金剛經詳解六

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【正信希有分第六】

經文：【須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此為實。當知是人。不於一佛二佛。三四五佛。而種善根。已於無量千萬佛所。種諸善根。聞是章句。乃至一念生凈信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。何以故。是諸眾生。無復我相人相眾生相壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相。即為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。】

【須菩提白佛言：】晚輩對長輩說話稱為「白」，【世尊！頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不？】【佛告須菩提：】長輩對晚輩說話叫做「告」，【莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此為實。】【得聞如是言說章句。生實信不者。】生實信不，也就是他能不能相信這個道理呢。【須菩提。謂前以無相。行於布施。即是因深。得見無相如來。即是果深。既談因果。切恐如來滅後。濁劫惡世之中。無人聽信。故有是問。】【有持戒修福者。不著諸相。即是持戒心常空寂。無諸妄念即是修福。此人不被諸境所惑。能生信心。以此為實。】以此為實，指確實能夠得到利益。【當知是人。不於一佛二佛。三四五佛。而種善根。】一劫是千佛出世，我們種植善根，世間種種的善事，種下的非常多，因為諸惡莫作、眾善奉行。這就叫做善根。【已於無量千萬佛所。種諸善根。】才能【聞是章句。】聽聞到此章句。所以【乃至一念生凈信者。】【須菩提！如來悉知悉見。是諸眾生得如是無量福德。】你的起心動念，佛陀都了解。【《法華經》云：隨宜方便事。無復諸疑惑，心生大歡喜。自知當作佛。】隨宜方便事，隨著一切因緣，了解一切的權巧方便。無復諸疑惑，這是因為了解了一切都是空性，一切皆是不可得法。所以心生大歡喜，自己知道自己一定能作佛。【乃至一念生凈信者。謂凡夫於諸法中。起一切善惡凡聖等見。有取捨心。種種妄念。不能生凈信者。菩薩了悟人法二空。無諸妄念。心常清凈。聽信其法。故言一念生凈信也。】【得如是福者。此謂如來知見眾生。無諸妄念。心常清凈。敬信其法。所得智慧勝妙。功德不可測量。】

【何以故？是諸眾生。無復我相人相眾生相壽者相。無法相。亦無非法相。】為什麼呢？修行的眾生，了解《金剛經》的道理之後，不會再有種種相。簡單講，我相就是我們自己，人相就是一個人，眾生相就是外在一切眾生，譬如種種畜生都包括在內。無我相、人相，就是沒有一個我，也沒有任何一個人的外在的相等等。壽者相是一期的生命，無壽者相是不執著一個壽命的長短。我相、人相、眾生相、壽者相，在各註解中有很多種說法。無法相，沒有一切法的真正的相。非法相，用筆記下來：非法相就是對空的一種執著，無非法相就是亦無對空的執著。法相就是有，非法相就是空。無非法相，就是不能執著於空。簡單講，無法相就是不能執著一切法的有；無非法相就是不能執著於空性的非法相。法就是有，非法就是無，不可以執著法相，也不可以執著空相，簡單來說就是這樣。【無復我人眾生壽者相者。謂不倚恃名位權勢財寶藝學。精進持戒。輕慢貧賤愚痴懈怠破戒之流。