【周易是什麼？】  （22）  周易與占卜（下）

【周易是什麼？】（22）周易與占卜（下）

上文我們談到了周易的預斷原理，這個原理簡單概括就是掌握卦體的態勢，掌握三道的交錯情況，對卦爻可能產生的運動與變化趨勢做出判斷。如果是用於實踐，那就是靠深入調查研究，全面了解情況，科學地進行分析，一句話就是靠辨證唯物主義，舍此別無他途。周易的預斷原理說起來簡單，但真正理解實屬不易，幾千年對周易的探索，恐怕還沒有哪個人把這些說清楚。掌握原理不易，用於指導實踐就更不容易，我們承認周易能夠預測，也不反對人們在實踐當中對周易的預斷原理進行探索，但是，對於違反周易的預斷原理、卻打著周易的旗號進行占卜的活動則不贊成，因為這不是利國利民的活動，而是誤國害民的行動。

打著周易的旗號進行占卜的方法有很多，多到幾乎難以統計，一個人即便窮盡畢生精力，恐怕也掌握不了這些方法。為什麼我們這裡要說它們是打著周易的旗號，乾的卻是違反周易的預斷原理的事呢？這是因為，當我們用周易的預斷原理來審視和檢查這些占卜方法時，不難發現它們的謬誤所在。

這裡我們就先從最古老的一種占卜方法說起，這就是用蓍草占卦的方法（以下簡稱蓍筮法）。繫辭在談到「大衍之數五十，其用四十有九」之後，緊接著說：「分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後卦。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成易，十有八變而成卦。八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣」，這就是所謂的蓍筮法。

蓍筮法，按照朱熹的解釋，基本步驟為「四營」，這四營就是「分兩」、「掛一」、「揲四」、「歸奇」。所謂分兩，是說將四十九根蓍草隨意分成兩堆；掛一是說將左邊一堆中取出一根放在左手的手指之間；揲四是將左右兩堆蓍草每四根一組去數；歸奇是在揲四之後將兩堆中所余的「零頭」（最後四根夠一組也算零頭）合併，再加「掛一」的那一根，這樣結果不是五就是九，這就是所謂的「一變」。一變之後，除去五或九，將剩餘的四十四根或四十根蓍草混合，再按上述方法進行「二變」、「三變」，結果不是四就是八。三變之後減去上述之和，剩下的數有三十六、三十二、二十八和二十四四種，再除以四，分別得到九、八、七、六這四個數。九為老陽，八為少陰，七為少陽，六為老陰，這就是所謂的「過揲法」。另一種方法是將前面說的「零頭」即五、九、四、八等，依數之多少搭配，數少為奇，數多為偶，以此奇偶之數定陰陽老少，這就是所謂的「掛扐法」。例如五四四為老陽，九八八為老陰，三個數中有兩多一少為少陽，兩少一多為少陰。這樣三變決定一個爻，六個爻需十八變，這就是「十有八變而成卦」。

朱熹的解釋是否符合繫辭的本意，這裡我們暫且不論，單就朱熹的看法來講，明顯有三個問題，一是爻的陰陽性質不是由天地之數決定而是由大衍之數決定；二是九六是爻變的臨界點或變爻；三是爻變或卦變是由這種方法來決定。

我們先談第一個問題。關於天地之數同大衍之數的關係，我們說大衍之數是區分了動靜的天地之數，區分的目的在於使數適應空間的需要，或者說是天地之數用區分動靜的方法創造自己的生存空間和活動舞台，大衍之數的作用僅此而已。至於爻的陰陽性質，具體到一個爻來說，就是看爻內所含天數和地數比例與比值，在一般情況下，如果是天數超過三個或地數少於六個，這樣的爻就是陽爻，反之就是陰爻。這就是說，單靠大衍之數是決定不了爻的陰陽的。比如說有三個天數運行到一個陰爻中，如果這個陰爻是一個「含章」的爻，或者說是一個由天數定位的爻，那麼這個陰爻就會變成陽爻；假定這個陰爻是個由地數定位的純陰爻，那麼即便是有三個天數運行到這個陰爻中，這個陰爻依舊還是一個陰爻，只不過爻的量有了變化。定位數不能在爻與爻之間流通，但在決定爻的陰陽性質上它也有自己的「一票」。拋開定位數，單就大衍數來考慮爻的陰陽性質顯然是不行的。

第二，關於「九」、「六」問題，我們說從量的角度看，「九」、「六」不但不是爻變的臨界點或「度」，恰恰相反，這是兩種最穩定的爻，一個是最穩定或者說最強大的陽爻，另一個是最穩定或者說最柔弱的陰爻，它們是對立的兩極。如果說「七八九六」或者說「陰陽老少」在易學上有什麼意義的話，那麼它唯一的一點積極意義就是承認爻有變有不變兩種形態，除此而外，它們沒有任何意義，只會增加混亂，作為傳統易學的一塊基石，是早就該歸入歷史垃圾箱里的東西。

第三，蓍筮法與「積爻成卦」或「八卦重合」說的一個區別是，積爻成卦或八卦重合說原則上承認爻有變有不變兩種，但在實際上根本區分不出哪個是變爻，哪個是不變爻。看一看六十四卦三百八十四爻的前面，不是九就是六，也就是說它們都是變爻，沒有哪一個爻是不變爻。如果說蓍筮法有什麼「進步」意義的話，那就是它通過這種方式，實際上可以把爻區分為變與不變兩種。但是這一點點「進步」意義，卻甚麼問題也不能說明。因為爻的變與不變，完全由天地之數來決定。比如說象師比這樣的一陽爻卦，其中的陽爻一定是一個由天數定位的純陽爻，也就是一個最穩定的不變爻，而另外五個陰爻也一定都是臨變的陰爻，或者說是變爻。而由蓍筮法得出的變爻，很可能就是那個陽爻，五個臨變的陰爻，又很可能被當作不變爻。

