《向孔子問道》4、親情出於天性（傅佩榮）

我們今天要介紹孔子思想的，有關他的親情方面的見解。說到親情，我們首先想到的是孝順，所謂百善孝為先，到現在還是很多人都很喜歡的一句話。為什麼說百善孝為先呢？孝順為什麼那麼重要呢？我們就要設法在儒家的思想裡面，找到一些根據來說明。孔子有很多學生，其中有一位在言語科裡面排第一名的，叫宰我。宰我這個名字，我記得很久以前有部電影，就把它說成殺了我吧。因為宰我兩個字，正好用白話來說就是殺了我，當然是開玩笑的了。那麼孔子學生裡面，宰我這個人很特別。為什麼特別？因為一方面他非常聰明，口才特別好。同時呢？他每一次在《論語》裡面出現，前後至少有四次。每一次出現，每一次都挨罵，受到孔子的教訓。我們最熟悉也記得最深刻的一次，是宰我白天睡覺一段。他白天睡覺，孔子很不高興，他說，朽木不可雕也，糞土之牆不可污也。為什麼用這麼嚴厲的話來批評學生呢？是因為這個學生口才特別好。孔子後面接著說，我以前聽到別人說的話，就相信他會做，現在開始聽到別人說的話，我就要觀察他的行為，我是從宰我開始改變的。他這樣講，就代表宰我的口才實在太好了，經常讓孔子也相信他。因此，你既然說得那麼好聽，你做不到，那就很嚴重了。所以在這個時候呢？我們就知道宰我他的特色。其實白天睡覺本來不是什麼嚴重的事情，我剛才也去睡午覺了，你也不能說我朽木不可雕也。因為古代不一樣，古代是沒有發明電燈，用一些油燈或是其他的照明設備，一般人沒有什麼能力來負擔的。所以日出而作，日入而息，晚上就睡覺了。因此他睡夠的時候，白天就可以好好工作，除非你生病，否則你白天沒有理由去睡覺。

我們現在提到宰我，宰我這個學生，畢竟是了不起，他對於孔子所教的東西，他能做一種反省，而不是全盤接受，像這樣的學生是很有挑戰性的，他聽到老師經常在提倡，三年之喪。其實孔子認為，父母過世應該守喪三年，我們以前談過，三年是指滿二十五個月。但是宰我認為太長了，等於是說，你提到一種社會規範，他認為太長，不太合理，那當然要提出來討論了。他的理由非常精彩，也非常完整，他從兩方面思考。第一方面，他說，三年太長了，君子三年不為禮，禮必壞，三年不為樂，樂必崩。我們現在說文化的瓦解就是禮壞樂崩，宰我就把這個跟三年之喪連在一起，說你讓一個君子三年之間不行禮，他忘記細節了怎麼辦？到時候操作的時候少了幾步。你讓他三年不去奏樂，他演奏的時候怎麼不聽使喚了。你讓一個小孩學鋼琴了，二十五個月沒有練習，他彈起來肯定是不太理想。所以他用三年，對於人文世界的挑戰太長了，不應該那麼久。第二個，他提到自然世界。他說，古代的人用鑽木取火，他不像現在瓦斯那麼方便，他一年四季，用四種木頭來鑽，鑽了之後產生火，他才可以來煮東西吃。他說，一年四季用的火，他的木頭輪了一次，一年夠了。另外呢？舊的稻米吃完了，新的稻米長出來一年了。古時候山東是一年收成一次，所以代表自然世界，一年是一個周期循環，正好。兩個合起來看，人文世界三年太長，自然世界一年正好，那當然取它們的公分母，一年夠了。所以宰我這個學生腦袋是不錯的，他是不能夠完全接受，他要按照合理的思維，說三年之喪太長了，一年就夠了。碰到這樣的學生，你就是孔子也要尊重理性，不能說我用權威，說你我聽話，用權威說，你不聽話，要開除，那不行，但是這個時候很難討論。為什麼很難討論呢？因為有許多事情，它是一種社會上的倫理規範。倫理規範就是說，你按這個來做，大家就認為你做對了，否則就會批評你。那這種倫理規範有時候長期形成的，你也不知道是誰定的，或是為什麼這樣定，不見得說得清楚。這個時候孔子如果跟他說，你真的做過研究嗎？三年不行禮樂，真的做過實驗，會忘記禮樂嗎？這個很難說得清楚。因為有些人也許不會忘，十年也不忘，有些人恐怕三個月就忘了，所以這個很難有客觀的標準。另外，你說，像長稻米，一年收成一次，他不知道有個台灣一年收成三次，那這樣的話，你這個周期的循環又變成相對的，所以孔子不跟他討論這些細節。