀後，自己誠心憶念：與大恩根本上師無二無別的怙主金剛薩埵，汝以大智、大慈、大悲垂念我與一切眾生，自己從無始以來到現在，身語意所造的十不善業、五無間罪、四重罪、八邪罪，違犯外別解脫的律儀、內菩薩乘的學處以及密持明咒乘（金剛乘）的三昧耶，背棄世間的盟誓、說妄語、無慚無愧等能親自回憶的一切罪業在上師金剛薩埵面前生起慚愧、畏懼、追悔之心而驚恐萬分、毛髮聳立，發露懺悔，此外自己不能憶起的，從無始輪迴以來生生世世中肯定也積累了許多罪業，不覆不藏發露懺悔這一切罪業，請求寬恕，在此時此地，願一切罪障即刻蕩然無存、全部清凈，如是以上觀想上為厭患對治力。觀想我往昔因愚昧無知造了那些罪業，而如今依靠大恩上師的悲心變成了懂得利害之人，所以發願從今以後，縱遇命難也不再造那樣的罪業，此為返回對治力。下面是現行對治力的修法：　　心月百字旋繞於字　　於上師金剛薩埵之心間，觀想一個大小如芥子壓平般的月輪，其輪上有一百個豎立之咒字旋繞於月輪中間宛如毛髮所畫一樣白色豎立之吽字，咒輪上每個字互不抵觸，右繞三圈整齊排列。　　降下甘露清凈諸罪障　　行者虔誠念誦咒語前，觀想月輪上的百字中，猶如火融鮮白凍奶一般，滴滴甘乳源源不斷，無勤地降下大悲、智慧之甘露，冥思自身體內的一切疾病變成臭爛膿血之形象，諸種魔障變成蜘蛛、青蛙、魚蛇等形象，一切罪障變成煙汁、墨汁、灰、煙、雲、紅藍汽之形態，本尊體內降下的甘露，如山洪瀑布之水，把一切疾病、魔障、業障如沖洗塵土一樣從大小便道及周身毛孔一一排出體外，流入身前開裂的大地底端，以死主為主的一切怨親債主的手口之中，令其飽滿，心生歡喜，發菩提心，而各回本處。如是明觀，清凈我及眾生之諸種罪障。　　以具足四力，觀想降下甘露而凈除。並誦百字明：　　嗡班扎薩埵薩瑪雅、嘛努巴拉雅、班扎l薩埵底諾巴、底叉知桌美巴哇、蘇埵卡約美巴哇、蘇波卡約美巴哇、阿努埵美巴哇、薩哇斯德瑪美扎雅匝、薩r哇嘎r、嘛色匝美、則當協r央格熱吽、哈哈哈哈吙、班嘎萬、薩r哇達他嘎達、班扎r嘛麥母雜、班扎r巴哇、嘛哈薩瑪雅薩埵啊。誦咒方式有聲念及意念二者。聲念乃用聲念誦，其誦法要斷除六過失而誦，(1)聲音太大，(2)太小，(3)太快，(4)太慢，(5)少念文子及音母，(6)多加文子或音母。後二者是發音不準之過。意念分二(1)金剛誦為呼、吸、住氣三者觀想咒音而誦。(2)意念者，不動舌根，唯用心而念。無論何誦法，心不外散,內沉而專心，於咒文的能力發起堅信，誦時與人不說話。　　在本修法之中，依靠懺悔儀軌之作用力，可圓滿凈除一切過患業障，不僅祈禱修持了金剛薩埵，還圓滿祈禱修持了上師本尊空行及一切佛菩薩等。從形相上看，行者只是觀修身像、念誦咒語，但實際意義上，金剛薩埵有身語意或法報化三身，其身與語乃法身智慧之幻化，因此於觀修身像、念誦咒語之同時，亦能把自己的分別心逐漸消融入於金剛薩埵之意金剛中。尤其以具足四力，觀想降下甘露而凈除罪障，並誦百字明咒語等，為本修法中能與上師金剛薩埵結上殊勝法緣，遣除一切自他罪障，加持自續速生信心等具有殊勝緣起之竅訣修法，彼之觀修極為關要，不可省略，特別是具足四力之修法，不能缺少。不能如是面面俱到觀想的鈍根者，也要認為金剛薩埵之身、其智慧、百字明三者決定一體無二無別。有時專心觀想金剛薩埵的身、面手臂等而念誦；有時專註觀想其服飾而念誦；有時緣甘露之流洗滌魔障、罪障而專心念誦；有時以悔前戒後之心（追悔往昔所造的罪業、避免以後再犯之心）而念誦。如果能一次性地明觀一切所緣境，則應當如理圓滿觀想。流降甘露時，於金剛薩埵座前發露罪過，發勇猛之悔心。自身觀想金剛薩埵時決定諸法本凈。百字明作為祈禱詞而誦，並堅信即可。　　具足四力之方法即：一、依止力：觀想自己過去、現在所造的一切知道不知道的大、小等諸不善業，今天全心全意依止上師金剛薩埵，猛厲虔誠地祈求加持，誠求清凈罪障；二、破惡力：自己在上師本尊前，對往昔所造的一切惡業，從內心深處真誠地生起極大的悔恨之心，好象剛吃了劇毒欲馬上消毒補救一般，於上師金剛薩埵前發露懺悔；三、恢復力：行者發露懺悔後，內心應無偽立誓：從今以後，縱遇命難，我也再不重造如此惡業；四、現行對治力：即邊念百字明，邊觀想降下甘露，以此為緣起凈除自己與一切眾生之罪障。並於一切時處，一切威儀中，以聞思、經行、轉繞、布施、持戒等為對治力，尤其於一切對治力中，發起無偽願行菩提心及安住空性二者極其重要，如《入行論》「菩提心如劫末火，剎那能毀諸眾罪」說明了菩提心具有巨大的懺罪功能。華智仁波切也說：「如果相續中生起了無偽的菩提心，則往昔所造之一切罪業自然清凈。」一切諸法，於實相中本來無生，罪障之本性也是如此，是故若對罪障本自清凈之理生起定解，並安住此中數數修習，因契合法界本性故，往昔所造極重業障便可極快得以消除。所以，如果我們修現行對治力時能不離此二種殊勝修法，則凈除一切現行罪業決非難事。　　三、後行懺悔　　後行者：　　怙主！我以愚昧無知故　　於三昧耶有缺犯　　怙主上師祈救護　　亦即主尊金剛持　　具足大悲體性者　　眾生主尊我皈依　　在依止四力，觀修降下甘露，並誦百字明之後，觀想自身三脈四輪充滿白色甘露，清凈了一切三門之罪障業習，自心自然生起四喜智慧，身心處於無漏大樂之中。修後行者時，猛厲呼喚「怙主！」一聲，表示迫切、急切地尋求依怙。繼之向其祈禱陳白：我從無始以來，以愚昧無知的緣故，於密乘三昧耶及別解脫戒律、菩薩學處有諸多之缺犯，此時唯有唯一的怙主上師金剛薩埵您才能救護我不感受惡業之輪迴苦報，是故我不尋求其他的依怙，只有一心祈求上師您慈悲救護我這個惡業眾生，因為您亦即是主尊金剛持，是具足大悲體性之聖者，永遠不舍離一切罪苦的眾生，所以在眾生的主尊三根本三寶之總集上師金剛薩埵前，我發誓寧捨生命而不舍上師，真實不虛地恭敬皈依。如此作真誠的皈依後，再次祈禱陳白：　　我與一切有情，　　身語意失壞之根本支分誓言，　　悉皆發露懺悔。　　業障、罪墮、種種垢染，　　悉為清凈而作祈禱。　　如是祈禱後，　　金剛薩埵親諭：　　「善男子，汝失壞之一切誓言，皆已清凈。」　　