無能所知解之心。無苟求希望之心。】苟求就是一點點，微少。無苟求之心，連一點點想要得到什麼的心都沒有，簡單說就是無所求了。【言行相應也。】口說與行持的相同。【無法相者。經云：心生則一切法生。心滅則一切法滅。心既清凈。諸法皆空。故無取捨。一切善惡凡聖等見諸法相也。】哪有什麼善惡呢。【亦無非法相者。謂不著能知解心。】你知道一切法不可得，但是連這個不可得的也不可以執著。【不作有所得心。無人無法。內明實相。外應虛緣也。圜悟禪師云：伶俐漢腳根須點地。脊樑要硬似鐵。】虛緣：隨緣。伶俐漢就是說聰明人，腳跟須點地就是說要腳踏實地、清清楚楚。意思就是我們要有空性的思想，一下手就斬斷一切煩惱，不再藕斷絲連。脊樑要硬似鐵，是說要頂天立地矗立，而不被境界所轉。既然了解空性的東西，那就什麼都難不倒你了。佛教導我們要無所住而生其心，唯有這條路能夠成佛。那麼我們就要按照佛的話去做，包括念佛也是如此。【遊人間世。幻視萬緣。】萬緣，虛妄的東西。我這種人很不喜歡拍照，出門的時候都是別人幫我拍。照片這些都是虛妄的東西，是幻影，如幻如化，不是實在的。將來我往生之後，可以留作紀念，拿出來回憶：這是民國幾年的時候法師的相片。（笑）其實我很怕拍照，因為人長得丑，會擔心。可是有些人很喜歡拍照,長得也不是多漂亮，英俊的人都沒在拍，醜人反而喜歡拍照。【把住作主。不徇人情。】徇，音xùn，順從的意思。順從人情就會造業啊，受牽制啊！像師父中午要休息，下午三點多才下樓來接見眾生，有時候眾生突然來了，不論這時候是早上還是晚上都要求見面——「對不起！我們已過見客的時間，讓師父休息一下，三點多後再來。」有些人來見不到面就不高興, 認為師父很大牌。其實我哪有那麼大的能耐，不間斷地接見眾生？即使見一個人只要五分鐘，一整天下來，人很快就昏倒了！所以，為了更多的眾生，為了在弘揚佛法的道路上走得更遠些，身體一定要保持好。當然不是說會見眾生令身體不好，而是浪費很多時間、順從人情是行不得的。還有信件。哎喲，信件實在是好多好多，只要一星期就堆積如山，不知道該怎麼辦。我想了個辦法，像李炳南老居士，從前回答「佛學問答」，到年事已高就不再回信了；所以我以後也要來寫一張啟事：「敬啟者：慧律法師年邁多病，氣虛體弱，人之將死。為讓法師頤養天年，念佛求生極樂世界，不要再吵他了！」從此以後就不用回答問題了（笑）。總之信件真是多到嚇死人！還有從馬來西亞寄來的，乾脆也不寫信了，用錄音帶。有一個妹妹寄來一卷錄音帶，整卷都是問題，答也答不完。比如說她怎麼學佛啦、念佛不得力啦、覺得好像是為誰而念的啦，問題很多很多，這個妹妹不是讀高中就是讀大學。所以說了解內情的人就知道，做一個法師有多少苦衷。法師是要眾生共同來保護的，每個人來都要見法師的話，實在是沒有辦法的事。還有信徒們的信，實在太多了，如果要我一一親自回復的話，書都別想看了。有的人寫信一寫便是十張，像作文一樣。回過信的法性法師知道，厚厚一大疊，國內、國外、馬來西亞、新加坡的都有，實在是很麻煩,不小心出名就帶來這麼多麻煩。所以要不徇人情。這就要看情況啦！你們比較不會難做人，我就很難做人，怎麼都不會圓滿。看到師父的人就很高興：「我今天有看到慧律法師呢！」就像今天去戒場打齋，竟然被當成稀有動物了：「喂！慧律法師來了，快來看！」（眾笑）連刷牙時也有人搶著看，好像四川的熊貓一樣，可憐！因為我兩、三年沒有出來了，見到的就喊來一大群人，趴在窗戶上探頭猛盯著看：「是慧律法師耶，快點來看！」這實在是像看熊貓一樣，真糟糕！