孔子作為一個老師，他了解全盤的道理，他確實是了解，他立刻轉移焦點，因為社會上的倫理規範，不是禮教吃人，不是故意設定來整你的，它之所以設定，是為了滿足你內心情感的需求，你有這樣的情感，你才需要那樣的表現來配合起來。所以孔子就轉移焦點，說，好！如果你現在不守三年之喪，守滿一年，就停下來了，然後穿著漂亮的衣服，吃著很好的食物，你心裡安不安？孔子把這個焦點轉向你心裡安不安。他當然希望宰我說，恐怕不安吧，或者宰我說，我還去想一想，這樣的話，宰我還算是不錯的。結果宰我這個學生喜歡辯論，連對老師也毫不客氣，這本來是好的事嘛，像西方的亞里士多德就說，我愛吾師，吾尤愛真理。他在柏拉圖學院念了二十年，最後講了這句話。為什麼？因為他認為柏拉圖的學說太過於理想化。柏拉圖確實寫了一篇《理想國》，也不能實現。而亞里士多德很重視現實世界，他是誰的老師呢？亞歷山大大帝的老師。他就教出一個亞歷山大大帝，這是亞里士多德。所以，他說，我愛我的老師，但是我更愛真理。其實老師跟真理，你聽一下，我們用韓愈說的話就很好了，弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，這才是合理的。否則當了老師之後，一輩子都要勝過學生，這不可能的事情，各有專業。所以呢？孔子本來宰我可以再請教他，到底在講什麼。結果宰我這個學生，聽到老師問你心裡安不安，他直接說，安。這個就很傷感情了，孔子就不太高興了。孔子很少這麼嚴厲，他說，汝安者為之，你安，就去做吧。他接著講一段話，他說，君子居喪的時候，吃好東西不覺得好吃，聽好的音樂，不覺得好聽，住舒服的地方，不覺得舒服，所以他才願意守長一點的時間。接著再說一句，汝安者為之，你安你就去做吧。宰我看到老師這麼生氣，立刻離開教室。古時候教室恐怕不太大，大概一兩步就可以跑出去了。宰我離開教室之後呢？孔子還有話想說，就對留下來的同學說了，說，子生三年，然後免於父母之懷。我在二十年前，念《論語》念到這一句話，對孔子特別佩服。他說，一個小孩子生下來三歲，才能離開父母懷抱，這是一個非常客觀的事實。但是，古時候是父親，母親分工合作，爸爸去外面工作賺錢，媽媽在家裡面帶孩子，孔子居然觀察得那麼細膩，說小孩子生下來三歲才能離開父母的懷抱。

所以儒家的哲學，是建立在客觀的經驗上，它不是自己想的。那這十二個字，就特別讓我們佩服。因為我有時候，也參考一些西方的心理學的雜誌，我就舉兩項故事來說。在美國，有一所醫院，收納很多棄嬰，就是孩子生下來沒人要，就丟到醫院去了。美國政府呢？他有這樣的醫院，專門照顧這樣的孩子，有一所醫院收容了五十個棄嬰。他們就發現，這些孩子個個都是目光獃滯，面無表情，了無生趣。只有一個例外，這個孩子每天很開心，見到人就笑。醫生跟護士都受過科學訓練，就想說，奇怪，都是沒人要的孩子，他為什麼那麼特別呢？事實上，他只是正常而已。但是在那個地方，就變成很特別的一個孩子。他們裝上閉路電視，派人觀察，一天二十四小時監視，看這個孩子為什麼那麼特別。結果一個星期之後發現，每天到下班的時候，醫院裡面有一位老太太，掃地收垃圾的，她經過這個小男孩旁邊，就逗他玩半個小時。所以每天有人關心這個孩子半個小時，就使這個小孩，超過其他的孩子，就這麼簡單。一個人如果沒有父母，沒有長輩的關懷，他不可能順利成長，美國人到現在才透過這樣的觀察研究出來。孔子早就說過，小孩生下來三歲，才能離開父母的懷抱，這種叫做洞見，非常平常的事實，古今中外都有，但是孔子就是看到了，我們講一個哲學家的偉大就在這裡，他有Insight,他可以看到裡面。所以，兩千多年前說的話，今天心理學家，醫院裡面做的研究也配合。我再講更進一步的研究，另外一所醫院也是收容棄嬰，他們想做一個簡單的實驗，就把小孩分成兩組。第一組孩子，每天由固定的護士照顧，就是這個孩子每天看到都是同一張臉。第二組孩子，每天換人照顧，小孩每天看到都是不一樣的臉。