說後融入自身，　　觀想自己與一切有情皆成金剛薩埵身，　　並誦六字心咒：　　嗡巴扎爾薩埵吽　　彼義即：我與一切有情，由於在輪迴中熏染的時間太長，早已熟悉了造作惡業的方法，以至過去、現在身語意失壞之根本支分誓言之罪障多得難以計數，不將之清凈必墮惡趣無疑，因此我現在於上師您面前悉皆發露懺悔，祈願您加持令我及一切眾生身口意所造的一切輕重業障，其中包括破犯別解脫、菩提心、三昧耶戒律的根本支分罪墮，以及十惡、五無間、謗法等種種自性罪，蒙蔽我等眾生光明覺性的深厚垢染，悉皆轉為清凈本性而作真誠祈禱。作如是祈禱後，觀想上師金剛薩埵，以慈悲之目看著我，用非常柔和使人難忘之語，安慰我心而親諭：「善男子，以你虔誠祈禱之心，以及我無始劫來所發誓願和合所產生的巨大能力，已將汝失壞之一切誓言等過患完全消盡，如今你的身口意皆已成為清凈自性。」說後上師金剛薩埵化為光明融入於自己的身體，彼時觀想自己與一切有情皆成上師金剛薩埵之無垢清凈妙身，並同時念誦六字心咒嗡巴扎爾薩埵吽。己身觀想金剛薩埵時要有三個要義即:尊形明顯、大等凈見、佛慢堅固。尊形明顯者：己身觀想金剛薩埵父母形色服飾等清清楚楚為明。大等凈見者：己身觀想金剛薩埵不是把非清凈的物質觀想清凈，而是諸法的本性本來就是清凈的。即以三清凈因，從現分成立大清凈；以四平等因，從空分成立大平等；此現空二分於一切法上，以無別一味式而住，圓成唯一無二法身自性。佛慢堅固者:己身及金剛薩埵究竟是無二無別，對此應有堅定不移的信念，此為佛慢堅固者。在誦心咒時，觀想心間小如壓扁芥子般之月輪上，中央為藍色「吽」字，朝前為白色「嗡」字，右方為黃「班扎爾」，後方為紅「薩」字，左方為綠「埵」字，豎立圍繞，字朝外向，咒文放出無量五色光網，光的頂端嬉女等供養天女揮手散出八吉祥徽、輪王七寶、幡傘、寶幢、華蓋、千輻金輪、右旋海螺等無量供品，供養居於十方廣大無邊、不可思議剎土中的諸佛菩薩，令其心生歡喜，從而圓滿了資糧、清凈了罪障。再觀想諸佛佛子的一切大悲、加持形成了五顏六色各種各樣的光而融入於自身咒文，自己現前了殊勝與共同悉地（成就）、與學道相關的四種持明以及究竟之果--無學道雙運之果位，這是準備自利法身之緣起。又觀想從此五字向下放射出無量光芒照耀三界六道一切眾生，使他們相續中所有的一切罪障、痛苦、習氣等全部清凈，猶如暗處出現太陽一樣。一切外器世界變成現喜剎土，一切內情眾生變為白、黃、紅、綠、藍五色金剛薩埵之自性，之後他們全部口誦「嗡班扎爾薩埵吽」，發出嗡嗡之聲，所有聲響都變為金剛薩埵咒文音，這是準備他利色身之緣起。如此儘力念誦。依靠這樣的觀想要訣後，以密宗金剛乘善巧方便的要點一剎那中可圓滿不可思議的福慧資糧，同時也能夠成辦饒益遍滿虛空界眾生的事業。　　四、迴向發願　　最後迴向者：　　我今速以此善根　　成就金剛薩埵尊　　令諸眾生無一餘　　悉皆安置於此地　　發願者：　　我與一切諸有情　　失壞誓言皆令凈　　從今乃至菩提間　　三昧耶戒願清凈　　同前儘力念誦心咒已，收座時觀想情器世界化為光相融入自身，自身亦從邊沿次第化光相融，入於心間嗡字中，又嗡融入班扎，班扎爾融入薩，薩融入埵，埵融入吽字的雅布傑，雅布傑融入短啊，短啊融入哈，哈融入日月明點，此又次第融入那達，最後那達也如彩虹消於虛空般消失了，如此住於無緣離戲之境界中，稍許入定放鬆。生起分別念時出定，則再將一切器情都明觀為金剛薩埵剎土。最後應作迴向，其者意義為：我今天修習了金剛薩埵法，願急速以此善根，成就上師金剛薩埵尊，令無始生死中當過我母親之一切大恩諸眾生無有一個剩餘悉皆安置於此金剛薩埵之佛地果位。次之，又於上師金剛薩埵前發願，其者即是：我與一切諸有情，在今生所造之罪，往昔所造之罪，凡是失壞誓言及一切戒律學處者，皆令懺悔清凈，內心無偽立誓，從今乃至得證菩提成就佛果之間，誠心祈禱上師金剛薩埵加持我及一切眾生之三昧耶戒及一切戒律悉願清凈，住解脫地。三：修量：如是精勤觀修念誦百字明至少十萬遍，如經續論典中所講生起凈罪之徵相有外內兩種，其中外相如自己修懺罪法期間身體輕安，心地清凈，精神飽滿，心生歡喜，神志清爽，或數數夢見（未修懺罪法期間，偶爾有以下夢境，不一定是罪凈之相。）自己澡浴、吐黑水蛇蠍惡食、痛飲甘露牛奶、身穿白衣、飛行空中、登上雪山、見升日月、轉繞晶塔、見比丘比丘尼之僧眾聽聞佛法等瑞相；內相如相續中的煩惱日漸減輕，以前遏制不住的貪心、嗔心、嫉妒、傲慢等也日漸淡薄，自私等惡劣心理很少再生起，人際關係變得融洽。內心調柔，於世法毫無貪戀，對上師三寶的信心對眾生的大悲心自然增長，對聽法、修法的興趣也不斷提高，無論修任何法時，補特伽羅都能與正法相應，毋須刻意護持也能生起凈戒之功德等等。祈禱怙主上師金薩尊加持如我一般迷惘眾清凈無始迷亂之垢障顯現本具光明無漏智附錄：1：《金剛薩垛修法如意寶珠》講記法王如意寶晉美彭措造頌索達吉堪布譯頌益西彭措堪布講解金剛薩垛修法如意寶珠依具德金剛薩垛凈除罪障成就二利之如意寶珠修法竅決法王如意寶晉美彭措之伏藏法皈依：納么從今乃至菩提果，如海諸部壇城主，上師金剛薩垛前，吾以深解信皈依。(念三遍)發心：一切等空諸有情，為得安慰竟樂地，身口意之諸精勤，皆當不離菩提道。(念三遍)觀想聖尊法：啊!自前如海供雲中，白蓮月輪座墊上，部主金剛薩垛尊，明現潔白皎月色。一面二手持鈴杵，圓滿報飾跏趺坐，放射智光遍十方，澄凈意中觀明然。嗚呼上師金薩尊，請憶往昔所立誓，吾等痛苦諸有情，哀懇大悲以攝持。無始以來至今生，身口意造諸罪墮，如同已服惡毒藥，深生追悔發露懺。今後縱遇命難時，亦絕不造諸惡業，祈汝悲眼視吾等，柔和之手賜解脫。我與一切諸有情，失壞誓言皆令凈，一切勝共諸悉地，願今悉皆得成辦。(念一遍)如是作祈禱，若具足四對治力（依止力、破惡力、恢復力、對治力）後隨力念誦金剛薩垛心咒「嗡巴札爾薩垛吽」，若誦念四十萬遍，則破根本誓言罪（密乘戒）亦能清凈也。薩瑪雅！最後作迴向及誦吉祥偈也。迴向偈：吽此善為主三世善，迴向為利無邊眾，願諸一切能速得，金剛薩垛之果位。(念一遍)吉祥偈：嗡諸現清凈身莊嚴，諸聲圓滿密咒性，諸念成熟智慧中，盛德圓滿願吉祥。(念一遍)於丁丑年三月十一日，由阿旺羅珠宗美（晉美彭措）之凈覺性力中顯現時，其弟子無垢戒者筆錄。