然後坐在那裡，包一萬元去準備供養；要是再多坐一會兒，拿出的供養就全收回來了，反而能倒賺一筆了（眾笑）。出名也是有好處，紅包可以收很多，（眾笑）但是這些對我沒有作用，再怎麼吃也是兩、三餐而已。【截斷人我。脫去知解。直下以見性成佛。直指妙心。為階梯及至作用。】截斷人我，除掉人我。階梯及至作用，事情一下子就解決了。所以我告訴諸位：如果說修行難也確實難，如果說修行不難也確實很簡單——只要直接了當的放下，能做得到，就很簡單！能放下，一念之間而已。說修行很難，什麼原因？要明心見性。本性的功夫沒有，修行百千萬劫也不會成佛。記住師父的話：佛成道不是用意識心修行。想成佛作祖，絕對不要用意識心態，絕對不要強制自己，絕對要靠放下、空、不執著、無所住，內外統統以虛空的胸量過日子。【外應虛緣。】外緣是不實在的，緣起緣滅。【不落窠臼。】窠臼（音kējiù），就是因沿舊制，不能別出心裁，就是沒有創新。不落窠臼，不能以前怎麼做現在還怎麼做。不會落入以前的束縛。在內明心見性，在外應付一切因緣，而不落入束縛，被保守、舊有的觀念所控制。【辦一片長久。守著寂淡身心。於塵勞中透脫去。此乃善之又善也。】內在的功夫，要很長久地能夠保持一片的清凈、守著寂淡的身心，世間沒有什麼嘛！塵勞，在五欲六塵中透得出去。我們的本性若是顯示出來，就具足圓滿功德。

【何以故？是諸眾生。若心取相。即為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。】取，執著。若心取相，我們的心若是執著。若取法相，若是執著外在一切法的相。法相就是映現在我們六根前的一切相，就是十八界。【何以故？若取非法相。即著我人眾生壽者。】非法相，非就是否認，否認法相就是空掉法相，就是空相。若是執著於非法相，執著一個空相，即著我人眾生壽者，執著人我。簡單說就是，法相不能執著、非法相也不能執著，有不能執著、空也不能執著。【是故不應取法。不應取非法。】連世尊所講的正法都不可執著，何況這一些不是正法的東西。不能執著法，也不能執著非法。這個非法，不是不如法。你要弄清楚！不應取非法是說，我知道一切法不可得，於是我的觀念裡面就有了不可得的法，但是也不可執著於有這樣一個不可得的法。要弄清楚！把非法解釋成不是法、不如法就錯了，不如法指不是佛法。不應取法，就是說你已經知道一切法皆空，所以不會執著這個法；但是你也不能執著於你了解了佛法是空的這個觀念，要連空的法這個觀念都除掉。如果不除掉法空的觀念，仍然是執著，執著於還有一個法可以空，便是「取非法」。【心若取相。】心執著於相。【即取妄念。故著我人眾生壽者相也。佛與眾生，唯止一心。更無差別。此心無始以來無形無相。不曾生。不曾滅。當下便是。動念則乖。】唯止一心，都是一心。乖，就是違背，違背了本來面目。動到一個念頭，就違背了本來的面目。【猶如虛空。無有邊際。】研究《金剛經》的人，修養都很好，為什麼？度量很大啊！研究《金剛經》的人不解脫百分之九十至少也能解脫百分之五十，煩惱就少了。所以研究《金剛經》非常好，度量會一直放大，重複強調無所著、無所著……使令心如虛空，那麼樣樣事情都能解決。【惟此一心。即便是佛。佛與眾生。更無別異。但是眾生著相外求。求之轉失。】求之轉失，愈求愈遙遠。【使佛覓佛。將心提心。窮劫盡形。終無所得。】使佛覓佛，我們本來就是佛，你又要你驅使這個佛另外找一個佛，騎牛找牛的意思。將心提心，你本來就具有本來面目，還要另外找一個本來面目。錯了！【不知息念亡慮。佛自現前。】這個要畫雙條線，息念亡慮就是說，你只要放下，而不要求。你會說：我要明心見性，我要追求道理。