結果半年下來，第一組孩子，有固定的人照顧的孩子，他的智商的發展，都超過第二組孩子，超過達一倍。所以，一個人只要能正常成長，跟其他人一樣，上學念書沒問題，真是需要感恩。你想想看，每天換人照顧，他沒有安全感。他沒有安全感，他連智商都很難順利發展。相反的，他每天固定的人照顧，心裏面覺得很安定，每天看到的臉都是一樣，他不會覺得害怕，然後其他方面的潛能不斷地發展。所以，我們學習儒家，你看這一段話，在《論語》裡面的《陽貨》篇第十七，就是宰我跟老師的挑戰，挑戰得真好，你沒有這樣的質疑，孔子就不會把這個道理統統說出來，那我們得到什麼樣的心得呢？第一個，社會上一定有一些倫理規範。倫理就是指人與人之間相處的一些規則，像君臣，父子，夫婦，父子，朋友這些，這是倫理規範。倫理規範的基礎呢？在於心裏面的情感，我有這樣的情感，我才需要這樣的規定。譬如我們說，見了老師要鞠躬，我心裏面尊敬老師，我才鞠躬，要不然的話，我心裏面對老師沒有感情，我鞠躬是被迫的，那個很難去勉強的。我在學校教書教了很久，有時候看到學生迎面走過來，看到我就彎了，因為他們不想鞠躬，那我也知道，沒辦法，不能勉強。像這個，父母跟子女，都是一樣，情感最好是出於自然，外面的規範就可以配合。但是不要忘記，為什麼我們對父母的情感特別深刻呢？以至於要說百善孝為先呢？就是因為每一個人都有一個幼兒依賴期，這個字是翻譯自英文的，幼兒依賴期。人類稱為萬物之靈，但是，人類的孩子卻最為脆弱。我們有時候看一些非洲野生動物園介紹一些動物，看著真神奇。一隻斑馬，生下來，三十分鐘之內就可以跑。為什麼？它不跑的話，或者跑不動的話，就被淘汰了，獅子啊，野狗就過來了。其它的象鹿、羊、野牛都是如此，不會超過一個小時。超過這個時間，沒有人救得了你，它叫自然淘汰。那人類的孩子，生下來幾個小時，一天，兩天，一個月，兩個月，能做什麼？動彈不得。要大概三年左右，才能離開父母的懷抱，所以，你有最長的幼兒依賴期。當然這個最長是就比例來說，譬如說，人的平均壽命是多長，他依賴的三年是在這裡佔多少百分比？最高的。所以，人類有最長的幼兒依賴期，生理上的需求，導致他在心理上，跟父母親之間，有最親密的，互動的，關懷的情感。所以，很自然的，到後來孟子為什麼說，孝順是出於良知良能呢？因為我們這樣的一種生理上的需求，造成心理上的情感，以至於我們看到父母快樂，自然快樂，看到父母傷心，自然傷心。因此，孝順就是希望父母永遠快樂，而不是勉強，不是有人教的。但是，問題在什麼地方呢？人很容易健忘。長大之後就忘記小時候的情況，所以，我們又有一句話說了，說，養兒方知父母恩。自己當了父母親，看到孩子這麼脆弱，每天那麼辛苦，才想到以前，父母帶我們，也是那麼辛苦，才感激父母的恩。所以有一句話呢？我自己也常常在思考，就是，我們跟子女一起成長，跟父母一起成熟。成長是什麼意思呢？我們的孩子成長，我們想起來自己小時候也是這樣成長的，我們以前的成長經驗忘記了，所以透過孩子的成長恢復了，我跟孩子一起再成長一次。我們跟父母一起成熟，什麼意思呢？父母年紀大了，他現在慢慢衰老了，我們看到父母親，反而需要我們的照顧，帶他們去看病，也想到說，我們將來也會跟他們一樣。人的生命在源遠流長，就需要子女，需要父母，連貫起來成為一個生命之流。所以，儒家講孝順絕不是教條，他是有他的根據，就在《論語》裡面，從生理到心理到倫理三個理連起來。