願諸吉祥！公元一九九七年四月七日。若如法念此心咒四十萬遍者，則獲得念三百億六字心咒之功德，若修圓滿，今生必能消災延壽、興財、無病等成辦一切所願之意，來世亦決定往生極樂世界等自己所欲之凈土。此除障法，學顯宗、密宗及未灌頂者都可以修。恭請諸位應當了知此理。此乃晉美彭措等喇榮大佛學院之上萬僧眾為證，增吉祥！（說明：此儀軌為1997年法王如意寶從智慧中顯現的意伏藏品。末段「三百億六字心咒之功德」指當年(1997年)共修所獲功德。今年(1999年)共修之功德，則如《廣弘金剛薩垛修法之緣起》中所云，為「三千億心咒」的功德。）《金剛薩垛修法如意寶珠講記》頂禮本師釋迦牟尼佛！皈依上師三寶！為使一切眾生清凈罪障、成就二利而發無上菩提心！金剛薩垛修法有針對下、中、上三種根機的三種修法，上等根機安住於大圓滿的直斷和頓超，中等根機以密宗的生圓次第而修，下等根機主要以具足四力祈禱而修。麥彭仁波切和法王如意寶都造了這些儀軌。麥彭仁波切還分別做了金剛薩垛的寂靜和忿怒本尊的修法儀軌。　先介紹這個儀軌的緣起。1997年，法王如意寶從智慧中顯現了這個意伏藏品，與1994年在青海「珠寶湖」中取出的金剛薩垛修法伏藏品相比較，這個儀軌較為簡略，並著重於祈禱的形式，因此無論得或未得灌頂，都可修持。金剛上師法王如意寶是一切佛陀的總集體，在這個時代從智慧海中顯出並著重倡導、弘揚的這兩個儀軌，對我們有著特殊的緣分和意義。在這次金剛薩垛法會開始前兩天，法王在光明定境中，又見到了老山羊轉生到東方現喜世界後變成的那個天子（文化大革命時期在給生產隊放羊時，法王經常給一隻老山羊傳法，老山羊去世後，轉生到香巴拉剎土，後又轉生到了東方金剛薩垛的現喜剎土，在麥彭仁波切面前聽法，幾年前曾有一次專門來到法王的光明定境中，向法王致以感謝，並說以後若將有重大的事情發生，肯定會前來預先通告，以報師恩於萬），天子以金剛歌的方式呈白法王：這次帶來了您的父親（意父，指麥彭仁波切）和母親（法王說名字暫時保密）的口信，現在娑婆世界暫時面臨著各種重大的違緣，希望您能發動四眾弟子念誦10億遍金剛薩垛心咒。金剛歌中有「東方之日遍照於十方，極深黑暗將消於法界」，意即這次只有依靠東方金剛薩垛太陽般的殊勝加持，才能消去眾生的五無間罪、謗法直至破密乘戒的罪業所帶來的黑暗，化去宿怨，化解災難，並使來日的佛法更加興旺發達。因此，法王如意寶要求每人在金剛薩垛法會期間念滿40萬遍心咒的基礎上，再加念40萬遍，並為了使娑婆世界的長久安寧，佛法的繁榮昌盛，法王祈願十方佛菩薩的加持，發動盡量多的眾生加入到念金剛薩垛心咒的行列中爭取完成三千億的心咒總數。按照經續論典中，尤其在《俱舍論》中的教證的意義，如有三人一起造了殺人的惡業，這三人都得到同等的殺人業果；或如有三人一起建造一座佛塔，每人最後都得到建造一座佛塔的功德。因此，這次法王倡儀大家念誦三千億心咒，每位參加念誦的人都會獲得念誦三千億心咒的功德，這個功德的巨大，我們憑個人力量需多少世中才能完成啊！金剛薩垛法會是學院常規的四**會之一，在每年的佛陀入胎、成道、涅盤的紀念日四月初八開始舉行，為期十天左右。法王以他的大圓滿智慧觀察後，諭示金剛薩垛佛尊對末世眾生，尤其對漢地眾生有不可思議的特殊緣分，因此金剛薩垛法會就由以漢族四眾弟子為主的國際學經會主持舉行。法會中，主要按上述兩個伏藏儀軌，誦修金剛薩垛心咒。在這清凈的道場上，以法王如意寶的出世功德、大成就者度化眾生的特殊方便、僧眾集體的修法力量，金剛薩垛往昔的誓願以及殊勝儀軌的加持，諸種殊勝因緣的會合，念誦心咒的功德將遠遠超過往常，在極短的時間裡懺除極大的業障，給全世界帶來和平與幸福。在家裡大家所造的業絕大部分是惡業與無記業，難得的一些善業也因教理缺乏、發心不足等而落入世間善業，仍是轉生輪迴之因。這次大家克服了種種生活、工作上的困難，長途顛簸來參加這個法會，這種發心難能可貴，希望大家能時時保持這種對法的渴求嚮往心，思維、通達儀軌的內涵，在法會中以至誠之心祈禱、懺悔、誦修，即使兩天兩夜不睡覺，也不足惜，以期獲得修法上的不共法味，消除今後的違緣。如果漸漸鬆懈，泛泛而修，則無疑使這次殊勝機會失之交臂，而將後悔莫及。接著講解儀軌。「金剛薩垛修法如意寶珠」是題目的略稱，全稱較長，是「依具德金剛薩垛凈除罪障成就二利之如意寶珠修法竅決」。「具德金剛薩垛」：「具德」是具有斷、證的一切功德，「金剛薩垛」又名為不動如來，是密乘中極為重要的一個本尊，在因地修行時，曾發願凡祈禱他的人都能很快消除罪障，否則決不成佛，現已在東方琉璃剎土中成佛，故在舊、新一切密乘修法中都以金剛薩垛佛尊作為懺悔時的皈依對境。在大圓滿《應成續》中普賢如來授記現在這個末法時代是金剛薩垛佛尊普渡眾生的時代，阿底峽尊者曾說：「修學小乘、大乘、密乘最重要的都是懺除業障，在八萬四千法門中，在懺除罪障上最有加持的就是密乘中金剛薩垛的修法。法王如意寶1994年在青海取出的金剛薩垛伏藏儀軌中，蓮華生大師在最後的一行小字上清楚地註明了該儀軌與漢地眾生有特殊的因緣，將利益以漢地為主的廣大眾生。我們現在有幸值遇金剛薩垛的修法，是歷劫中積累了無量福報的殊勝果報。密續中指出，若往昔不積累殊勝的福報，不但無緣見到金剛薩垛像和念其心咒，甚至連名號也不可能聽到。「凈除罪障」：眾生沉溺在輪迴中的主要原因就是從無始時直到今天所犯下、積累起的數不清的十不善罪業和煩惱障、所知障。尤其在末法時代，隨著真正的修行人和培植善根福報人的減少，真正的佛法開始隱沒，影子佛法開始盛行，因此業障的黑暗越來越濃，三寶的加持越來越不容易感受到，於是各種違緣、災難頻頻發生，現世感受驚恐、痛苦後，來世大多還將轉到三惡趣去償債還報，感受更大的痛苦，因此現在的當務之急是以適應我們根機的殊勝方便，懺悔罪業，消去違緣、障礙。佛陀的三轉**，以及祖師們在此基礎上創立和流傳下來的寧瑪、格魯、凈土、天台等等各宗各派，其目的都是為了使眾生證得最究竟的勝義法界。大乘的宗派都已點明了眾生本來是佛，而使我們迷失了佛的本來面目、枉為眾生、枉沉輪迴的元兇就是無始以來的業障。