其實呢，說法者無法可說，求法者無法可求，是名說法。放下那一念執著，常存清凈的念頭，無量的方便，善巧的智慧，這就是本來面目。但明心見性不是像死人一樣，不是什麼作用都沒有，而是一切都作用，但又一切都放得下。【此心即是佛。佛即是眾生。為眾生時。此心不減。為諸佛時。此心不添。遇緣則施。緣散則寂。不假修證。本自具足。】就是不用追求，本來就具足。這些六祖說的話，每一句都是從本性流出的。【若不決定。信此是佛。縱使屢劫修行終不成道。】為什麼呢？因為意識心不是成佛的根本，明心見性才是成佛之根本，煮沙是絕對不能成飯的。【取法相者。謂言心外有法。故著諸相也。黃蘗云：造惡造善。皆是著相。】造惡的人要趕緊停止，因為作惡會遭惡報。造善的人也要無所著，因為這只是福啊。要惡不能礙，善也不能縛，否則造善、造惡都是著相，都不是清凈心。【著相造惡枉受輪迴。】我們現在就是冤枉在受輪迴。【著相造善枉受勞苦。都總不如便自認取本心。】著相為善，枉費勞苦，總不如找出自己本來清凈的本性。【心外無法。此心即法。法外無心。】此心當下就是法，當體就是放下。【將心無心。心卻成有。】將心無心，你若是說拿這個心空掉，還有一個空掉的念頭，那麼就變成有。你一直講「我不執著」、「我不執著」，就又有了「我不執著」一個念頭。【一切在我默契而已。】一切都在默契當中。【若取非法相者。謂有取捨善惡凡聖等相也。】【不應取法。不應取非法者。此謂有無俱遣。語默雙亡。若取法相。即有法執。若取非法相。即有空執。有執則煩惱熾然。無執則信心清凈。】若是取法相，你就有法執；若取非法相，就變成對空的執著。

【以是義故。如來常說：汝等比丘！知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。】以是義故，因為這種道理。筏，船，竹編的小船。喻者，用船來比喻。法尚應舍何況非法，不管法相、非法相，全部要舍。因為這種道理，所以如來常常說：你們這些出家眾、比丘（這裡比丘當然指包括在家人的一切修行人啦），應該如何修行呢？知我說法，要知道我所說的法，都是用船來比喻。若是已藉由這艘船渡過彼岸，那麼船就要放下了；不可以我已渡過此岸抵達彼岸，還要把船扛在肩上，這樣只能增加負擔。船是藉以渡過河的工具，不是用來扛在肩上行走的。法也是如此，法是要來方便運用的，不是要讓你執著的。如筏喻者，船就表示般若的智慧的法，法是讓人從痛苦中解脫，不是讓人執著它的文字和外相的東西。在藉著船由此岸渡過彼岸後，就要把船放下。你用無相法渡過彼岸，法當然就要放下。更何況，法都要舍離了，何來執著非法呢，那個空的東西更是不可以執著的！【執有說空。因何用筏。有執既喪。空說奚存。】喪，就是亡。奚，就是何。有都不存在了，哪還需要說什麼空呢？所以要記住：空，不可以離開有來講空。意思是說，你執著有來說空，那麼何必用到船的存在呢？有執既喪，對有的執著若是破除，哪還需要說空的存在呢？也就是說，若破除了有，空當然就不存在了。【既是渡河。那更存筏。】已經渡過彼岸了，何必再把船扛在背後呢？【法尚應舍。何況非法者。經云：若人慾識佛境界。當凈】凈，就是舍一切法，無所住。當凈，就是意識裡面不住一切法。【其意如虛空。外無一法而建立。法尚應舍，何況非法乎？】所以師父告訴你：若是整天都看別人的過失，你的煩惱就很重。早就告訴過你們這個道理了，二十四小時中只要檢討自己就好了。為什麼？一切法不可得嘛。你若看外在、就執著外在，內心的生命就會慚慚消失。所以學佛的人，最基本的修養一定要有，就是要先學習身、口、意清凈。