這一點根據講清楚之後，接著就要怎麼辦呢？具體說一下，怎麼樣才算孝順？其實在《論語》裡面，談到孝順的地方並不多，大概十章左右。《論語》有五百多章，十章左右，學生問，怎麼樣算做孝順，或者怎麼樣做叫做孝順，孔子的回答也是都不一樣。譬如說有一位貴族子弟，魯國的貴族就是這三家，孟氏，叔氏，季氏。有一個孟氏的子孫就請教孔子說，什麼是孝順？孔子只跟他說兩個字，無違。無違什麼意思呢？不要違背。不要違背什麼？孔子也沒說。孔子講話非常精簡扼要，絕不多說半個字，不要說一個字了。所以人家是貴族，貴族再怎麼年輕，他都是社會上的高的階級。所以你念《論語》就會發現，孔子跟弟子講話就是，子曰，但是，碰到貴族的時候呢？就要寫，孔子對曰，加一個「對」。對就是代表我對他，對，很恭敬的意思。哀公問政，孔子對曰。季康子，很年輕啊，比孔子小了四十幾歲，沒辦法，誰叫他生在季氏家族？生下來就是一個卿，卿等於是國家最高級的，算是比部長還高級的一個職位。你再年輕，孔子對曰，沒辦法，孔子他們都很重視古代的禮制，有它的好處。為什麼？你如果不尊重這種禮制的話，那到底你要對誰尊敬呢？年紀大的嗎？比較有力的嗎？比較凶的嗎？這是很難講得清楚。所以呢？孟氏的一個年輕人，請教孔子什麼是孝，他說，無違。但是，講完畢之後，他又覺得沒講清楚。樊遲是孔子的學生，替他駕車，孔子就說了，孟孫問孝於我，我對曰無違，孔子這樣說。孔子說完畢之後呢？樊遲替他駕馬車，立刻就問，何謂也？各位知道我的意思吧？上次我們講到那位曾參小朋友，孔子講完話，他應該說，何謂也？他不說。他說，唯，害得後面很多糾紛。現在呢？樊遲不錯，立刻說，何謂也？孔子立刻回答。他說，生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，連講三個禮。父母在的時候，因為他們是貴族嘛，父母在的時候呢？要以禮侍候他們；父母過世了，用禮來埋葬他們。然後呢？用禮來祭祀他們。為什麼特別講禮呢？禮這個字，跟上層社會脫不了關係。你要實踐禮的話呢？你需要一定的身份跟財富。實踐禮是很花錢的，它需要排場，需要一定的規模，規格這些。所以孔子教學生的時候，你是貴族，好！你要守禮，貴族很容易不守禮。我們說一個人有錢之後，財大氣粗，他不守禮。尤其是像孟氏，叔氏，季氏，第三位季氏，孔子對他很不滿。《論語》有一篇，叫做《八佾篇第三》，一開頭就是，季氏八佾舞於庭，孔子受不了，子曰：是可忍也，孰不可忍也。孔子為什麼那麼反應激烈呢？是因為季氏他沒有資格行八佾之舞。佾是古代舞蹈的時候，一行有八個人，八佾就是八八六十四，六十四個人，這是天子才能享受的規格。那季氏呢？天子八佾，諸候六佾，季氏他是大夫，四能四佾，四八三十二。但是季氏想說，我家裡有錢，我們錢多得很，天子搞八佾，我也搞八佾，這個，等於關起門來當皇帝，孔子當然不滿意了。等於是你這個心態，不太正常。所以孔子回答貴族子弟要守禮。

那一般的學生就問得比較多了，有的學生問，老師，怎麼樣才能夠算孝順呢？孔子說，你現在所謂的孝順，就是能夠奉養父母親，但是這樣不夠。他說，像狗跟馬對人也能奉養，如果你不尊敬父母親，那跟狗跟馬奉養人有什麼差別呢？我在這一句話的翻譯上呢？特別下了一點工夫。為什麼？因為一般的翻譯，包括朱熹在內，他怎麼翻呢？他說，現在所謂的孝順，就是奉養父母親。但是，我們對於狗跟馬也能養，如果你不尊敬父母親，那你跟養狗跟馬有什麼差別呢？這樣的翻譯不通的。哪裡有把養父母親，跟對養狗跟馬對照的？這是講孝順正好講到是最不孝順的情況。我們奉養父母親，要把自己比喻為狗跟馬。那為什麼特別狗跟馬呢？狗替人看門，馬替人拉車。所以古人在動物裡面，特別挑狗跟馬作為代表，就是它能夠替人服務的，到現在我們還要用這個詞，有什麼地方可以讓我效犬馬之勞，代表狗跟馬是可以照顧人的，幫助人的。如果子女對父母只是奉養，而不尊敬的話，那跟狗跟馬照顧人，狗跟馬不會尊敬人啊，有什麼差別？所以，我們在奉養父母的時候呢？還要尊敬父母。尊敬並不容易做到啊，譬如說，我們舉曾參做例子。曾參非常孝順，他的父親曾點，雖然脾氣不好，但是曾參，還是一樣孝順。在《孟子》裡面，記一段話，很有意思。孟子說，曾參奉養他的爸爸曾點，每一頓飯都有酒肉。吃完畢之後呢？就問父親說，剩下的酒肉要給誰？因為恐怕鄰居有些窮人，讓父親的好意能夠表現出來關懷別人。那父親就問了，還有剩的嗎？一定說有。恐怕人到老了，會眼睛都不是很好，所以他說，還有剩的，一定有。