平和心態：守住內心的天平

1、淡定地對待人生得失我們在平和的心態中尋找一份希望，驅散心中的陰霾，戰勝困難的勇氣和信心就會油然而生，我們的心情就會越過眼前的不快而重新變得輕鬆。人生在世，誰都會遇到許多不盡如人意的煩惱事，關鍵是你要以一份平和的心態去面對這一切。世界總是凡人的世界，生活更是大眾的生活。我們在平和的心態中尋找一份希望，驅散心中的陰霾，戰勝困難的勇氣和信心就會油然而生，我們的心情就會越過眼前的不快而重新變得輕鬆，這就是保養心態！保養心態其實就是時時調節心情，時時告誡自己：學會平和、釋然、超脫，學會知足常樂，學會善待生命。欣然地面對，坦然地行走，相信一切皆有可能，也不否認一個人力量的局限，方可尋找到一個平衡點。靜靜地生活，淡淡地工作，那便是一種超越自我的平和境界，也更是我們每一個普通人該擁有的心態。生活中並沒有絕對的得與失，所謂的得與失，很大程度取決於你的價值取向。苦苦地去做根本就不可能辦到的事，去苛求自己得不到的東西，只會給自己帶來苦惱。我們必須在紛繁瑣碎中學會選擇與放棄，「得之我幸，失之我命」，只要努力過，得不到也沒有什麼可惜，學會該放就放，平和對待得失結果。平和是智者面對生活的明智選擇，只有懂得時時以平和心態正確對待得失的人，才會事事如魚得水。放棄了才能重新開始，才有新的機會獲得成功。這樣的放棄其實是為了得到，是在放棄中開始新一輪的進取，絕不是低層次的三心二意。拿得起，也要放得下；反過來，放得下，才能拿得起。荒漠中的行者知道什麼情況下必須扔掉過重的行囊，以減輕負擔、保存體力，努力走出困境而求生。該扔的就得扔，連生存都不能保證的堅持是沒有意義的。人生如牌局。如果知道自己摸到的是一手臭牌，就不要再希望這一盤是贏家。在陷進泥潭時，要知道及時爬起來，遠遠地離開那裡。再幽默一點說，在被狗咬了一口時，不要去下決心也咬狗一口；被蚊子咬了後，不要到蚊子法庭去討回公道。懂得選擇與放棄，正確對待得失的人，才是智者。三伏天，禪院的草地枯黃了一大片。「快撒些草籽吧，好難看啊。」徒弟說。「等天涼了。」師父揮揮手，「隨時。」中秋，師父買了一大包草籽，叫弟子去播種。秋風突起，草籽飄舞，「不好，許多草籽被吹飛了。」小和尚喊。「沒關係，吹去者多半中空，撒下也不會發芽，」師父說，「隨性。」撒完草籽，幾隻小鳥即來啄食，小和尚又急了。「沒關係，草籽本就多準備了，吃不完，」師父繼續翻著經書，「隨遇。」半夜一陣大雨，弟子衝進禪房：「這下完了，草籽被沖走了。」「衝到哪兒，就在哪兒發芽，」師父正在打坐，眼皮都沒有抬，「隨緣。」半個多月過去了，光禿禿的禪院長出青苗，一些未播種之院角也泛出綠意，小和尚高興得直拍手。師父站在禪房前，點點頭：「隨喜。」一份平常心，看似隨意，其實卻是看透了外物得失利弊之後的豁然開朗。為什麼我們無法擁有平和，卻反覆振蕩於浮躁、得意、狂喜、傲慢、迷茫、不安、沮喪、焦慮、恐懼甚至絕望之間？恐怕是因為當我們對於得失過於執著，被外界奴役了自己的心，參不透人生的真諦。可能我們還不能完全做到像禪師那樣超然的境界，但我們也要在學會放棄中，爭取活得洒脫一些。古人云：魚和熊掌不可兼得。如果不是我們應該擁有的，我們就要學會放棄。在人生的旅途中，需要我們放棄的東西很多。幾十年的人生旅途，會有山山水水、風風雨雨，有所得也必然有所失。得失之間，該如何取捨？有些人因為放不下到手的職務、待遇，整天東奔西跑，荒廢了正當的工作；有些人因為放不下誘人的錢財，費盡心思，結果常常作繭自縛；有些人因為放不下對權力的佔有慾，熱衷於溜須拍馬、行賄受賄，不惜丟掉人格的尊嚴，一旦事情敗露，後悔莫及。