《禮記?王制》今譯二?（華夏復興堂誦讀本）

轉載

5.18

五月，南巡守（狩），至於南嶽，如東巡守之禮。八月，西巡守，至於西嶽，如南巡守之禮。十有一月，北巡守，至於北嶽，如西巡守之禮。歸假[ge2]於祖禰[ni3]，用特。

註：假[ge2]，至也。特，特牛也。祖下及禰[ni3]，皆一牛。

【五月，由東方至南方巡守，至於南嶽，霍山或衡山，如東巡守之禮。八月，由南方至西方巡守，至於西嶽華山，如南巡守之禮。十一月，由西方北巡守，至於北嶽衡山，如西巡守之禮。然後歸至於始祖廟，下及禰廟，七廟皆用一牛。】

5.19

天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。諸侯將出，宜乎社，造乎禰。

註：帝，謂五徳之帝所祭於南郊者。類宜造皆祭名，其禮亡。【禰，祖禰也。】

【天子將巡守，以事類仿照郊祀之儀祭告感生帝，請社主於社，且告將誅伐得宜也，自禰廟而上遍告七廟，並取祧主而行。】

5.20

天子無事與諸侯相見曰朝。

註：事，謂征伐。

考禮，正刑，一徳，以尊於天子。天子賜諸侯樂，則以柷將之。

註：將，謂執以致命。柷[zhu4]、鞀[tao2]皆所以節樂。

賜伯子男樂，則以鞀將之。諸侯賜弓矢然後征，賜鈇[fu1，fu3]鉞[yue4]然後殺，賜圭瓚然後為鬯。未賜圭瓚，則資鬯於天子。

註：得其器乃敢為其事。圭瓚[zan4]，鬯[chang4]爵也。鬯，秬[ju4]酒也。

【天子無征伐之事而與諸侯相見曰朝。考察其禮儀，訂正其刑法，專一其道德，以尊崇天子。天子賜給諸侯舞樂，則使者執柷（狀如木箱，為一曲之前奏）以致命。賜給伯子男樂，則以鞀鼓（類撥浪鼓，唱一句，一擊之）致命。諸侯得弓矢之賜為州牧，然後可征伐抗命之諸侯。得鈇鉞之賜，為二伯，然後可處決諸侯之死罪。九命之二伯，若得圭瓚之賜，然後祭祀時可以圭瓚灌鬯迎神。若未得賜，則以璋瓚與薰迎神，天子特賜鬯，乃用之，不得自備。】

5.21

天子命之教，然後為學。小學在公宮南之左，大學在郊。

註：學，所以學士之宮。尚書傳曰：百里之國，二十里之郊。七十里之國，九里之郊。五十里之國，三里之郊。此小學、大學，殷之制。

天子曰辟廱，諸侯曰頖宮。

註：尊卑學異名。辟[bi4]，明也。廱，和也。所以明和天下。頖[音半]之言班也。所以班政教也。

【天子命諸侯教化，然後立學。殷制，小學在諸侯宮殿的東邊，大學在郊。若百里之國，二十里內為郊；七十里之國，九里內為郊；五十里之國，三里內為郊。周制則大學在國中，小學在四郊。且遠郊上公五十里，侯四十里，伯三十里，子二十里，男十里也，近郊各半之。天子之學曰辟癰，取明、和之意。諸侯之學曰頖宮，取班布政教之意。】

5.22

天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，禡於所征之地。

註：禡[ma4]，師祭也，為兵禱，其禮亦亡。

受命於祖。

註：告祖也。

受成於學。

註：定兵謀也。

出征執有罪，反釋奠於學，以訊[xin4]馘[guo2]吿。

註：釋菜奠幣，禮先師也。訊[音信]、馘[guo2入聲]，所生獲、斷耳者。詩曰：執訊獲醜。又曰：在頖獻馘。馘或為國。

【天子將出征，以事類仿照郊祀之儀祭告感生帝，請社主於社，且告將誅伐得宜也，自禰廟而上遍告七廟，並取祧主而行。為師祭，祭始造軍法者，以祈禱士氣倍增，其神或曰蚩尤，或曰黃帝。不敢自傳征討，稱祖禰之命，定軍事策略於太學。出征討伐，執有罪之人還師，釋菜奠幣於太學，以從俘虜口中得到的情報和殺死及正法的敵人的左耳高於先聖先師。】