因此修道的過程也就是凈除業障的過程，即使已具有不可思議功德的登地菩薩也需懺除微細的業障，懺除業障的方法有從基礎的事相懺悔到安住於大圓滿智慧中的究竟無相懺悔的多種方法，這些各個次第的懺悔方法都已包含在金剛薩垛修法之中，我們如果已有相應的修證，即應安住於較高的金剛薩垛修法乃至於大圓滿的智慧中，這樣猶如朗日消霜雪，業障自然消除。但對於占絕大多數的根機不高的眾生來說，較高的修法往往使他們不得要領，對實際的修行起不了多大作用，對於這類廣大的眾生最有效的莫過於基礎的祈禱等的事相懺了，他們對事相懺的方法比較容易體會掌握，修法易得要領，往往在如理懺悔數日後，業障凈除的驗相便已現前了，這表明經過數日的精進不懈，已有一些使自己感受痛苦，甚至墮入惡趣的罪業已消除乾淨，繼續修持後，各種違緣都將隱退消失，三寶的加持容易得到，再修其餘的法時，也能很快生起功德。有的人因為自己學問高深，名聲廣大，或者曾做過很多供養，得到過很多讚歎而以為業障已經很輕，不必要再修金剛薩垛本尊，但業障的輕重主要並非從這方面觀察的，如果業障已輕，他本來具足的智慧、悲心、出離心等都會現前，如果這些功德不具足，又認為業障很輕，則無疑已中了傲慢之毒，正說明他的業障之深重。而真正業障很輕的人，才會時時不忘懺悔，為一切眾生的安樂精進不懈。「成就二利」，二利是自利和他利，自利是自己成就無上佛果，他利是普度一切眾生，使他們得到暫時和究竟的利益。　「如意寶珠」，世間上有一種很珍貴難得的如意寶珠，只要人們向他祈禱，便可消除饑寒、災難，獲得自己所需的財物和安樂。這個儀軌也同如意寶珠一般，人們只要虔誠念誦，不但能獲得世間上的圓滿，消除違緣、痛苦，還能獲得出世間佛法功德的圓滿。在儀軌後面的小字上，具體寫著「今生能成辦一切所願之義，來世亦決定往生西方極樂世界等自己所欲之凈土」。這是上師法王如意寶以大圓滿的究竟智慧所觀察出的因果關係，我們只要種下如理按儀軌修持的種子，必會獲得上師所觀察出的果。　有人懷疑原先祈禱的是阿彌陀佛、觀世音菩薩，現在又祈禱了金剛薩垛後，阿彌陀佛等本尊是否會不高興，是否會怪罪下來？這是以狹隘的凡情猜度諸佛菩薩深廣難測的聖智所鬧出的笑話。須知諸佛本體為一，阿彌陀佛、觀世音菩薩、金剛薩垛乃至十方三世的佛菩薩，其實都是同一個佛，只是為了調伏不同根機眾生的需要，才有了這麼多的化現，這是從實相上說的。在世俗上，凡是修持善法，尤其是修持解脫道的人，諸佛菩薩都同聲讚歎，因為諸佛菩薩示現的事業和目的就是引導眾生斷惡行善、聞思修法乃至最後出離輪迴。現在我們眾生最大特點是業障深重，深重的共業與別業就象無數條繩索把我們緊緊捆住，使世俗人心日漸惡劣，生活乏味，修法長久不見進展。即使具有福報，但是這福報也因業障所縛而很難現前；或者福報與苦報同時顯現，因此現在見到有的人雖然物質享受富足，但精神卻異常苦悶，也就不足為奇了，甚至有的福報雖大，但因破戒而業障重的，後世只有到餓鬼道去做大力鬼、多財鬼等消業。因此我們現在最需要的就是懺除業障，懺除業障最有針對性、最有效、最殊勝的方法即是祈禱金剛薩垛佛，這是金剛薩垛特殊的發願力的緣故。待我們的業障漸薄後，人心就會向善，生活挫折就會消失，修法就容易產生出功德。到時祈禱阿彌陀佛等本尊，就能迅速與本尊的願力相應，獲得往生極樂世界等的殊勝果報。因此，阿彌陀佛、觀世音菩薩等諸佛菩薩哪有不加歡喜讚歎的呢？　又有人問：祈禱阿彌陀佛同樣也可以凈除罪障，為何還要再去祈禱金剛薩垛佛呢？在實相上，諸佛菩薩本是一個，因此祈禱阿彌陀佛肯定可以凈除罪障，祈禱金剛薩垛肯定可以往生，但在世俗顯現上，諸佛菩薩的願力不盡相同，在我們還未達到現量感知諸佛菩薩本是一體的較高修法之前，應先祈禱金剛薩垛懺除罪障，待業障較輕後，再祈禱阿彌陀佛加持自己往生極樂凈土，這是一條相對合理的修法之路。「修法竅訣」，這是以竅訣方式所作成的修法儀軌，是集上師瑜伽、本尊修法於一體的「總集寶法」，依此能很快生起修法的功德。　欲懺悔罪障，必修具備四種對治力，即依止力、破惡力、恢復力、對治力，同時對大乘弟子來說，必須具足菩提心。《入菩薩行》在讚歎菩提心的功德時說：「何人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脫者，畏罪之人何不依？菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。」菩提心的功德依此便可以想見。依止力又分二種：內依止力和外依止力，內依止力是相續中的皈依、發心，外依止力是如理觀想本尊金剛薩垛。猶如文殊、觀音與金剛手三大怙主融合在一體而能成辦一切事業一樣，這內外依止力（皈依、發心、觀想）結合在一起後便為迅速懺除業障、獲得本尊加持打下了堅固不摧的基礎。儀軌中首先是內依止力，也即是儀軌的加行，有頂禮(從屬於皈依)、皈依與發心這三個部分。「納么」，意即頂禮，此處即頂禮上師金剛薩垛佛尊。從今乃至菩提果如海諸部壇城主上師金剛薩垛前吾以深解信皈依這是皈依偈，意即從現在起，直到證得無上菩提果位（佛果）之間，我都以（對金剛薩垛）甚深的定解和信心來皈依如海般浩瀚的諸佛壇城中的主尊——上師金剛薩垛佛尊。這個頌詞共念三遍。皈依是學佛的首要前提，無論修學小乘、大乘、密乘，如果沒有皈依，都不能算是三寶的弟子，不會得到解脫。所以阿底峽尊者以是否已歸依來判斷一個人是否已是內道的弟子。皈依意即歸投與依賴，我們之所以要皈依，是因為我們在無邊無際的輪迴旅途中，不能自主，隨緣沉浮，而三寶是輪迴中唯一能給以救護的依靠，故應歸投向三寶，以求得救護。這就象一個被冤家所逼而已入窮途末路的人，唯一的出路是歸投向國王，以求得國王的幫助而得以新生。釋迦牟尼佛曾在經典中說有三部佛、五部佛、千部佛乃至無數諸佛，而其中的主尊就是金剛薩垛，就象一個王國中有國王、大臣、平民等各式人等，但其中最尊貴的是國王一樣，因此頌詞中說金剛薩垛是「如海諸部壇城主」。「上師金剛薩垛」，法王如意寶按竅訣方式教示我們，金剛薩垛的本體是自己的金剛上師，形相是具十三種美妙飾物的金剛薩垛報身佛。