生命如舟，生命之舟載不動太多的得失計較，要想使之在抵達彼岸時不在中途擱淺或沉沒，就必須減輕載重，只取需要的東西，把那些應該放下的慾望之果堅決地去掉。人生並不完美，總有缺憾。但若正確對待得失，便會得到心的平靜與安然。不會放棄，就會變得極端貪婪，結果什麼東西都得不到。放棄自己得不到的，讓它成為你人生的一段往事。拋開過去的牽絆，你可以更好地活在現在，珍惜你所擁有的，更好地面對明天的人生。學會放棄，可以使你輕裝前進，攀登人生更高的山峰。再往深處想一想，生命是那麼的脆弱，戰爭、疾病、車禍、事故、傷害……每天都有那麼多嚮往陽光和空氣的人在無辜地接受死亡，那是一種不得已；而我們能夠平安地生活在自己的家園裡，享受著家人帶來的溫暖，我們還有什麼理由不懂得惜福，並放棄慾望的橫流呢？生命原本是簡單的，很多東西我們要學會放棄，不要抱著「得不到就是最好的」的偏執心理。能夠放棄就是一種跨越，當你能夠放棄一切，做到簡單從容地活著的時候，你就不會再有焦躁、不安、憂慮等負面情緒的困擾。平和地對待往事，把過去的一切放在身後，也就是卸下身心上的包袱，放棄已經到手的一切，這樣才會更好地重新開始新的生活。不要讓過去的事情——得到或得不到、擁有或失去的事物——擠佔在腦海里，結果使身心負載過重，浪費了精力，影響了事業持續、快速、健康地發展。失去的不必嘆惋，它們在讓你失去的同時也給予你很多，這些都是你人生的寶貴財富。你應把它們潛移默化地融化到你的血液里，讓它變成一種本能，成為一種習慣，這樣更有利於你走向成功。人生是一個不斷放棄、又不斷創造的過程。擁有一份正確對待得失的平和之心，這是一種智慧的人生態度。2、寵辱不驚是一道精神防線面對人生，需要一種寵辱不驚的平和，任雲捲雲舒去留無意。它能夠使你視金錢如糞土、視功名為過眼煙雲。拜倫說：「真正有血性的人，絕不乞求別人的重視，也不怕被人忽視。」愛因斯坦用鈔票當書籤，居里夫人把諾貝爾獎牌給女兒當玩具。莫笑他們的「荒唐」之舉，這正是他們淡泊名利的平常心的表現，是他們崇高精神的折射。他們贏得了世人的尊重和敬仰，也震撼了我們的靈魂。白隱是位禪師，由於他對寵辱的超然，得到了人們的尊重。有一對夫婦，在住處的附近開了一家食品店，家裡有一個漂亮的女兒。無意間，夫婦倆發現女兒的肚子無緣無故地大起來。這種見不得人的事，使得她的父母震怒異常！在父母的一再逼問下，她終於吞吞吐吐地說出「白隱」兩字。她的父母怒不可遏地去找白隱理論，但這位大師不置可否，只若無其事地答道：「就是這樣嗎？」孩子生下來後，就被送給白隱。此時，他的名譽雖已掃地，但他並不以為然，只是非常細心地照顧孩子——他向鄰居乞求嬰兒所需的奶水和其他用品，雖不免橫遭白眼，或是冷嘲熱諷，他總是處之泰然，彷彿他是受託撫養別人的孩子一般。事隔一年後，這位沒有結婚的媽媽，終於不忍心再欺瞞下去了。她老老實實地向父母吐露真情：孩子的生父是在魚市工作的一名青年。她的父母立即將她帶到白隱那裡，向他道歉，請他原諒，並將孩子帶回。白隱仍然是淡然如水，他只是在交回孩子的時候，輕聲說道：「就是這樣嗎？」彷彿不曾發生過什麼事。所有的責難與難堪，對他來說，就如微風一般，風過無痕。是非公道自在人心。人是為自己而活，不要讓外物的得失而亂了自己的心。白隱守住了自己心中的那份平和，外界的非議對他來說，也就無足輕重了。平和貴在平常，對待外物得失的超然只是其外在表現，真正平和的是一顆心。