5.23

天子諸侯無事，則歳三田。一為乾豆，二為賔客，三為 充君之庖。

註：三田者，夏不田，蓋夏時也。周禮，春曰蒐 sou1，夏曰苗，秋曰獮[xian3]，冬曰狩。乾[gan1]豆，謂臘[xi1]之以為祭祀豆實也。庖[pao2]，今之廚也。

無事而不田，曰不敬。田不以禮，曰暴天物。

註：不敬者，簡祭祀，略賔客。

天子不合[he2]圍，諸侯不掩羣。

註：為盡物也。

天子殺則下大綏[rui2]，諸侯殺則下小綏。

註：綏[rui2]當為緌[rui2]。緌，有虞氏之旌旗也。下，謂弊之。

大夫殺則止佐車，佐車止則百姓田獵[lie4]。

註：佐車，驅[qu1，qu4]逆之車。

獺[ta3]祭魚，然後虞人入澤梁。豺[chai2]祭獸，然後田獵。鳩化為鷹，然後設罻羅。草木零落，然後入山林。昆蟲未蟄[直立反]，不以火田。

註：取物必順時候也。梁，絶水取魚者。罻[wei4，yu4]，小網也。昆，眀也。眀蟲者，得陽而生，得隂而藏。

不麛[mi2]，不卵，不殺胎，不殀[yao3]夭[yao3]，

註：重傷未成物。殀，斷殺。少長曰夭。

不覆巢。註：覆，敗也。

【天子諸侯無征伐凶喪之事，每年春、秋、冬三時田獵。田獵之用，一為祭祀宗廟加工肉食，二為饗燕賓客，三為君之庖廚所用。無征伐凶喪之事而不田獵，謂之不敬，蓋簡慢祭祀，忽略賓客。田獵而不以禮，謂之暴殄天物。禮，天子四時田皆圍而不合，諸侯春田且不得圍。大約田獵之時，有驅逆之車，把野獸趕向田獵的車隊，兩陣相會則對野獸形成包圍之勢。若兩陣皆保持陣型，則圍而不合，野獸逃出者不追，為不盡殺之也。諸侯春田不圍，或許是不設驅逆之車。天子已射殺，則放倒大緌，則諸侯始射。諸侯已射殺，則放倒小緌，而大夫始射。緌，即旗桿綴氂牛尾者，明朝桿首繋紅絨縧，綴若干層五彩羽，以層數為等級。大夫已殺，則驅逆之車停下。驅逆之車停，則百姓田獵之。夏曆十月，水獺捕魚而後陳列於河梁，如祭祀然，此時虞人始入山澤，築河梁攔水，從其缺口處設笱捕魚。九月末十月初，豺捕獸而藏於樹上，亦如祭祀然，此時百姓可以田獵。八月鳩去而鷹來，可以設大小網子捕鳥。十月草木黃落，然後官民可以入山林取材木。十月之前，昆蟲尚未蟄伏，不可以放火燒田。不取幼鹿，不取鳥蛋，不殺胎生之幼獸，不殺未長成之幼鳥，不傾覆鳥巢。】

5.24

冢宰制國用，必於歳之杪[miao3]，五榖皆入，然後制國用。註：制國用，如今度[大各反]支經用。杪，末也。

用地小大，視年之豐耗。

註：小國大國，豐凶之年，各以歳之收入，制其用多少。多不過禮，少有所殺[shai4色戒反，色別反]。

以三十年之通制國用，量[liang4]入以為出。

註：通三十年之率[lv4，音類]，當有九年之畜。出，謂所當給為。

祭用數之仂[le4]。

註：筭suàn今年一歳經用之數，用其什一。

喪三年不祭，唯祭天地社稷為越紼[fu2]而行事。

註：不敢以卑廢尊。越猶躐[lie4]也。紼，輴[chun2]車索[suo3]。

喪用三年之仂。

註：喪大事，用三歳之什一。

喪祭用不足曰暴，有餘曰浩。

註：暴猶耗也。浩猶饒也。

祭，豐年不奢，凶年不儉。

註：常用數之仂。

國無九年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急，無三年之蓄曰國非其國也。三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食。以三十年之通，雖有凶旱水溢，民無菜色，然後天子食，日舉以樂。