因為上師是三寶的總集體，金剛薩垛又是一切本尊的主尊，這樣在皈依金剛薩垛佛尊時，也同時已皈依了一切的佛、法、僧、上師、本尊、空行、出世間智慧護法，在念誦金剛薩垛心咒時也已念誦了一切本尊的心咒，因此這個儀軌既是本尊瑜伽的修法，也是上師瑜伽的修法。此偈包含了皈依的時、處、因，第一句是受持的時間，第二、三句是皈依處，其中第二句著重於把金剛薩垛觀作本尊的角度，第三句著重於把金剛薩垛觀作上師的角度。第四句點出了皈依的近取因——在深解誠信基礎上所產生的堅定信心。下面是發菩提心。人們修法的目的有三種，或是為得到輪迴中的世間利益，如平安、長壽、陞官、發財、生天等，屬人天乘佛法；或是希望自己能從輪迴中解脫，屬小乘佛法；或是希望一切眾生都能從輪迴中得到解脫，屬大乘佛法。我們所修學的如禪宗、凈土宗、華嚴宗、中觀、唯識，以及新、舊密宗等等都屬大乘佛法，修學大乘與前二乘不同的是必須發起菩提心，亦即立下度化一切眾生成佛的誓願，否則不可能得到大乘的功德。從修法的利益上講，為自己一個人獲得解脫與為了讓一切眾生獲得解脫這兩者相比，因為後者心量極度廣大，因此同做一件善事，所獲的功德也會產生出天壤之別。發菩提心後而作一次念誦、修法等，其功德實際已遠遠超過發菩提心前只為自我利益修法時念修一億次甚至更多的功德。尤其在現在，只為自己修念金剛薩垛儀軌，所獲的功德甚小，不足以化除天下眾生的厄難，因此大家應盡量發起利益一切眾生的心來修這個法。一切等空諸有情為得安慰竟樂地身口意之諸精勤皆當不離菩提道為了使象虛空一樣無邊無際的眾生能解脫輪迴的苦難，得到最究竟的慰籍，願我的身、口、意永遠不離菩提大道，精進行善、修法。菩提心有勝義菩提心和世俗菩提心兩種，勝義菩提心是出世的智慧，初學者首先應學習發起的叫世俗菩提心。世俗菩提心又分願菩提心和行菩提心，「為得安慰竟樂地」是發願菩提心，願一切眾生脫離輪迴，獲證佛果。「身口意之諸精勤，皆當不離菩提道」，是發行菩提心，即從今後一切身口的行為與意的心念，都是為了度化眾生而作，乃至吃飯、穿衣、睡覺都不離開菩提之道，具體如《華嚴經·凈行品》所示。因本儀軌以上師金剛薩垛作為自己的皈依處，故一切的身口的行為與意的心念都以憶念祈禱金剛薩垛、懺悔罪業為主，如走路時觀想金剛薩垛在頭頂，吃飯時觀想金剛薩垛在喉間享受供養，洗臉時觀想金剛薩垛以清凈、白色的甘露洗凈了自己與眾生的業障，如此等等。我們作為釋迦牟尼佛、金剛薩垛、觀世音菩薩、文殊菩薩等諸大菩薩、上師法王如意寶的弟子，應該努力向他們學習，把眼光放遠，放寬，盡量為眾生著想，盡量生起菩提心，而不要斤斤計較於今生的名、利、享受。事實上，也正是在發起了真正的菩提心後，今生的名、利、享受反倒會紛紛不期而至。這個頌詞共念三遍，在念第一遍時，觀想自己已生起了願菩提心；在念第二遍時，觀想自己已生起了行菩提心；念第三遍時，觀想願、行菩提心都已非常堅固。接下來是正行修法。啊「啊」代表一切萬法的法界勝義本性，代表遠離執著與煩惱，代表般若波羅密多的無生大空性，代表入定的修法，代表大圓滿直斷的修法。在舊密宗中的三種等持中，念「啊」字時安住於空性中，即是真如等持，遣除的是邪的常見，這裡間接上也包含了對一切眾生髮起悲心的現位等持，遣除的是斷見，最後在中道中觀想上師金剛薩垛佛尊，即是因位等持。法王說「啊」字的加持非常強，有很高見解與很深修法的人在念「啊」字時，就已安住在大中觀的般若法界體性或第三轉**所詮釋的如來藏本性或密乘大圓滿的本性中，然後再在如夢如幻中無執著地觀想金剛薩垛佛尊。各種咒語中如文殊心咒「嗡啊Ra巴扎那德」、蓮師心咒「嗡啊轟巴扎格日巴瑪色得轟」、麥彭仁波切的心咒「啊則大苯札亞拉耶娑哈」、上師如意寶的心咒「嗡格日阿白拉江嘎繞色得啊轟」中最具加持力的就是啊字。《般若十萬頌》、《大幻化網》等續部中都有啊字的修法，法王如意寶也專門作有啊字修法儀軌。念「啊」字安住於平等的大清凈的空性中，然後按儀軌觀想：自前如海供雲中白蓮月輪座墊上在自身前面一肘高的虛空中，觀想出如大海般廣闊無邊的精美供品，在這供品之上，再觀想出一朵大白蓮花，在蓮花上，墊有一個滿月的月輪座墊。有人疑惑：佛陀無處不在，為什麼還要刻意去觀想呢？佛陀確實遍一切處，但我們因業障深重而現在還無法見到，實際上我們還處在萬法有生有滅有來有去這種很低的認識程度上，因此法王在此處從我們凡夫的心理出發，以如夢如幻的要求去觀想，迎請一個金剛薩垛佛尊。又有人疑惑：佛陀已遠離一切貪執，為什麼在迎請時還需觀想這麼多的供品還有潔白的蓮花、月輪座墊呢？佛陀確實也已遠離了一切貪執，一切供品在佛陀面前無一例外地也都是無生的大空性。但法王此處要求觀想供品，目的是：一、令修法人生起對本尊的敬重心，觀想的供品越聖潔、豐盛，越能引發出對本尊的恭敬、珍重。比如我們家中將有貴客來臨時，肯定會洒掃清潔，準備好精美的食品；二、以此能迅速積累我們的福報，凈除掉業障。另外，觀想潔白的蓮花與月輪座墊也是有根據的。在《悲華經》中，釋迦牟尼佛在因地時因發了五百清凈殊勝的大願，而被讚歎為最殊勝珍貴的白蓮花，故此麥彭仁波切所輯的釋迦牟尼佛傳也取名為《白蓮花傳》。在《十地經》中佛陀宣說：十地菩薩在將證得無上佛果時，十方諸佛都現前為他灌頂，清除他所有的煩惱障、所知障的習氣，這時他的座墊便是白色的蓮花。在密乘中觀想的金剛薩垛本尊凈除了內、外、密的一切垢障習氣，猶如白蓮花一樣凈潔無暇。又佛在《白蓮花經》中把清凈的大悲心、菩提心比喻成潔白的蓮花。在世間人眼中，白蓮花也因其「出淤泥而不染，濯清蓮而不妖」而被視為素潔高雅的象徵。而猶如十五晚上圓滿月輪的座墊，一方面表示業障凈除的清凈功德，另一方面表示以最圓滿聖潔的座墊供獻金剛薩垛本尊。部主金剛薩垛尊明現潔白皎月色再在月墊上觀想出皎潔月色的透明上師金剛薩垛佛尊。皎月色代表功德圓滿、加持圓滿、修法圓滿。我們一下子難以觀起金剛薩垛像來，因此在開始時應該在自己面前安放一張標準的佛相（如稍大一些的照片），以恭敬、渴慕心注視本尊的各種圓滿的身相、優美的儀態、殊妙的裝飾，然後閉眼默想，在有不甚明了的地方時再開眼注視。開始時可以觀想頭足手等局部，逐漸連成一體。