內心修鍊至寵辱不驚的境界，不僅會正確對待得失，更會在人生大痛苦、大挫折前波瀾不驚、生死不畏，於無聲處聽驚雷。寵辱俱平常，人生境界實不平常。事事平常，事事也不平常。無論處於何種環境下，都能做到寵辱不驚，那一定是個了不起的人，就如孔子所讚美的，不是個聖人，也是個賢人。寵辱不驚是一道精神防線。成功了要時時記住，世上的任何一樣成功或榮譽，都依賴周圍的其他因素，絕非你一個人的功勞；失敗了不要一蹶不振，只要奮鬥了，拼搏了，就可以無愧地對自己說：「天空不留下我的痕迹，但我已飛過。」這樣就會贏得一個廣闊的心靈空間，得而不喜，失而不憂，從而把自己的人生提升到一種寵辱不驚的境界。3、知足常足，知止常止「人心不足蛇吞象」，這是人的慾望永遠不知滿足的醜態。要想真正享受人生的樂趣，基本信條就是「知足常足，知止常止」。洪應明說的「謝事當謝於正盛之時，人肯當下休，便當下了，若要尋個歇處，則婚嫁雖完，事亦不少，僧道雖好，心亦不了。」可謂真知灼見。在對待名利、榮辱等問題上，人還是知足一點好。知足了，你就不會遭受恥辱。放縱慾望，讓它主宰你的人生，即使慾望得到滿足了，也不是滿足，而是一種自我放逐，因為慾望會帶來更多、更大的慾望，就像細菌一樣繁殖。如果我們為慾望所左右，為慾望的不能滿足而受煎熬，那麼人生還有什麼滋味呢？《道德經》中說：「知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強；知足者富，強行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽。」它與「知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥」可謂有異曲同工之妙。一個人無論擁有多少財富，權勢無論有多高，如果不知滿足，就永遠生活在爭權奪利之中，那種奔波忙碌的情形和窮人並無區別。但我們很多時候不懂適可而止、知足知止，常常為了「了卻君王天下事」，對生前身後的功名也期待頗多。對於前生，我們會埋怨父母沒有把我們生養在大富大貴之家；對於後世，總是抱怨兒孫不能個個如龍似鳳。但我們更多的不滿足還是來自於自身。慾望的驅使，幻想的衝動，不切合實際的索取，讓我們失去平和，不能知足。如果把不知足歸結為人類後天的變異，這有失公允。其實，不知足是一種最原始的心理需求，知足則是一種理性思維後的達觀與超脫。曾讀過一個貪心人的故事，說是一個大臣向皇帝請求要塊封地。皇帝很慷慨，說你從這兒向西走，做一個標記，只要你能在太陽落山之前走回來，從這兒到那個標記之間的地都是你的了。太陽落山了，地主沒有走回來——因為走得太遠，他累死在路上。貪婪是條不歸路，是因為貪。貪不只限於金錢，對於事物的過於執著，皆可謂貪。貪於錢，是最淺顯直白的貪。但更多的貪，隱於內心。執著事業，是一份上進心，但過於執著，便是野心；執著於愛情，是一份愛戀心，過於執著，則便成佔有慾；執著於興趣，是一份好奇心，過於執著，就成了偏執心。這些貪，都源於不知足，不能對慾望做到伸縮自如，而被慾望所主宰。誰說喜歡一樣東西就一定要得到它？為了得到他喜歡的東西，殫精竭慮，費盡心機，更有甚者可能會不擇手段，以致走向極端。這樣的得到便是失去。也許他得到了他喜歡的東西，但是在他追逐的過程中，失去的東西也無法計算，他付出的代價是其得到的東西所無法彌補的。為了強求一樣東西而令自己的身心都疲憊不堪，是很不划算的。