註：菜色，食菜之色。民無食菜之飢色，天子乃日舉，以樂侑yòu食。

【冢宰作財政預算，必於年末。五穀皆入，知道生產總值，然後計劃國家用度。分別小國大國，根據年之豐收或凶耗，各以其歲入之多少。多不過禮，少則有所減殺。通計三十年之平均狀況，以估算來年的用度，比量收入以計劃支出。祭祀支出，應當一年計劃支出的十分之一。三年服喪期間不祭祀，既殯之後，只有祭天地，可放下藏靈柩之車的繩索（靈柩載於車，並執車索，是為防禦火災），而百官奉事。案：周禮，喪時，朝夕祭五祀，未殯前，及送葬在道不祭。但五祀小，宮中之神，不及百官耳。杜元凱以為祔而作主，新主特祀於寢，宗廟四時常祭，三年後逢大禘審明世次，新主入廟，然後祭祀皆如常。喪禮的費用，相當於三年財政支出的十分之一。喪禮、祭禮，支出不足比例，那是為政奢侈耗費，而不能侍奉宗廟；支出太多，乃是示浩大於鬼神。祭祀之用，應當豐年有禮，故不奢侈，凶年有備，故不茍簡。國家沒有足撐九年的積蓄，叫做不足，不足以備災害。不足六年的積蓄，叫做急，應當急切應對了。沒有三年的積蓄，叫做國非其國，一旦荒歉，不足以守國。三年耕作，必可儲備一年之糧食。九年耕作，必可儲備三年的糧食。三十年如此儲備，雖有凶年大旱水澇，而百姓無饑饉吃不上糧食而以野菜充飢的面色，然後天子乃安心吃飯，日舉太牢，以鐘鼓侑食。】

5.25

天子七日而殯bìn，七月而葬。諸侯五日而殯，五月而葬。大夫士庶人三日而殯，三月而葬。

註：尊者舒，卑者速。春秋傳曰：天子七月而葬，同軌畢至。諸侯五月，同盟至。大夫三月，同位至。士踰yú月，外姻至。

三年之喪，自天子達。

註：下通庶人，於父母同。天子諸侯降期。

庶人縣[xuan2]封[bian3]，葬不為[wei4]雨止，不封，不樹，喪不貳事。

註：縣封當為縣窆。縣窆者，至卑不得引紼下棺。雖雨猶葬，以其禮儀少。封謂聚土為墳。不封之，不樹之，又為至卑無飾也。周禮曰：以爵等為丘封之度，與其樹數。則士以上乃皆封樹。貳之言二也。庶人終喪無二事，不使從政也。喪大記曰：大夫士既葬，公政入於家；既卒哭，弁絰biàndié帶，金革之事無辟[bi4]也。

自天子達於庶人，喪從死者，祭從生者，支子不祭。

註：從死者，謂衣衾棺槨。從生者，謂奠祭之牲器。

【天子之喪，從死之明日起，數七日而完成收斂入棺，包括死的那個月，數七月而下葬。諸侯從死之明日起，數五日入棺，包括死的那個月，數五月下葬。大夫從死的明日起，數三日入棺，從死的下個月算起，數三個月而葬。士庶人包括死的當天，數三日而入棺，包括死的那個月，數三月而下葬。為父母服三年之喪，自天子下達於庶人。庶人下棺，不設碑[bei1]繂[lv4]，謂之縣窆。碑以木為之，類似今天的石碑，頂端有孔，安裝轆轆。繂或者紼，乃是大繩索，繞於轆轆上。眾人背對墓穴，執紼緩緩退行，以下棺。士無碑，但有兩條繂，有人退行執之。庶人禮簡，只用繩索下棺，大約面朝墓穴下棺而已。庶人葬日既定，不因下雨而推遲，不堆起丘封，亦不在墓旁或丘封上種樹。案周禮，士以上皆有丘封。其樹，天子松，諸侯柏，大夫栗，士槐。庶人終喪不使從政役。案：大夫士父母初喪如遇君喪，君收斂入棺之前當在君側，唯父母大小斂、朝廟、發引回家。若君已入棺，則回家，君有朝廟、發引則勤勞之。又大夫士既葬，公政入於家。國君許其守喪，然後回家。既卒哭，國有軍事，則不可推辭。自天子通於庶人，喪禮依照死者的爵位，祭禮依照孝子的爵位。非宗子不得奉祀祖先。宗子去國，則庶子有爵者可稱宗子之名而祭，但有諸多限制，如不受福之類；庶子為庶人，則祭於墓。】