同時了知真正的金剛薩報身佛無處不在，目前虛空中就肯定安住有金剛薩垛，而且現在觀想的佛身並不是觀想後才有，而是本來如此，自己的觀想只是使本來如此的佛像在腦海中逐漸明顯而已。配合以這樣的定解，就能較快地把金剛薩垛清晰地觀想成功，而印在心中。現在末法時代眾生的根基淺薄，在剛開始進入修法時，對雙身的本尊像難以理解，多以凡夫染污的分別心去觀想雙身相，非但得不到加持還造下了惡業，因此法王這個儀軌觀想的是單身的金剛薩垛。一面二手持鈴杵圓滿報飾跏趺坐金剛薩垛是一面二臂的寂靜本尊，右手持金剛杵在心口，左手持鈴在軟腰間，鈴代表智慧，杵代表方便，金剛薩垛手持鈴杵代表智慧與方便的一味一體。「圓滿報飾」指報身佛所具有的十三種飾物。五種綾羅衣服：小飄帶（從頭冠吊於背後）、飄帶、（無袖白色）上衣、（紅色）裙子、腰帶；八種珠寶飾物：五佛冠、耳環、項鏈、舍母朵（中長項鏈）、朵夏（長項鏈）、臂環、手鐲、腳環。報身佛的金剛跏趺有外、內、密、極密的多層含義，這次僅從外層含義而言，金剛跏趺坐表示殊勝了義的法界本性，遠離四邊、八戲，不會墮入輪迴和涅盤的邊，報身佛僅以金剛跏趺坐就有許多度化眾生的密意，在聞思《大幻化網》等法要後就會逐漸明了。放射智光遍十方上師金剛薩垛佛尊放射出無量潔白色的智慧光芒，照遍十方剎土，使包括自己的一切眾生都沐浴在這清涼的光輝之中，自然消去一切業障。上師金剛薩垛已內證了圓滿的勝觀智慧，圓滿了無緣的大悲，其本體是無漏的究竟智慧，在外境的顯現上則以無量的光芒照射十方，度化十方的眾生。當年釋迦牟尼佛在印度金剛座說法時也常放光遍照十方，阿彌陀佛眉間白毫也常放光遍照十方，這光芒雖然凡夫難以見到，而聖者菩薩可以現量見到。澄凈意中觀明然這是儀軌中對觀想的要求，即應在非常清凈的信心中把金剛薩垛的莊嚴身相觀想得歷歷分明，澄凈意即指消去了父母、子女之間，情人之間等的貪執煩惱，並消去了昏沉、掉舉後生起的虔誠信心。以清凈心清楚地觀想非常重要，這麼如理地觀想一剎那，也能消去很多罪障。嗚呼上師金薩尊請憶往昔所立誓吾等痛苦諸有情哀懇大悲以攝持就象一個在荒漠曠野中的小孩，因黑暗的籠罩和猛獸的襲擊而萬分恐慌時本能地喊出「媽媽，快來救我！」一樣，我們也因懼怕深重的業障而招致的隨時會降臨的災難和痛苦，而向上師金剛薩垛發出急迫的呼救：「上師金剛薩垛佛尊啊，請您馬上回憶起往昔立下的誓願，以大悲心立刻來救度我們這些深陷痛苦深淵中的眾生吧！」沒有按儀軌如理觀想金剛薩垛佛在自己面前，僅誦念金剛薩垛心咒，不會有很好的效果。就象一個要乞求國王保護的人，如果不親自跑到國王面前，便不大可能達到目的一樣。至於請求上師金剛薩垛記起往昔的誓願，並不是上師金剛薩垛已經忘記了誓願，而是為了讓我們修法人能回憶起金剛薩垛的殊勝大願。在因位上金剛薩垛曾發願，若有人祈禱他而不能清凈罪障的話，他就不成佛。現在金剛薩垛早已究竟成佛，故他所發的願也早已成功，這樣憶念後，能極大地增強自己對上師金剛薩垛的歸投心，甚至還可以這樣發願：上師金剛薩垛啊！這是我盡最大力量最後一次祈禱您，若您還不加持我們的話，您就失壞您的誓言了，我們也不再祈禱您了。這樣觀想，猶如破釜沒舟，背水一戰，能最大程度地激起自己祈禱的力量，極快地消除無明業障。在修法時，應深刻認識到自身堆積如山的罪障，孤立無援的境地，深可畏懼的惡趣，不但現在所處在痛苦之中，若不警醒懺悔，將來還將在惡趣中受到更難忍受的痛苦，故出路唯有哀求上師金剛薩垛的救護，自己是這樣，曾都做過自己父母的天下眾生處境也和自己相同，自己當然不能忍心只自己消除罪障，獲得安樂而置天下眾生於不顧，因此這時應代為一切眾生向金剛薩垛本尊發出祈求。以上是一、依止力，下面是二、破惡力。破惡力即是追悔、破除以前的惡業。《三十五佛懺悔文》中的「發露懺悔，不敢覆藏」，恰美仁波切的《極樂發願文》中「若無追悔懺不凈，先作之罪內成毒，以大慚怯悔心懺」，即是破惡力。無始以來至今生身口意造諸罪墮猶如已服惡毒藥深生追悔發露懺就象已誤服了毒藥，過一會兒毒性發作而將慘然死去，因此產生了強烈懊悔一樣，我們對無始以來所造的身口意罪業深生恐懼、責悔，將能回憶起的一切罪業在上師金剛薩垛及諸佛菩薩前一一發露，勵力懺悔。身口意的罪墮包括十不善業（身的殺生、偷盜、邪淫；口的妄語、兩舌、惡口、綺語；意的貪、嗔、邪見）、五無間罪、四重、八背舍、盜竊三寶財物等別解脫戒、菩薩戒、密乘戒的根本和支分罪。在懺悔時，已找到了具強大力量的依止對境後，接著就要將自己的罪業在依止對境前毫不隱瞞地呈白出來，就象要給病人動手術，必須先把病人抬到手術台上、無影燈下一樣，不然遮遮掩掩，或只是口頭上輕描淡寫地敷衍一下，輕飄飄地念幾句心咒，便不能取得預期的效果。下面是三，恢復力。恢復力又名律儀力，即發誓今後縱遇命難，也不更作先前的罪業。如《三十五佛懺悔文》說：「後當永斷禁」，《極樂願文》也說：「若無禁心不清凈，縱遇命難不善業，從今不作心誓守。」今後縱遇命難時亦絕不造諸惡業我們已認識到了過去造下惡業的嚴重後果，在上師金剛薩垛前懺悔了以往的一切罪業後，今後再也不敢去做任何的惡業。在發下這樣的誓願後，過去一切的惡業都可清凈，一切的善根都將恢復。真正認識到了惡業所要感到的無窮後患的人，如果給他一個選擇，要麼吃毒藥，要麼造惡業的話，他會毫不遲疑地選擇吃毒藥，因為吃毒藥只有一時尚堪忍受的痛苦，而造業所帶來的痛苦無邊無際而又難以忍受。我們也應該具有這樣的認識和決心，謹慎守護身口意三業。下面是第四、對治力。對治力是上述三力之外一切對治業障的力量，包括祈請、發願、念咒、迴向、隨喜、吉祥偈、安住勝義本性等。祈汝悲眼視吾等柔和之手賜解脫這偈是祈請，即請上師您以大悲之眼慈祥地注視我們，請伸出您柔和聖潔的手，賜予加持，使我們跳出這個輪迴苦海，獲得永久的解脫。這時並可觀想從上師金剛薩垛的身體以及月墊蓮花上象瀑布一樣源源不斷地降下白色的甘露，從頭到腳灌滿一切眾生的身體，把一切眾生的罪業化成黑水、膿血、蛇，蠍等逐漸排出體外，經過一遍又一遍的沖洗後，漸漸地一切眾生都充滿了白色的甘露，身體轉變成了透明瑩徹的金剛薩垛圓滿報身。