然後問他說，我剩的菜送誰呢？給哪一家？張家還是李家？他們比較窮，說是讓父親的善意，可以去照顧鄰居。好了，這是第一步，後來曾參老了，他的兒子就沒有那麼孝順了，兒子叫曾元。曾元養曾參，每一頓飯有酒肉，但是吃完畢之後呢？不再問曾參這個爸爸說，剩下的給誰了，不再問了。曾參有時候問，還有剩下的嗎？還有沒有剩的酒菜呢？他說沒有了，準備下一頓，熱一熱，再給父親吃。孟子講這段話，也感慨很深，三代的差別就出現了，從曾點到曾參到曾元三代。所以我們有時候想到說，孝順不容易啊。為什麼？因為一方面奉養父母親，另一方面讓父母親關懷其他人的心意可以表現出來。所以養父母是要養他們的心志，讓父母親行善的心志，可以透過這些表現出來，而不是光養活就好了。這是有關奉養父母親的，這是要尊敬父母親的一點。

另外子夏也請教，問說怎麼樣才算孝順呢？孔子說，色難。色難兩個字，不是說好色最難了，好色不難，色難是臉色要表現愉悅最難。我們跟父母相處，我們常常說久病無孝子，真的很可怕。父母長期生病，到最後你就沒有耐心了，變成父母要看我們臉色了。孔子這話說得多深刻啊！我自己父母在生病的時候，就常常想到這句話。兄弟姐妹有時候看到父母親，哎呀！隔幾天就要去醫院，就要我們陪他去。有時候就臉色不好看，我還要上班呢，我還要什麼，我就拿這句話提醒自己，一定要表現愉悅的臉色，說實在的，不容易呀。表現了半天，父母看到你，好象在比哭還難看，臉色想笑又笑不出。但是至少我們知道這個道理，就是說，不要讓父母親覺得難過，要表現愉悅的臉色。否則，我光是尊敬父母，臉色難看，這不是辦法。所以孔子，他談到孝順，居然這麼樣的深刻，這麼樣的親切，這特別值得我們去留意。為什麼？因為孔子自己三歲的時候父親過世了，十七歲根據司馬遷的說法，母親也過世。但是很多人認為，二十歲母親才過世，等於是孔子成家之後，二十歲母親才過世，大概差兩三年的時候。所以孔子自己在二十以後父母都過世了，但是，他照樣很了解什麼樣叫做孝順，這個特別不容易。有時候父母不在的時候，他的思念反而更為深入，更為客觀，所以他給學生的建議都很具體。另外一位學生恐怕出生背景也是貴族，他說，怎麼樣叫做孝順。孔子就說了，讓父母只為你的疾病憂愁。這句話很有趣，讓父母只為你的疾病憂愁，因為生病有時候是不得已，讓父母除了疾病，任何事都不用替你擔心，譬如上學，念書，交朋友，父母都不擔心，只有你生病，父母擔心，代表你各方面都做得很好了，這就是孝順，叫做，父母惟其疾之憂。還有其他很多有關孝順的例子，譬如說，你要出國了，他說，父母在，不遠遊，遊必有方。很多事情都有原則，也有變通，原則就是父母還在，你不要到遠方去遊歷，遊覽，遊學，甚至去工作。因為古時候交通不太方便，你一旦離開家鄉，恐怕好幾個月，甚至一兩年不能回來，父母會擔心。但他後面加一句，好象他已經預先知道今天通信設備的方便，你可以出去，但遊必有方，到外面去呢？要讓父母知道你在什麼樣的地方。方本來指方向，方位，那今天來說的就沒有問題了。因為手機到世界各地，都可以跟父母聯絡，讓父母知道你在什麼地方。做子女的往往不太會想像父母心裏面的一種思念和挂念，等自己做父母了，才對自己的孩子，那是無微不至的思念，所以像這樣的例子很多。再進一步，他也提到說，對於父母的年紀不可不知。譬如說很多年輕人，你見他問他說，你父母什麼時候生日，有時候想好久，只記得自己的生日，不記得父母的生日，在孔子來看，就認為這樣不太好，至少你要知道父母年紀。他說，父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以憂。一方面，父母年紀大了，你很高興，他可以得享高壽，另一方面你也擔心。為什麼？年紀大了，一定是慢慢衰老。所以像這種那麼細膩的話，一則以喜，一則以憂，我們常常會憂喜參半，對於父母的年齡，孔子就有這樣的說法。所以這樣的一位古人他說的話，今天我們聽起來還是非常合理，也很合情。他自己常常覺得很遺憾的，就是做子女啊，對父母孝順，我做不到。因為他很年輕的時候，父母都過世了，所以他很羨慕別人父母健在，也都鼓勵別人好好珍惜親情。