有些東西是「只可遠觀而不可近瞧」的，在慾望的美飾下，它變得無限美好，一旦你得到了它，日子一久，你可能會發現其實它並不如原本想像中的那麼好。如果你再發現你失去的和放棄的東西更珍貴的時候，你一定會懊惱不已。知足才能常樂，不想佔有，就不會有太多的不平之路讓你輾轉難眠。所以，無論是喜歡一樣東西也好，喜歡一個位置也罷，與其讓自己負累，不如輕鬆地面對，即使有一天放棄或者離開，你也學會了平靜。「知足」智在「知不可行而不行」，「不知足」慧在「可行而必行之」。在知足與不知足之間要把握一個度。若知不行而勉為其難，勢必勞而無功；若知可行而不行，這就是墮落和懈怠。度就是分寸，是智慧，更是水平——只有在合適溫度的條件下，樹木才會發芽。《老子》也說：「知足之足，常足矣。」大則憂國憂民、感時憂憤，小則憂家憂己，往往都是憂多於喜，要說服別人或自己還就得這樣想。人往高處走，水往低處流，誰不想生活、工作條件好些，精神安逸些？想歸想，未必都能一一滿足，在各種理想、願望，甚至連小小的打算都未能成為現實的時候，你就要學會承認和接受現實，珍惜你所擁有的，學會知足知止，讓自己變得平和安寧。4、沒有鞋穿，至少腳還在聽說過這樣一句話：「在這個世界上，你是自己最好的朋友，你也可以成為自己最大的敵人。」當你接受自己、熱愛自己時，你的心裡就充滿了陽光；而當你排斥自己、討厭自己時，你的心靈就會冰雪覆蓋。你要知道，即使微不足道的一點煩惱也可以染黑你的整個生活。據說，有一個富翁，為了教每天精神不振的孩子知福惜福，便讓他到當地最貧窮的村落住了一個月。一個月後，孩子精神飽滿地回家了，臉上並沒有帶著「下放」的不悅，讓富爸爸感到不可思議。爸爸想要知道孩子有何領悟，問兒子：「怎樣？現在你知道，不是每個人都能像我們過得這麼好吧？」兒子說：是的，他們過的日子比我們還好。因為，我們晚上只有燈，他們卻有滿天星空；我們必須花錢才買得到食物，他們吃的卻是自己的土地上栽種的免費糧食。我們只有一個小花園，對他們來說到處都是花園。我們聽到的都是噪音，他們聽到的都是自然音樂。我們工作時神經緊繃，他們一邊工作一邊大聲唱歌。我們要管理傭人、管理員工，他們只要管好自己。我們要關在房子里吹冷氣，他們在樹下乘涼。我們擔心有人來偷錢，他們沒什麼好擔心的。我們老是嫌菜不好，他們有東西吃就很開心。「我們常常失眠，他們睡得好安穩。」「所以，謝謝你，爸爸。你讓我知道，我們可以過得那麼好。」很多剛剛踏入社會的年輕人，無論思想還是為人處世，都有很多不成熟的地方，卻又敏感異常，他們希望事事做到完美，人人都能讚許他。但當這種想法不能實現時，他們就很輕易地陷入不如意的境地，覺得自己是全世界最倒霉的人了。也許，你並不確切地了解自己幸運與否。沒關係，這兒有一份專家們的「全球報告」，來細細地對照一下吧：如果我們將全世界的人口壓縮成一個100人的村莊，那麼這個村莊將有：57名亞洲人，21名歐洲人，14名美洲人和大洋洲人，8名非洲人；52名女人和48名男人；30名白人和70名非基督教徒；89名異性戀和11名同性戀。6人擁有全村財富的89%，而這6人均來自美國；80人住房條件不好；70人為文盲；50人營養不良；1人正在死亡；1人正在出生；1人擁有電腦；1人（對，只有一人）擁有大學文憑。如果我們從這種壓縮的角度來認識世界，我們就能發現：假如你的冰箱里有食物可吃，身上有衣可穿，有房可住，有床可睡，那麼你比世界上75%的人更富有。假如你在銀行有存款，錢包里有現鈔，口袋裡有零錢，那麼你屬於世界上8%最幸運的人。假如你父母雙全沒有離異，那你就是很稀有的地球人。