5.26

天子七廟，三昭三穆，與大祖之廟而七。

註：此周制。七者，大祖及文王、武王之祧[tiao1]，與親廟四。大祖，后稷。殷則六廟，契xiè及湯，與二昭二穆。夏則五廟，無大祖，禹與二昭二穆而已。

諸侯五廟，二昭二穆，與大祖之廟而五。

註：大祖，始封之君。王者之後不為始封之君廟。

大夫三廟，一昭一穆，與大祖之廟而三。

註：大祖，別子始爵者。大傳曰：別子為祖，謂此。雖非別子，始爵者亦然。【殷制也。】

士一廟。

註：謂諸侯之中士下士，名曰官師者。

上士二廟，庶人祭於寢。

註：寢，適[di2]寢也。

【周制，天子七廟：大祖后稷為始祖廟，在正中。文王廟在始祖廟之西南，為穆廟。昭穆所以別世次，父為昭則子為穆，父為穆則子為昭。武王為昭廟，在始祖廟之東南，較文王廟稍南。此外時王之父、祖、曾祖、高祖之四廟，世次為昭的，列於武王廟之南；為穆的，在文王廟之南。高祖以上為祧[tiao1]，其木主，世次為昭的藏於武王廟，為穆的藏於文王廟，故文武二廟為祧廟。文王以上之木主藏於始祖廟。殷則六廟，契及湯為祧廟，與二昭二穆。夏則五廟，無大祖，禹與二昭二穆而已。周之諸侯五廟，二昭二穆，蓋父、祖、曾祖、高祖廟，祧主藏於大祖（始封君）之廟。當然，王者之後如宋，得以帝乙為始祖，郊祀以契配。魯國為周公之後，得祀周公以天子之禮，郊祀以后稷配。殷制，大夫三廟，一昭一穆（父、祖），與大祖（諸侯別子，或始受爵者）之廟而三。周制若非諸侯別子五世內之後，則立父、祖、曾祖三廟。天子之士皆二廟。諸侯之中士下士一廟，上士二廟。庶人祭於正寢。】

5.27

天子諸侯宗廟之祭，春曰礿[yue4]，夏曰禘[di4]，秋曰嘗，冬曰烝。

註：此蓋夏殷之祭名。周則改之，春曰祠，夏曰礿，以禘為殷祭。詩小雅曰：礿祠烝嘗，於公先王。此周四時祭宗廟之名。

天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。

註：五祀，謂司命也，中霤[liu4]也，門也，行也，厲也。此祭謂大夫有地者。其無地祭三耳。

天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆(長江、黃河、淮水、濟水)視諸侯。

註：視，視其牲器之數。

諸侯祭名山大川之在其地者。

註：魯人祭泰山，晉人祭河是也。

天子諸侯祭因國之在其地而無主後者。

註：謂所因之國，先王先公有功徳，宜享世祀，今絶無後為之祭主者。昔夏後氏郊鯀[gun3]，至杞為夏後而更郊禹，晉侯夢黃熊入國而祀夏郊，此其禮也。

【天子諸侯宗廟之祭祀，商朝春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝，周朝改春曰祠，夏曰礿，以禘為五年一行之大祭。天子得祭祀天地，諸侯祭祀社稷，大夫有采邑者祭五祀：司命、中霤[liu4]、門、行、厲，無地者祭後三。天子祭天下名山大川，其牲牢器用之數，五嶽之祭如饗三公，四瀆之祭如饗xiǎng諸侯。諸侯祭名山大川之在其封地內者，如魯國祭泰山，晉人祭黃河。天子諸侯祭曾在其管轄土地上建立國家，留有功德，而子孫流離，無人奉祀的先王、先公。】

5.28

天子犆[te4]礿，祫[xia2]、禘，祫、嘗，祫、烝。

註：犆[te4]猶一也。祫[xia2]，合也。天子諸侯之喪畢，合先君之主於祖廟而祭之，謂之祫，後因以為常。天子先祫而後時祭，諸侯先時祭而後祫。凡祫之歳，春一礿而已，不祫，以物無成者，不殷祭。周改夏祭曰礿，以禘為殷祭也。魯禮三年喪畢而祫於大祖，明年春禘於羣廟，自爾之後，五年而再殷祭，一祫一禘。