我們接著就要問一個問題了，那麼父母親一定都對嗎？常常聽到社會上有一句話，叫做天下無不是的父母，然後說，這是儒家的話。我要很清楚，很鄭重的說，這不是儒家的話，孔子，孟子不太會講這種不太合理的話。什麼叫天下無不是的父母？父母都對嗎？父母也是平凡人。並且作為開凡人，是一種自然而然結婚之後，成家之後就有了子女，那父母本身的德行，並沒有說因為有了子女就忽然改善了。如果天下無不是的父母，那所有的人做父母的都變好人了，社會上還有幾個壞人呢？有壞人是吧？叫他結婚生子就變好人了？沒有這回事吧？這話不合邏嘛。所以我們講天下無不是的父母，只是要說明什麼？說明天下沒有父母不關懷子女的，只是要說明這一點。父母一定關懷子女，所以子女在面對父母的時候，盡量從善意來了解，而不要一定說父母對，父母錯，他是關懷你。父母為你好，也許父母親所認為的好，不是子女所接受的好，這個可以討論，可以商量。為什麼這樣說呢？因為《論語》有一句話，孔子說，侍奉父母的時候，發現父母可能做錯事，就要委婉地勸阻，這很簡單的一句話，事父母幾諫，委婉地勸阻。既然要委婉地勸阻，當然是父母要做的事是明明白白的壞事，不對的事。所以子女就看到父母做壞事要委婉地勸阻。說到父母做壞事，做子女的實在是不能負連帶責任。譬如說，假設有一個小孩出生在一個黑社會，你父母就靠殺人騙人起家的，小孩長大之後，上了學，知道人生的道理，就跟父母說，你們怎麼可以干黑道的事呢？父母怎麼說？不幹黑道怎麼養活你？這個沒辦法回答。子女不能選擇說，你那個黑錢我不要，你給我當學費我也不要，子女沒辦法講這種話。所以，這個子女既然知道父母做的事不對，就要委婉地勸阻。如果父母不聽的話，照樣尊敬父母親，不要直接違抗他。但是，內心憂愁，不要抱怨，講得多麼婉轉！子曰：事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨，還是不要抱怨，因為天下沒有比父母對我們來說更偉大的，更重要的人了。古人把父母比為天地，有他的道。沒有父母即使作為一個人，作為一個公民來說，有錯的話，那我們做子女的沒有理由，對父母反臉相向，或者惡言相對，我們沒有理由，也沒有任何權利。天下只有一種關係是不可逆的，所謂的可逆，就是說，你打我一拳，我踢你一腳，你對我不仁，休怪我對你不義，這是可逆哦。兄弟也是可以鬩牆於內的，不要說朋友了，只有父母是不能翻臉，不能還手的，就這麼一種關係。你說，這樣不公平，但是，你當子女的，將來有也會當父母，也沒什麼不公平啊。並且子女如果對你不好，你自己恐怕也有教育上的責任，這一點很重要。這一點了解之後，才能進一步了解儒家別的思想。譬如說，很多人常常講，儒家好象不適合法治吧？因為《論語》有一句話，有一個人就跟孔子說，我們楚國人，有一個人非常的直爽，爸爸去偷羊，兒子去檢舉。所以當時他說，我們楚國人非常的正直，爸爸偷羊，兒子檢舉。孔子怎麼說呢？我們魯國，跟你們不一樣，爸爸替兒子隱瞞，兒子替爸爸隱瞞，這裡面就有直，直代表真誠而正直，這個就值得思考了，你們互相隱瞞，不是違背法治嗎？不是變成是為了私情，而傷害了公義嗎？難道被你偷羊是活該的嗎？那你這個父子互相隱瞞，這成什麼話呢？很多人就批評儒家，說儒家沒有法律觀念。在這裡我們要說明一點，孔子並沒有說，這個是正直，他說，這裡面就有直。好！這裡我們要思考一下了。人的社會結構，大家庭開始，組成一個部落，慢慢形成社會，而最根本的情感，是家裡面的情感。所以呢？如果父親偷羊，兒子檢舉，代表他們之間不再考慮家庭關係，只考慮社會上個人的關係。等於是，我跟我父親是兩個個人，兩個個體，不相干的，在法律之前，人人平等，所以他犯了錯，我就會檢舉，像這樣的話呢？就沒有人情問題了。