假如你今天早晨起床時身體健康，沒有疾病，那麼你比其他幾千萬人都幸運，他們甚至看不到下周的太陽。假如你從未嘗試過戰爭的危險、牢獄的孤獨、酷刑的折磨和飢餓的煎熬，那麼你的處境比其他5億人更好。假如你能隨便進出教堂或寺廟而沒有任何被恐嚇、強暴和殺害的危險，那麼你比其他30億人更有運氣。假如你讀了以上的文字，說明你就不屬於20億文盲中的一員，他們每天都在為不識字而痛苦……看吧，我們原來這麼幸運。只要肯用心去面對，用心去體會，我們當下擁有的就足以令我們幸福一生了。學會豁達一些，在盯著他人財富的同時，也細細清點一下自己的所有，你會發覺，自己的運氣其實一點都不差。5、平和的「糊塗經」「揚州八怪」之一的鄭板橋，最為著名的言論莫過於「難得糊塗」四個字。據說，「難得糊塗」四個字是在山東萊州的雲峰山寫的。有一年鄭板橋專程到此地觀鄭文公碑，流連忘返，天黑了，不得已借宿于山間茅屋。屋主為一鶴髮老翁，自命「糊塗老人」，出語不俗。他的室中陳列了一塊方桌般大小的硯台，石質細膩，鏤刻精良，非常罕見。鄭板橋對其十分嘆賞。老人請鄭板橋題字以便刻於硯背。鄭板橋認為老人必有來歷，便題寫了「難得糊塗」四字，用了「康熙秀才雍正舉人乾隆進士」的方印。因硯台尚有許多空白，鄭板橋建議老先生寫一段跋語。老人便寫了「得美石難，得頑石尤難，由美石而轉入頑石更難。美於中，頑於外，藏野人之廬，不入寶貴之門也。」他用了一塊方印，印上的字是「院試第一，鄉試第二，殿試第三」。鄭板橋一看大驚，知道老人是一位隱退的官員。有感於糊塗老人的命名，見硯背上還有空隙，鄭板橋便也補寫了一段話：「聰明難，糊塗尤難，由聰明而轉入糊塗更難。放一著，退一步，當下安心，非圖後來報也。」一段佳話，一段趣談，也成就了一種智慧——糊塗經。我們無論處於何時何地，都會遇到各種各樣的人，都會與各種各樣的人相交相處。在人際關係中，難免會出現磕磕碰碰，難免會發生問題。有人說：只要是有人的地方，就會有爭鬥，就會有弱肉強食。話雖然有些偏激，但亦不無道理。你要與人和平相處，要擁有一個良好的人際關係網和前途，你就需要一本糊塗經。所謂糊塗經就是外表糊塗、內心清明的「大智若愚」。所謂糊塗，就是：不用想太多，不用想後果。糾纏于思考是人生的負擔、枷鎖。看重的不是結果，而是過程。糊塗的人往往更快樂，幸福會追著他們走，他們不必費盡心機爭取，可以隨意享受陽光的熱情。太過理性的人則是追著幸福跑，用盡全力也抓不住飄忽不定、轉瞬即逝的幸福。可笑的追逐，就如無聲的宣判，如終審不能上訴。人生就是這麼無奈，沒有選擇的權利，只有順從。我們大多數人處在痛苦之中，生命里充滿矛盾與掙扎，在放與不放間徘徊、流連。不要太過理性，糊塗一番又何妨？想得開，放得下，朝前看，從而才能從瑣事的糾纏中超脫出來。假如對生活中發生的每件事都尋根究底，去問一個為什麼，那實在既無好處，又無必要，而且敗壞了生活的詩意。參透這本「糊塗經」，就要懂得「吃虧是福」。「吃虧是福」的信奉者，同時也一定是一個「和平主義」的信仰者。林語堂在《生活的藝術》中對所謂「和平主義者」這樣寫道：「中國和平主義的根源，就是能忍耐暫時的失敗，靜待時機，相信在萬物的體系中，在大自然動力和反動力的規律運行之上，沒有一個人能永遠占著便宜，也沒有一個人永遠做『傻子』。」大智若愚，唯有其「若愚」，才顯其「大智」本色。其中的「若」這個字在這裡很重要，是「像」的意思，而不是「是」的意義。將「智」深埋內心中，面對過於複雜的世事，簡單做人，簡單做事，將複雜抽出生命。