諸侯礿則不禘，禘則不嘗，嘗則不烝，烝則不礿。

註：虞夏之制，諸侯歳朝，廢一時祭。

諸侯礿犆。

註：互明犆礿文。

禘一，犆一祫。

註：下天子也。祫歳不禘。

嘗、祫，烝、祫。

【天子諸侯之喪畢，合先君之主於祖廟而祭之，謂之祫，此後三年一祫。遇祫祭之年，其春季只行時祭之禮，以品物未成，故不行祫祭。其祫祭可於夏秋冬擇一行之，屆時先祫祭，然後時祭。虞夏之制，諸侯因朝會天子之故，每年闕一時祭祀。南方諸侯春祭之後，夏季朝王，故闕夏祭。西方諸侯闕秋祭，北方諸侯闕冬祭，東方諸侯闕春祭。諸侯祫祭之年，春季只行時祭。祫祭若在夏，則闕其夏時祭。祫祭若在秋或冬，先行時祭，然後祫祭。】

5.29

天子社稷皆大[da4，tai4]牢，諸侯社稷皆少[shao4]牢。大夫士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦。

註：有田者，旣祭又薦新。祭以首時，薦以仲月。士薦牲用特豚，大夫以上用羔，所謂羔豚而祭，百官皆足。詩曰：四之日其蚤，獻羔祭韭。

庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以鴈。

註：庶人無常牲，取與新物相宜而已。

祭天地之牛角繭[jian3]栗，宗廟之牛角握，賓客之牛角尺。

註：握謂長[丁丈反]不出膚[fu1]。

諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕shǐ，庶人無故不食珍。

註：故謂祭饗。

庶羞不踰牲。

註：祭以羊則不以牛肉為羞。

燕衣不踰祭服，寢不踰廟。

【天子祭社稷用太牢，即牛羊豕三牲皆備。諸侯祭社稷用少牢，即羊豕二牲。大夫士宗廟之祭，有田的，孟月祭祀祭祀後，仲月又有薦新之禮；無田的薦而已。士薦用特豚，即一小豬。大夫以上薦用羔羊。庶人春薦韭菜，夏薦麥子，秋薦黃米，冬薦稻米。韭配以蛋，麥以魚，黍以小豬（可能指豬肉），稻以鴈（可能是說鵝）。薦之禮與祭同，但品物減殺而已。祭天地之牛的角如蠶繭或栗子大小。祭宗廟之牛的角不超過四指長（大約三寸）。饗食賓客之牛角曰一尺。諸侯非祭祀饗食不殺牛，大夫非祭祀饗食不殺羊，士非祭祀及及宴重要賓客不殺豬狗，庶人非薦及宴重要賓客不吃美食。庶羞，平日及祭祀賓客所食各種食物，不得超過祭祀之牲，如祭用羊，則不得以牛肉為羞。平日所著衣服不得超越祭服，常居寢室（古人亦兼起居及辦公）制度不得超過宗廟。】

5.30

古者，公田藉而不稅。

註：藉[在亦反]之言借[在亦反]也，借民力治公田，美惡取於此，不稅民之所自治也。孟子曰：夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹。則所云古者，謂殷時。

市廛而不稅。

註：廛[chan2]，市物邸[di3]舍。稅其舍，不稅其物。

關譏而不征。

註：譏，譏異服，識異言。征亦稅也。周禮：國凶札[zha2，音截]，則無門關之徵，猶譏也。

林麓川澤以時入而不禁。

註：麓，山足也。

夫圭田無征。

註：夫猶治也。征，稅也。孟子曰：卿以下必有圭田。治圭田者不稅，所以厚賢也。此則周禮之士田以任近郊之地，稅什一。

用民之力，歲不過三日。

註：治宮室、城郭、道渠。

田裡不粥，墓地不請。

註：皆受於公，民不得私也。粥，賣也。請，求也。

【古代（殷朝），借民力治公田，不於百姓勞動收穫中抽稅。市場收取其貨倉的房租，而不就其商品收稅。門關呵察服裝、口音不類本地人者，並檢查其身份及出入事宜的憑證，但不就其貨物收稅。山林、山麓、水道、沼澤，以時節向百姓開放，官員不得禁止。卿大夫士必有圭田五十畝，以供其祭祀，圭田不出稅，以厚其賢。徵調民力治宮室、城郭、道渠，每年不過三天。民之田地，所居之鄉里，皆受之於公家。民不得私有，不得私相買賣。民之墓地亦有墓大夫掌之，皆有其處，不得別作請求。】