在探討成卦的原理或方法上，人們出現某些失誤是在所難免的，一般也是可以理解的。但象朱熹這樣的失誤則是不可原諒的，因為他把易經引上了絕路，為把科學而嚴謹的周易通向神秘主義和迷信打開了一扇大門。特別是他那一套煞有介事的「筮儀」和所謂「心誠則靈」的說教，更為形形色色的占卜算命提供了理論依據和操作方法。在中國歷史上，朱熹是一位有很大影響的學問家，且以治學嚴謹而著稱，惟其如此，他的這一失誤就更是罪不容恕。

但是，僅僅把這個罪責歸結給朱熹一個人也是有失公允的，朱熹的這些說法畢竟是從繫辭上化來，或者說也能從繫辭上找到依據。而且在朱熹以前很久很久，確實也有人利用周易進行占卜的實例。儘管朱熹這樣說，這樣寫，而他自己也未必就有這樣的「誠心」。另外繫辭上關於蓍筮法的這段話的確也費解，說它荒謬吧，也不盡然；說它正確吧，又有許多不在理的地方。比如說大衍之數可不可分而為兩？我們說是可以的，在五十個大衍數中，天數有二十三個，地數有二十七個。去掉一對用於定位的天數和地數，實際能夠在爻與爻之間流通的有四十八個，其中天數為二十二個，地數為二十六個，如果是這樣的「分兩」就沒有什麼錯誤。再比如說「掛一以象三」，如果說這個「一」指的就是那個既用於定位又能在原位滾動的數，那也不能算錯。又比如「揲之以四以象四時」，就卦爻具有普遍象徵意義這一點來講也可以算說得過去；「五歲再閏」也是調節歲差的一種方法。所以對這段話輕言荒謬怕是不妥的。但是，把這麼多沒有內在聯繫的東西弄到一起，並且認定這就是成卦（卜筮者一般叫作起卦）的原理或方法，那就可以認定這個「原理」或「方法」是荒謬絕倫，是比積爻成卦說或八卦重合說更為荒謬的東西。至於「乾之策」、「坤之策」則與成卦無關，就數而言，乾與坤沒有任何差別，它們都是五十四個數，每個爻都是四個天數和五個地數。而按照蓍筮法計算，一策是四個數，乾有五十四策，二百一十六個數；坤有三十六策，一百四十四個數。這些數是天數呢？還是地數呢？我們知道，天數二十五，地數三十，這是絕對數，是大限數，是不可逾越的，那麼多出來的這些數又是從那裡來的呢？「凡三百六十」或「萬有一千五百二十」雖然計算無差，但也與成卦無關。且「三百六十」未必就是一年的「當期之日」，如果沒有「五歲再閏」或其它調節歲差的方法，歷史早就亂了套；「萬有一千五百二十」也非「萬物之數」，雖然可以「引而伸之，觸類而長之」，但這樣一來也就形同2的n次冪，變成一個「有放無收」、「無所底止」的東西，卦體也就不再是一個完整的全能的卦體，易經體系也就不再是一個嚴謹的體系。

現在完全按照朱熹的方法進行起卦和占卦的人是不多見了（也許還有），因為這一套未免太繁瑣，而各種所謂簡便易行的方法（如擲錢法等等）卻層出不窮，我們這裡再說說「六爻納甲法」。

「六爻納甲法」為西漢京房所創，現在被一些人稱為「正宗大法」，是一種近代應用最廣泛的占卜方法。其方法是先將十個天干納入八卦之中，乾納甲壬，坤納乙癸，震納庚，巽納辛，坎納戊，離納己，艮納丙，兌納丁。再按八卦把六十四卦分成「八宮」，給「八宮」六十四卦各卦六爻納入地支，然後是定「六親」；安「世」、「應」、「身」；起「六神」；配五行，等等，依據這種方法進行裝卦與斷卦。這種方法被一些人吹捧為細緻、縝密、周嚴、具體，規則性強，隨意性小。

更有許多與易經毫無關聯的「算卦方法」也堂而皇之的貼上了周易的標籤，這大概也算得上「與時俱進」吧。五花八門的「正宗」、「秘籍」充斥街頭巷尾，先進的轉播手段也沒有忘記利用，他們是在糟踐易經，而這一切又打著所謂「宏揚易學」的旗號，打著「科學」的旗號，打著「傳承國粹」的旗號，殊不知這是易學上的一個「毒瘤」，是阿Q頭上的瘡疤，是我們這個民族的恥辱。筆者情知上面這些話可能會觸到某些人的痛處，但為了易經又不得不說。如果說象蓍筮法這個「最古老、最權威」的方法都是無稽之談，那麼其它種種所謂的「周易預測」也就不值得一提了。或有不以為然者，那就請他們講一講，在周易六十四條卦辭和三百八十四條（另加乾坤二用）爻辭中，如果不是曲解，又有哪一條是講占卜算命的呢？

另一方面，一些號稱懂得馬克思的人也把易經看成是卜筮之書，是迷信的產物，這種看法似乎成了當今易學的主流，成了「定論」。我們不懷疑這些人的動機，但是他們也應當知道，卜筮算命不是易經，甚至也不是易經的過錯，它完全是某些人貼在易經上的一塊狗皮膏藥，把這塊狗皮膏藥誤以為就是易經，這就背離了馬克思的辨證唯物主義，背離了實事求是的原則，在易經是什麼的問題上，就會和算命先生們得出相同的結論：易經就是占卜算命。這大概也是一種「殊途而同歸」吧。

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