「難得糊塗」是心理環境免遭侵蝕的保護膜。在一些非原則性的問題上「糊塗」一下，無疑能提高心理承受力，避免不必要的精神痛楚和心理困惑。有這層保護膜，會使你處亂不驚，遇煩不憂，以恬淡平和的心境對待各種生活中的緊張事件。培養自己適應各種環境的能力，遇事總能滿足，煩惱就少，心理壓力就小。生老病死，天災人禍都會不期而至，用難得糊塗的隨遇而安之法去對待生活，你將擁有一片寧靜、清新的心靈天地。聰明的人能從吃虧中學到智慧，悟透人生。這是中國哲人所總結出來的一種人生觀——它包括了愚笨者的智慧、柔弱者的力量、領略了生命含義的曠達和由吃虧退隱而帶來的安穩與寧靜。這本「糊塗經」是一種平和超然的心態，是一種人生智慧的哲學。一種經歷。「難得糊塗」是有飽經風霜、人生坎坷的人才能深得的真諦。一種境界。「難得糊塗」是心中有大目標的人生，對枝節雜碎不屑一顧，只著眼大方向，為全局負責，能做中流砥柱。一種資格。「難得糊塗」是淡泊名利、寧靜致遠，以平常之心、平靜之心對待人生，泰然安詳。一種智慧。「難得糊塗」是在紛繁變幻的世道中，能看透事物、看破人性，能知人間風雲變幻、處事輕重緩急，能以四兩撥千斤。一種氣度。「難得糊塗」是超凡脫俗、胸襟坦蕩、氣宇軒昂、洒脫不羈、包容萬象。6、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠「夫君子之行：靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非靜無以成學。淫慢則不能研精，險躁則不能理性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復何及！」諸葛亮畢生智慧都傾注於此《誡子篇》中。「非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。」時隔千年，歷史的人和事早隨時間遠逝，然而默誦這一句，仍然感到清新澄澈，洗凈心靈。遙想諸葛孔明當年在草廬之中，必定經常久久地默對這一句話，領會著人生的真諦。孔明躬耕南陽，心憂天下。於清風明月中讀史，在竹林泉石旁對弈，日觀風雲變幻，夜察星斗轉移，不問名利，不求聞達，胸中的傲然之志和濟世之才已經在那青山綠水間渾然成就，當他離開卧龍崗時，囑咐僕人切勿荒廢農事，此去若大業能成，那時將回來繼續享受這田園之樂。這一去，矢志不渝，鞠躬盡瘁，死而後已。作為蜀國丞相，他未留下一分私財，贏得生前身後名，「淡泊以明志，寧靜以致遠」。「淡泊明志」，重在養德；「寧靜致遠」，重在修身治學。「夫學須靜也，才須學也」是求學的道理，心境要寧靜才能求學，才能也要靠學問來培養。「淫慢則不能研精」，淫就是過分，慢就是自以為是。如果主觀性太強，求學問就不能研精。「險躁則不能理性」，為什麼用「險躁」？人做事情，都喜歡佔便宜走捷徑，走捷徑就會行險僥倖，這是最容易犯的毛病。尤其是年輕人，如果暴躁、浮躁，就不能理性地處理問題。「年與時馳，意與日去」，是說年齡跟著時間過去了，人的思想又跟著年齡在變。「遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復何及！」少年不努力，等到中年後悔，已是後悔莫及了。兩句話，千重意。諸葛亮不僅是在談求學，更側重於勸誡後人如何做人。做人是要切誡浮躁、虛榮和碌碌無為的，是要珍惜時光、守住內心的寧靜的，也是要淡泊地對待世上的一切誘惑的。適當的物質追求也是天經地義、無可厚非的。