5.31

司空執度[du4]度[duo2]地。

註：司空，冬官卿，掌邦事者。度，丈尺也。

居民山川沮澤，時四時，

註：觀寒煖[nuan3，xuan1]燥溼。沮[ju4]謂萊沛[pei4]。

量地逺近，

註：制邑井之處[chu4]。

興事任力。

註：事謂築邑廬宿市也。

凡使民，任老者之事，食[si4]壯者之食。

註：寛其力，饒其食。【此在周禮屬地官司徒。】

【冬官卿司空使其屬執丈尺度量土地，居處民間，知山川高下之宜，水澤生草之處，並候其四時寒暖燥濕之變。選擇平原之地設民居，而使之距山澤及市場遠近相宜。任用民力，建築城邑，修建城邑間的大道及道旁的中繼站，並設立市場。國家用民力之法，雖使壯年，但責以老年人之功程；雖有老者，皆給予壯年人之糧食的量。蓋寬裕其出力，而豐足其飲食。】

5.32

凡居民材，必因天地寒煖燥溼。

註：使其材藝堪地氣也。

廣谷大川異制，

註：謂其形象。

民生其間者異俗。

註：謂其所好惡。

剛柔輕重遲速異齊[才細反]，

註：謂其性情緩急。

五味異和[huo4]，

註：謂香臭[xiu4]與鹹苦。

器械異制，

註：謂作務之用。

衣服異宜。

註：謂旃[zhan1]裘與絺[chi1]綌[xi4]。

脩其敎，不易其俗；齊其政，不易其宜。

註：教謂禮義。政謂形禁。

中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。

註：地氣使之然。

東方曰夷，被[bi4今讀bei4]髪文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。

註：雕[diao1]，文，謂刻其肌以丹青湼[nie4]之。交趾，足相鄉然。浴則同川，臥則僢[chuan3]，不火食，地氣煖，不為病。

西方曰戎，被髮衣[yi4]皮，有不粒食者矣。

註：不粒食，地氣寒，少五榖。

北方曰狄，衣羽、毛，穴居，有不粒食者矣。中國，夷蠻戎狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器。

註：其事雖異，各自足。

五方之民，言語不通，嗜欲不同。達其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。

註：皆俗間之名，依其事類耳。鞮[di1]之言知也，今冀部有言狄鞮者。

【凡量地居民而用其材，即開發土地，生育人口（古時遷徙較多），必順其生活習俗和身體所宜，以合於當地天地之寒暖燥濕。廣闊的山谷與大的河道等，其地理形象有所不同，民生活於其間者，習俗好惡有別，性情之剛烈柔和，輕易持重，遲緩迅疾不相同，所食香臭鹹苦之調和也不同，作物之器械，尺寸形制不同，衣服如北方之裘皮毛氈，南方之粗細葛布，所用有所不同。修飾其禮儀義理，而不變易其習俗。整齊其刑禁，而不應改變其因地制宜的器物利用之道。中國與蠻夷戎狄為五方，其民皆有其生之質，各有其性情所偏，乃是地氣使然，不可粗暴改變之。東方之民曰夷，披頭散髮，以丹青紋身，有不熟食的，地氣暖故也。南方之民曰蠻，以丹青刻其額頭，坐臥時兩足相交，或即跏趺坐，有不熟食的。西方之民曰戎，披頭散髮而穿獸皮，有不食五穀的，以地氣寒，不生五穀。北方之民曰狄，以鳥羽、羊毛為衣，居於洞穴，有不食五穀的。中國及夷蠻戎狄，皆有所安之居處，所好之調和滋味，所適宜之衣服，所擅長便利之用，所置備之器用。其事雖異，亦各自足。五方之民，言語不通，嗜欲不同。天子立傳語之人，能傳達五方之心意，溝通其嗜欲的，通東夷語言的稱寄，通南蠻語言的稱象，通西戎語言的稱狄鞮，通北戎語言的稱譯。】