沒有人情問題的話，社會就趨於刻薄，非常的危險。所以法家在秦國實現之後呢？刻薄寡恩嘛，到最後秦始皇，秦二世就結束了。所以，一個社會的崩解，就從這種親情的淪喪，就是把父母親當作平常人，那是不行的。因此我們要問了，你真心的想一想看，如果父樣偷羊，父親偷羊是一個犯罪的行為。那我怎麼辦呢？我替他隱瞞？還是去揭發他？作為一個子女，當然別人不知道嘛，家醜不可外傳這些。那別人問我知不知道，我至少可以說，我不知道，我不知道誰偷的，這等於就是替他隱瞞了，對不對？我這個絕不至於說，就是我父親偷了羊，我來檢舉。這樣一來的話，這個親情沒有的話，父親就覺得說，哎呀！這樣子生養不是白養了嗎？還跑來檢舉我呢。所以孔子考慮的是，人類更根本的情感，他不是要破壞法律。

儒家絕不破壞法律，我舉後面的孟子的一段話來作為例子。我們常常提到孟子，因為孟子常常提到舜這個人，舜這個人的家庭情況我已經介紹過了，是一個標準的問題家庭。因此，學生就請教孟子了，說，請問老師，如果舜的爸爸瞽瞍殺人，舜怎麼辦？這個問題很具有示範作用。因為舜是天子，天子的爸爸殺人，天子怎麼辦？你如果說不要抓他，那你違法了，公然違法包庇。你如果說，抓起來，這個自己的爸爸抓起來，那也好象是很難下手。孟子怎麼回答？孟子說，如果真有這種事的話，舜就派法官把他爸爸抓起來。學生說，真的會這樣做嗎？孟子說，不會，舜會第一個把天子的位置辭職不做了，我不做天子了，我變成老百姓了。第二件事呢？背著爸爸，逃到海邊。你不能說，我又要做天子，又要包庇父親，不行。你要包庇，要救你父親，天子辭掉，不做天子，變成一個單純的百姓，也就是你爸爸的兒子，然後把父親背到海邊藏起來，從此兩個人過著快樂的日子。但是，別人還是會抓你呀，抓到就認了吧，儒家絕不會說，抓到我要抗拒如何，抓到的話，法律之前人人平等，但是，抓不到的話，我作子女就保護父母親。所以，你從孔子孟子一路看來就知道說，儒家講那種父為子隱，子為父隱，絕不是要破壞法律，而是知道說，人與人之間，情感的重要性，跟法律要分開來衡量。所以我在我們的法律裡面常常會提到，譬如說，三等親之內的作證，它的效率有限。譬如說父親偷羊，找兒子作證，你父親有沒有偷羊？兒子說，沒有偷羊，法官不採信的。他說，你做兒子的，當然說你父親沒偷，對不對？當然，有的兒子說，我父親偷羊，法官採信了，你會嚇一跳，哇！這個兒子怎麼六親不認？六親不認就很違背常理。所以我們學儒家的時候呢？很多人常常問，儒家沒有缺點嗎？哪裡有一種學派沒有缺點呢？但是，缺點有時候來自於時代，社會的因素，有時候來自於理論體系不夠圓滿。儒家如果有缺點的話，像我剛剛提的，恐怕是時代的因素比較多。而不是說，他故意要去造成一種社會緊張的關係，學儒家之後就不能夠尊重法律了，不是那回事。所以呢？我們今天談到所謂的孝順，也知道說，原來儒家非常講理的，父親也可能偷羊，兒子也可能偷羊，但要互相隱瞞，這裡面就有直。直，這個字很特別，我們研究《論語》裡面有很多字，很難用一個字來翻譯。譬如說，直，這個字呢？就要翻譯一個詞，叫做真誠而正直，它來自於兩方面，第一個，內心真誠，直接表現出來，第二個，外在要正直。因為如果你只講正直的話呢？很多人就要進一步問，正直的標準何在？是誰規定的？為什麼這樣定？這是吵不完的。因為你認為正直，我認為不一定，所以在這裡就要強調，真誠而正直。孔子也說過一句話，他說，人之生也直，罔之生也幸而免。意思是說，人能活在世界上，是靠真誠而正直，如果你沒有真誠而正直而能夠活著，那是靠僥倖得免。我在註解《論語》這一章的時候，忍不住加一句話，說這個世界上僥倖得免的人太多了，不太真誠，也不是很正直，居然還能活著，僥倖。所以，人能活著是靠真誠而正直。說實在的，如果你沒有直這個德行的話，你活著也不舒坦，活著也很緊張，那不也是一種浪費嗎？既然活著，就要像一個人一樣活著，有人格尊嚴，言行盡量一致，跟別人坦坦蕩蕩來往，那個活著，才是一種真正作為萬物之靈的人類的一種生命。