即使是功名利祿，只要是付出所得，似乎也應受之無愧。但若對於這些東西的需求變成無止境的追求，並以此作為人格追求、價值追求，必然會人心不足蛇吞象。人生沒有絕對的公平。面對不公，我們不能憤恨，也不可耿耿於懷、傷心勞神而窮追不放，甚至於放肆撒潑。這樣既無面子，又不宜養生。過重的名利心易使人利令智昏，計較眼前得失，甚至違背道德、傷天害理，這些都會對樹立平和心態產生不良影響。古人說：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」還說：「君子愛財，取之有道。」這「道」就是人間正道，遵循它才能走上成功的坦途。人生在世，種瓜得瓜，種豆得豆。追求功名利祿的人，整天考慮的是他人對自己如何評價，必然活得累。自覺追求淡然恬靜的人，自然是榮辱毀譽不上心，按照自己的原則做人，做個古人所說的「沒事漢，清閑人」。「沒事漢，清閑人」不是無所事事、遊手好閒者，而是精神自由和平和的人。心的自由是寶貴財富。誠如盧梭所說：「在所有的一切財富中，最為可貴的不是權威而是自由，真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情。」「放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，放棄人的權利，甚至於放棄自己的義務。」放開名利追逐，學會寧靜淡泊，才會擁有一種平和心態。平和就是慾望與幸福之間的橋樑。當你知足、不貪和淡然對待人間的慾望時，你就會感到心靜如水，感到快樂。平和需要正確對待人的慾望。一方面，要看到人有慾望是天經地義的事；另一方面，要看到慾望必須合乎自己的處境和地位，不為過分追求不切實際的慾望而苦惱。我們不妨學會淡泊，學會寧靜，對名利順其自然。要相信：正當的付出終將會得到回報。「我不能選擇那最好的，讓那最好的選擇我吧。」泰戈爾的名言使人深思。淡泊是傲岸，淡泊也蘊涵著深意。淡看世俗，淡看名利，無欲無求，也無所羈絆。心中無塵雜，志向才能明晰和堅定，不會被貪念侵蝕、被虛榮蒙蔽。寧靜是心靈的潔凈，寧靜是一種禪意。心中寧靜，就不會困於喧囂的市井，不會被流言飛語擾亂心智。心中寧靜，意味著能靜下心來思考，人因思考而得到靈魂的自由和永恆。淡泊與寧靜，這是同一種境界。江水澄澈千里，在平淡中執著地奔流；群山巍峨千年，在靜默中恆久地佇立。自然早已將這種境界展現給我們，如同日夜更迭、季節流轉，如同清泉流淌、松濤起伏，一切在淡然之中，一切在平靜之中。沒有慾望和雜念，一切都是和諧美好而且生生不息。這就是智慧，一種大智慧。如果人能悟到淡泊寧靜的真諦，就不會再被生活逼迫，不會再因人事而精疲力竭。「行到水窮處，坐看雲起時」，淡泊寧靜之中，人生成就伸手便得，淡而愈濃，近而愈遠。淡泊寧靜，是人生大境界，心無外物，一片清明，而不再是糊塗和慌亂中的一時夢幻。對於現代社會來說，變化頻仍，豐富多彩，能在各種變化和誘惑中保持平靜的心態，不受物質和美色影響，堅定不移地去努力，甘於寂寞，保持清靜圓滿心態，這就是「淡泊以明志，寧靜以致遠」。太多的誘惑，給了人們太多的慾望。一個人需要以清醒的心智和從容的步履走過歲月，他的精神中必定不能缺少淡泊。儘管我們知道生活中有許多無奈和煩惱，然而，只要我們擁有一份淡泊之心，坦然自若地去追求屬於自己的真實，就能做到寵亦泰然，辱亦淡然。有了這份淡泊寧靜的處世心態，你就會在簡簡單單的生活中快樂地生活，大可不必為了爭奪一個職位而徹夜不眠，大可不必為一次錢財得失而寢食難安。