眾生的罪業確實以黑水、膿血等方式存在著，一個人在懺悔後，罪業逐漸減輕，黑水、膿血等減少，身心相續轉成金剛薩垛的潔白色，這些顯現成就者們都可現量見到。我與一切諸有情失壞誓言皆令凈一切勝共諸悉地願今悉皆得成辦這是發願偈，即願我與一切眾生以此念修上師金剛薩垛懺悔罪業的功德，令過去所失壞的三乘戒律和自性罪都得以清凈，並進而願獲得一切的殊勝悉地（成就）和共同悉地。殊勝悉地指出世間的成就，在大乘而言，即獲證佛果；共同悉地指世間的成就，即八種世間悉地以及獲得暫時善趣的果報等等。在以上如理觀修後，再以這金剛句發願，便能使這善願極快成熟。這以上正行念誦一遍，以下是儀軌中的小字（小字不念）：「如是祈禱，若具足四對治力而誦念四十萬遍『嗡巴札爾薩垛吽』心咒後，則破根本誓言罪，亦能清凈也。薩瑪雅！最後迴向及誦吉祥偈也。」密咒的本體，即是本尊的究竟智慧，它具有外、內、密、極密等無量功德和含義，在準確地念誦咒音時，外、內、密、極密的一切功德都已同時獲得。金剛薩垛本尊的六字心咒「嗡巴札薩垛吽！」是「百字明」的精華歸納，在它的外義上，意為「祈請金剛薩垛加持」，但念時仍應念誦咒音。誦金剛薩垛心咒要符合三個要求，方能如理產生功德。一、具足四對治力。即先前按儀軌觀修後，相續中的依止力、破惡力、恢復力都要具足，即對金剛薩垛強烈的皈依心，對眾生的大菩提心，對惡業的追悔，今後不再造惡業的決心，都要能憶念並保持，同時還觀想金剛薩垛身上不斷降下潔白的瀑布一般的甘露，把自己與一切眾生身上的疾病、魔障、罪業，相續中的貪、嗔、痴、慢、疑、吝嗇、尖酸刻薄、損人利己、幸災樂禍、愛佔便宜、自私自利等一切的醜陋心態全都化成黑水、膿血、蛇、蠍等等，從毛孔中、從腳下排出了體外。開始時若不熟練，可以逐步分別進行，如專以皈依心念誦，或安住於菩提心之中念誦，或觀想甘露沐浴身心等等，熟練後可試著練習同時進行。二、每個咒語在念誦中間不能中斷，也不能夾雜閑談，如密宗《本續》中說：「如是凈穢為千倍」，凈即專一誦持，穢即念誦時夾雜閑聊，兩者的效果有千倍之差。蓮花生大師也說：「一年精進雜誦持，不如一月專誦佳。」蓮師意為一年中夾雜言談，泛泛而念，尚不如專心致志念誦一月的功德大。三、念誦以出聲念為主，上師法王如意寶教誡：對初學者來說，出聲念最易與本尊相應。在出聲念誦時，應斷除六種過失：1、聲音太高(特殊情況下除外)；2、聲音太低；3、速度太快；4、速度太慢；5、吞音；6、加音。在相續上應除昏沉、掉舉。並且應注意念誦時要保證質量，爭取句句念得踏實，念一句有一句的收穫，在此基礎上，再追求更多的數量，如此將獲得很大的法益。下面是迴向偈：吽此善為主三世善迴向為利無邊眾願諸一切能速得金剛薩垛之果位在迴向之前，為了在解脫道上獲得更多的功德，我們最好還加上隨喜這一修法。隨喜極易做到而利益又極大，是佛陀以及上師法王如意寶等高僧大德一再強調的修法。佛曾在《教誡勝光王經》中說：一切以貪著現世之心或因世間八法而發心所造的善業，不如以清凈之心，隨喜他人所作善業並迴向無上菩提後所獲的功德殊勝。《般若攝頌》中說：「三千須彌秤稱可量取，隨喜善法無能量取者。」佛世時波斯匿王發心供佛，有一貧女見後連續三天誠心隨喜，故佛在這三天中都以貧女為首迴向功德，因為其功德已超過了親自供養的波斯匿王。恰美仁波切也說：「聞他人行善法時，當斷嫉妒不善心，至心欣樂隨喜者，當得福德與彼等。」彌勒菩薩的《現證莊嚴論》第二品中也講述了隨喜的修法。我們每次在迴向善根之前，應消除嫉妒與傲慢，對十方三世從佛到菩薩、羅漢直至凡夫的一切善根都誠心誠意地隨喜，以此殊勝方便迅速積累福報。迴向是在完成善事之後，願善事的功德如何成熟的一種發願（與發願的區別在於發願是在作善事之前，迴向則是在作善事之後），迴向與不迴向有很大的區別，比如為父母健康而誦咒後，若作迴向，父母能得到這一功德，否則，父母並不能得到這一功德。而且在以後生起嚴重的嗔心和邪見之時，這些善根都會因此而長時不能感果，另外，迴向的對象不同，所感的果也會有極大的差異。如果只為現世的一些利益如健康長壽、消災免難、升官發財等迴向，則所感的果極小，而且也只會成熟一次，要想所作的善根能恆久不滅，也有個殊勝的方法，即把功德迴向無上菩提，這樣所作的善根便會永遠不滅，而且還會逐漸增上。若仍執著於世間利益的一些人可以這麼觀想：我在獲得出世的功德甚至是無上佛果之後，何愁還得不到這些世間小利呢？諸佛菩薩的福報即已極好地說明了這一點。因此迴向時發心應盡量廣大。佛陀與祖師們關於迴向的開示極多，如在小乘的戒律中，經常遇到佛陀親口宣說的這個迴向偈：「此布施善根，皆隨逐餓鬼，消餓鬼惡身，得生善樂趣。」佛在《慧海請問經》中說：「譬如水滴落大海，大海未竭彼不盡，如是迴向菩提善，未得菩提亦不盡。」至尊彌拉日巴也說：「山林禪修大修士，與彼給養功德主，同獲成佛之緣起，緣起精華為迴向。」即山林中閉關的修行人，與為其供養的施主，只要他們誠心迴向，都會同等獲得成佛的緣起。噶舉派的覺巴仁波切說：「二種資糧猶如摩尼珠，若不發願亦即不拭凈，所求之果最終不得成，故於迴向當勵力修持。」意即摩尼（如意）寶珠若不擦拭清凈，人們便不可能從中求到財物，同樣在積累福慧二種資糧時若不發願迴向，則佛果也不可能得到，因此應勵力修持迴向。《般若攝頌》與《現證莊嚴論》第二品也都強調了迴向的重要性，在上面所舉的貧女隨喜獲福的公案中，貧女因沒有將隨喜的功德迴向，而在以後生起了嗔心而失壞了善根。這個儀軌的迴向是：以這個誦修上師金剛薩垛儀軌所獲得的三千億心咒的功德為主的三世中所造的一切善根，迴向給普天下一切有情，願他們能迅速懺除罪障，出離輪迴，獲得具德上師金剛薩垛的究竟果位。在迴向的同時，觀想金剛薩垛微笑著對自己說：「善男子，你失壞的一切誓言，都已經清凈」，說完之後融入到自己與一切眾生的身中，自己與一切眾生都變成了金剛薩垛清凈佛身。上師法王如意寶說，在迴向時，也可以加念其餘的迴向文，如《普賢行願品》等經文，或已證聖位的祖師所作的迴向文。我們發願往生西方極樂世界的人，這時就可再加上往生西方極樂世界的發願文。下面是金剛吉祥偈：嗡諸現清凈身莊嚴諸聲圓滿密咒性諸念成熟智慧中盛德圓滿願吉祥這吉祥偈同時也是極深的修法。