我們再進一步看，如果你說，孔子教學生要孝順，因為親情出於天性。那麼，有一次，有人就問孔子說，你為什麼不出來做官呢？叫做從政。孔子說，何必一定要去做官呢？他就引用《尚書》的一句話。他說，只要能夠孝順父母，友愛兄弟姐妹，把這個孝跟悌的風氣，從家人到鄰居慢慢推廣出去，這就是政治。我們也知道，通常我們把政治推給幾個政治上的領袖，說你們是領導，要負責治好天下，其實不可能的。所以孔子強調說，你每一個家庭能夠孝順，能夠友愛，再把它推出去，這就是政治。政是眾人之事，治是管理，你要管理眾人之事，最好的方法是讓每一個人管理自己，每一個家管理自己這個家，天下就太平了。如果你說個人不能管好自己，家庭也都出問題，需要別人管，那誰能管得來呢？天下不就亂了嗎？所以儒家的思想呢？為什麼重視孝順？他是重視到人的生命基本的結構，每一個人都需要父母親的照顧慢慢成長，成長之後呢？再慢慢從家到鄰里，鄉黨到社會國家，慢慢推出去。人的世界是有所謂的社會風氣的，所以曾參說一句話，說得很好，他說，慎終追遠，民德歸厚矣。慎終追遠什麼意思呢？終，就是生命的結束，就是為父母親辦喪事非常的謹慎。追遠呢？遠，代表祖先，我們祭祀祖先呢？要非常虔誠，叫做慎終追遠。也就是說，人的生命啊，它不是只有個體，它是一個家庭，這個家庭是源遠流長，由父母再往上推到祖先。代代相傳下來的話呢？你慎終追遠，透過喪禮，透過祭禮來表達內心真誠的情感，整個老百姓的社會風氣就歸於淳厚，民德歸厚矣。為什麼歸於淳厚呢？因為你常常想到祖先，你對別人就比較厚道。通常一個人在社會上做壞事啊，都是不想祖先，不想子孫，愛怎麼做怎麼做，到最後出了問題，祖先蒙羞。所以，古人在互相勸勉的時候會講一句話，叫做「無忝爾所生」。這個忝就是添加的添，沒有三點水那一邊。忝，就是讓他羞恥，讓父母親蒙羞，就是你不要讓祖先感到羞恥，這樣就夠了。不但如此，還要注意到子孫，因為如果說你做得不好，子孫也不好意思。在孟子裡面也提到一句話，他說，周朝有兩個帝王，一個叫做厲王，一個叫做幽王。厲就是很兇悍嚴厲那個厲，很殘暴，幽就是幽暗，代表他昏庸。所以，周朝後代有兩個王，叫做厲王，幽王，通常我們稱幽厲，事實上，厲王在前，幽王在後，在年代上。孟子接著說，有這樣兩個人做得不好，後代就算有一百代的子孫都很孝順，也沒辦法。你再怎麼孝順，不能改變歷史事實，祖先做錯事，你再怎麼樣也補不過來，它是事實。你只能盡量行善，希望說，後代看到你們子孫的行善，對你們祖先就緩和一下，說，他的後代也有不錯的人。所以，如果一個人把自己的生命放在祖先，加上子孫，整個生命之流裡面的話呢？源遠流長，一路下來。每一個人，也都會自我要求，做得好一點，這樣整個社會呢？自然會趨於風氣敦厚。人跟人之間呢？也比較容易互相尊重，互相信賴。所以，我們今天談到的這一節，所談的是親情，我們要特彆強調，在孔子跟宰我的討論裡面，把社會上的倫理規範，推到心理上情感的需求，再推到人在生理上的脆弱，需要父母的照顧。這樣推下來之後呢？它就具有普遍性。因為，每一個人都是從小慢慢成長的，生理，心理，倫理連貫起來。所以，後面所說的倫理叫做禮教，它不是要壓制人的，迫害人的，它反而是要幫助人的情感，有適當的表達方式的。所以，我們在一個社會推行禮樂教化的時候，一定不能忘記內心真誠的情感，永遠是根基，是基礎。作為一個人，如果不能真誠，恢復內心真實的情感，那他的一切作為啊，都是在做秀而已，就很可惜了。而具體上怎麼樣去實踐這個孝順，就要看人體的情況，在這一方面孔子有很多說法，我們也都加以介紹。並且再進一步，孝順能做到的話，推行到天下國家，天下自然就治好了，當然是這儒家很理想的一種想法。但是不管怎麼樣我們要肯定，你能做到孝順的話呢？本身立刻就有快樂，父母子女相處本身就覺得很開心，很愉快。至於其他的一些後果呢？它會有自然發展的一種情況。所以我們今天介紹孔子有關親情的一些想法，到這裡先告一段落。