在平日忙碌而充實的生活中，你忙你便有所收穫；你雖平凡但你樂在其中；你斗室而居，但衣食自足；你渺小如一棵草，你平凡如一朵花，但你同樣可以驕傲。玫瑰雖濃郁，卻抵不過幽蘭的雋永！也許，你沒有崇高的成就地位讓人矚目，沒有萬貫的財富受人垂涎，但若能淡泊明志、寧靜致遠，這便是人生難得的幸福了。7守住內心的天平現代人的心態越來越浮躁，終日鑽營求取，把自己弄得狼狽不堪，現在是該讓心態回歸平和的時候了。要守住內心的天平，就要平衡你太過算計得失的內心。平衡其實就像走鋼絲的雜技演員，手中往往離不開一把傘，那是為了穩定重心，不至於摔落地面。對人生而言，其平衡的度無非就是把握住不偏向某種極端的方向，使自己的人生目標有一個正確的航向或支點。人，若太過注重自己，就會有種飄飄然然的感覺，忘乎所以，最容易失去自己的本性。如有的人在自己心愿未遂之前，言行舉止非常謙恭；一旦爬上一個連自己也沒想到的位置，上面有人賞識，下面又有一批人捧著，往往就會頭腦發熱了，覺得自己本事大了，了不起了，走路昂頭挺胸，說話拖著長音，遇到熟人要等著別人主動打招呼，面對下屬擺出一副官腔官調、不苟言笑的面孔，出門要乘好車，吃飯要有人陪同，住宿要開最好的房間。時間一長，這種人就會成為生活的蛀蟲，從而失去了生活的準則與平衡點。平衡不是簡單的半斤對八兩，不是各打五十板；平衡是社會和人生中的一根槓桿、一塊基石，是一門學問、一門藝術，是每個社會成員和家庭成員特殊的、不可或缺的素質和能力。人，不可自己瞧不起自己。自己都看不起自己，誰又肯拿你當回事呢？但也不可把自己看得太重，如果不分時候、不分場合都覺得自己高人一等，而要別人如眾星捧月似的把自己捧著，這樣的人，在生活中也是不受歡迎的。在太極八卦中，最講究陰陽相和，動靜皆宜。而所謂的動，是行動的奮進；靜，則是內心的平衡。所以，人在行動的時候，往往會被認為很有力量，但其實人在思想的時候最有力量。靜不下來，是因為無法守住內心的天平。處變不驚，你才能靜下來。孔子說：迅雷烈風，必然使人變色。世界震動，許多人必然恐懼，如果因恐懼而戒備，後來就會幸福。當災難來臨，恐懼萬分，但過後就忘記，談笑自若，不知警惕，這樣沒有好處，將來要吃大虧。只有平時戒備的人，當突然遭到震驚時，才不至於不知所措。靜對周圍發生的一切，有足夠的思想準備，要知道發生的一切對你沒有什麼影響；即使有影響，你也有能力應付。這樣，你才能靜下來。過去發生的事情，曾經使你夜不能寐、驚恐萬狀，但你已經有了經驗了，再次發生這樣的事情，你就能安靜如初。你經歷了打擊，經歷了磨難，經歷了別人的整治，以後你重新面對這一切的時候，內心也會平靜如水。毛澤東說過，「不管風吹浪打，勝似閑庭信步」。這就是靜的最高境界。江河奔騰，雖然能夠百川匯海，然而，如果每一條江河都宣洩無度，就會泛濫成災。民情沸騰，雖然能夠百業興旺，然而，如果每一個人都狂熱無度，就會歇斯底里。群芳盡綻，雖然能夠春光嬌嬈，然而，如果每一朵花都爭奇鬥豔，繁榮的背後已經隱藏著衰敗。進而不急，動而不躁，張而不露，才是動的極致，也是靜的基礎。生活不安定，思想不安定，周圍就會缺少關照的人，心裡一定很悲戚，這個時候，情緒容易激動，千萬要堅守正道，小心行事。如果行為不安定了，那就要有一個固定的住所，先把身安定，然後安定心靈。如果心靈不安定了，那就要出遊，要在山水間守住內心的天平。
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