包含身、口、意的三個方面，即一切山河大地等色法的顯現本來都極清凈，都是上師金剛薩垛本尊的莊嚴身相；風聲、水聲、鈴聲等一切的聲音都本自圓滿為金剛薩垛心咒的咒音；一切的六識、八識都本來就成熟為上師金剛薩垛的無漏智慧。願世界上的一切災難惱害全部消除，佛法興盛，人民幸福，並願地獄等的天下無量無邊眾生都能往生西方極樂世界，得到上師圓滿的果位。如果按儀軌如理修持後，凈除業障的驗相便會很快生起。驗相大致有兩種：一是外在的，如夢見自己澡浴、吐黑水、喝清凈的甘露、穿著白衣等等的瑞相；二是內在的，如相續中的煩惱日漸減輕，以前遏制不住的貪心、嗔心、嫉妒、傲慢等也日漸淡薄，自私等惡劣心理很少再生起，人際關係變得融洽，對上師三寶的信心和對眾生的大悲心自然增長，對聽法、修法的興趣也不斷提高，在修其餘法時，也能很快地真實感受到修法的功德等等。在娑婆世界中，尤其是在末法時代，我們很容易造下惡業，對已皈依三寶的人來說，最大的惡業有以下三類，應引起我們極大的注意。一、對於傳戒的上師(包括傳授別解脫戒、菩薩戒及密乘戒)和傳法的上師都應非常恭敬尊重，但在依止、求戒、求法之前，應先對傳戒、傳法的人作詳細謹慎的觀察。傳授別解脫戒的上師至少應具有出離心，傳菩薩戒的上師至少應具有菩提心，而傳密法尤其是傳大圓滿法、灌大圓滿頂的上師不但應具有上述的出離心和菩提心，而且應已有證悟的智慧。因此不管依止誰，向誰求法、求戒，即使他是釋迦牟尼佛、宗喀巴大師、麥彭仁波切或是上師法王如意寶，事先都應做謹慎觀察，這樣才不會事後懊悔不已。只要是聖者，就經得起觀察，而且我們越觀察就越能了解他們的殊勝功德，生起的信心也就越不同尋常。在末法時代，諸佛菩薩化身的上師很多，但惡魔化身為上師形象的也不少，這些邪師在形象上跟上師、活佛、高僧大德一樣，言談舉止迎合大眾的口味，為了便於搞世間法，往往還自稱或暗示自己是某某佛菩薩、祖師的化身，也有的打著法王等高僧大德的旗號，自稱是受法王之命去那裡傳法，但實際上，他們以貪心做了許多非法行為，以至最後敗壞了佛法的形象，並且依止他們的人在生活、修行上也產生了很大的障礙。還有的雖然顯現上極象一位高僧大德，講法時口若懸河、頭頭是道，但卻認為釋迦牟尼佛、龍樹菩薩等講法有誤，而執著他們自己的分別念頭才是正確，這種人只能葬送自他的善根，不能依止。二、三寶中的法寶分教法與證法，涵蓋從小乘直至無上密乘的八萬四千法門。我們在皈依法寶時並不是皈依其中一部分，而是皈依一切法寶。佛法包含了世出世間法，其中有不少我們無法了達的深奧內容，對此我們應該高推聖境，而不能輕易評論，更不能動輒誹謗。有人對高深莫測的禪宗、密法不能理解，但至少有兩條根據可以消除這些疑惑。一、禪宗、密法都是建立在第二轉般若**以及第三轉了義唯識**的基礎上。在出離心、大悲心、菩提心、智慧上與顯宗一脈相承，差異在於禪宗、密法在見解與修行上更為直接明了，具有更殊勝的方便。二、印度、漢地、藏地的歷代的祖師都同時弘揚小乘、大乘乃至密乘的法，著名的如龍樹菩薩、彌勒菩薩、無著菩薩、月稱論師、一行和尚、蓮池大師、宗喀巴大師、無垢光尊者、薩迦班智達、麥彭仁波切以及我們的上師法王如意寶等，都同時精通顯密經論而著述了許多顯密的論著。當年釋迦牟尼佛宣說《時輪金剛續》、《文殊真實名經》的地方現在依然存在，現在每年都有許多人去這些聖地朝拜、祈禱。有人因受深重我執習氣的影響，對所學的法也往往也分出個彼此你我，對自己所學的那一部分特別貪執，對其餘的佛法則心生排拒，甚至於視同外道，如說「我們學密宗的……他們學顯宗的……」，言下之意已排斥了顯宗，這樣其實連皈依戒也已破掉了，一切佛法的功德都將付之東流。學密法只要謗顯宗或密宗法中其餘的教派便不能成就，學禪宗而謗其餘便無緣證悟，學凈土誹謗他派也不可能往生……這類人已經失去了解脫的希望。因此對於內道的一切佛法應生起堅定不移的皈依心，不能以凡夫狹隘的心理去玷污了聖教。另外，對於外道的法也不能去接觸，更不能依止、修學，因為我們初學者的皈依心很脆弱，只要受到一些逆緣的影響便極容易退失。現在傳講正法的法師很少，導致邪法尤其是附法外道的猖獗，因此我們應很小心地辨認，應該往上看歷代的高僧大德如六祖大師、智者大師、宗喀巴大師、麥彭仁波切，現在法王如意寶他們所弘揚的佛法，他們所弘揚的是引導眾生生起出離心、大悲心直至無上智慧的法。法王如意寶在講經說法之外，每年還主持舉行金剛薩垛法會、極樂法會等，勸導眾生一心一意祈禱本尊金剛薩垛和阿彌陀佛，以消除眾生的業障，並使眾生脫離輪迴，往生西方極樂世界。我們不能往下看那些沒有傳承、沒有深厚佛理基礎的一些人的輕率狂妄的言論，往下看最後只能走向地獄去受無量苦楚。佛在經中明確說過，凡誹謗佛法的人，必是魔或魔的眷屬，今生屢遭違緣，已皈依的人破皈依戒，來世墮落在地獄中。三、僧眾、道友間應和合團結，相互間不能有嫉妒、傲慢、嗔恨，不能說長道短。這就象一家中的兄弟幾個，如果互相不和合團結，互相攻訐，可以肯定他們道德水平低下，也必會受外人譏笑。尤其是密乘的金剛道友，如果發生矛盾而不懺悔，即已破密乘戒，必將帶來許多不良後果。因此大家應切記！　時淪末法，誠心學道人少，真誠希望大家能認真守護好三乘戒律，常憶念上師三寶的功德和恩德，觀察眾生的痛苦，以培養自己的信心與悲心，並經常觀修金剛薩垛與阿彌陀佛的儀軌，儘力使自己成為一個真正的修法人。補記在公曆5月27日(藏曆4月13日)，金剛薩垛法會進行到第6天下午6點鐘，各地所報念誦金剛薩垛心咒的總數已超過法王這次所發願的三千億遍，從這時起，在法王講法用的「三解脫門」房前的玻璃窗上長時間明顯地顯出了麥彭仁波切的身像（麥彭仁波切現在在東方金剛薩垛的現喜剎土中示現為救畏怙主），當時此殊勝感應為學院數千僧尼所親見，四眾弟子齊集在經堂，同聲高念《普賢行願品》等經文，發願生生世世不離上師三寶，僧眾彙集成的響亮念經聲久久回蕩在經堂上空。時正值此講解整理行將完稿之際。

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威德先生 菩提心

威德先生菩提心