無量壽經講座43（菩提道場第十五…）

06-13

無量壽經講座43

（菩提道場第十五、堂舍樓觀第十六泉池功德第十七、

超世希有第十八）

"一切眾寶自然合成"，顯菩提樹之莊嚴，自然合成，顯彌陀大願之成就。自然如是，不假造作。"華果敷榮"，菩提樹，華中果子，開敷得都是極榮茂的顏色。"光暉遍照"，光明，光輝遍照到一處啊，又其道場，道場有四個意思不列舉了。修道之處皆為道場。這個道場就是指學道的地方。極樂世界當然要學道，道場有好多菩提樹，菩提樹在《西域記》里稱為畢缽羅樹。佛就是坐在菩提樹底下成佛的，所以這個樹叫做菩提樹。佛在世的時候，樹高四百尺，後來經過砍伐，現在還有四，五丈高，這是咱們這個世界上的菩提樹，還在，還有很多人在那裡修持。很莊嚴的。再有一個問題，因為這個樹高四百萬里，《觀經》上說佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬吶。有人說，人大小樹啊，覺得不相稱，其實這個無礙。

底下看水，你想那水在腳面他就在腳面，想水在腰就在腰，想水在頂上就在頂上，你想水他給你沖淋浴就淋浴。你想樹高他就高，你想樹低他就低，不是那麼死的。這是一個方面的解釋。水是一樣，樹更是一樣，這個大小空間，有人談這個問題，空間還沒有打破，這個都是華嚴境界。華嚴境界就是小的容大的，小的不能容大的是咱們娑婆世界的境界。這些地方根據咱們的情見，就把這些當成是證據。這些情執當成證據來懷疑經典，有許多人犯這個毛病。所以他就有礙。還有菩薩見佛，他自己身有多大，他見佛身有多大，一地二地都是不同。這個地方說了一個樹多高多大，有各種不同的大小，有各種不同的樹，相稱，也就是自然相稱。而且小的就可以容大的，這幾方面一說這個問題就不存在了。復有底下就表現了樹上頭的莊嚴，有青色的、紅色的，綠色的、白顏色的種種摩尼寶。這個寶是珠寶，摩尼寶講過了。拿這個來作瓔珞在樹上。"雲聚寶鎖，飾諸寶柱"，寶柱要有結構，結構之間比此要有聯接。這個鎖就是結構聯接的地方，這個聯接用什麼作呢？是雲聚寶，雲聚寶是個名稱，寶的名稱。雲聚寶鎖是以雲聚寶作的建築物的相構的地方，這個有證明。唐譯說："有獅子，雲聚寶等以為其鎖"。所以從別的譯本找到證據了，這很確鑿了，不是我這杜撰。都是寶所成的鎖，用瓔珞來莊嚴這些寶柱。經上說了，柱有各種寶所成，樹上掛網子，珠是摩尼寶，寶上有金有珠。金就是咱們黃顏色的金，珠是白色的珍珠，鈴是能搖動的鈴，鐸是鈴裡頭能敲聲音的，掛在網上，作成網子。這種珍妙的寶網，"羅覆其上"，都是蓋在樹上，這個樹上的網子，就有千萬色。現在說我們的聖旦樹，咱們的國慶，樹上裝燈，大家覺得很好看啊。極樂世界比這好看多了。而且是百千萬色，互相輝映。《觀經》說：一個寶珠有一千種光明，一一光明有八萬四千色，咱們就沒法講了。咱們這個世界就一種光，一種光就一種色。咱們國慶節掛紅燈就是紅色，綠燈就是綠色，我們這個世界的情形，怎麼能想極樂世界的情況。這些光色互相映飾，你的光照著我，我的光照著你，互相輝映，互相作為裝飾，增加他的美麗。"無量光炎"，炎也是光，形容光明耀、耀顯。這麼多光和色，"照耀無極"，無有極限。"一切莊嚴隨應而現"，隨應而現，一切莊嚴隨你感應，相映而現，不要把它看成是一個機械的死東西，極其微妙啊。

微風徐動，吹諸枝葉，演出無量妙法音聲。其聲流布，遍諸佛國，清暢哀亮，微妙和雅。十方世界音聲之中，最為第一。

"微風徐動"，很清微的風，慢慢在那吹動。"吹諸枝葉"，吹到菩提樹的枝和葉，"演出無量妙法音聲"。這個樹流出來無量的妙法音聲。都在說微妙法呀。"其聲流布"，這個聲音就傳送出來。"遍諸佛國"，遍於諸佛的國，不光是極樂世界啊，別的佛國也遍啊。"清暢哀亮"，清是清凈，讓聽的人不生不安心。暢是通暢、歡暢，讓聽的人心中能夠通達歡暢，永樂歡喜啊。通曉，能夠通達實相，哀則很悲哀，自然有種悲愍眾生的心流露。好的音樂里總是含一種悲意，不是這種狂歡曲使人亂動。這種使人聽到能引起你的大悲心啊。亮是明亮、響亮，也是顯露能開發你的本明。音聲清亮。"清暢哀亮，微妙和雅。"微是微秘，妙就是好，微妙更是說不出的好。和是調和，雅，很雅正，潤佛法故，就是雅正，雅對照是俗。我們首先要脫俗。脫一脫渾身的俗氣。極樂世界的音聲，清暢哀亮，微妙和雅，十方世界音聲之中，最為第一。風吹寶樹，樹的音聲在十方世界一切音聲之中，最為第一。

若有眾生，睹菩提樹，聞聲，嗅香，嘗其果味，觸其光彩，念樹功德，皆得六根清徹，無諸惱患。住不退轉，至成佛道。復由見彼樹故，獲三種忍：一音響忍，二柔順忍，三者無生法忍。

底下不可思議的境界就來了。"若有眾生，睹菩提樹。"你看見菩提樹了，"聞聲"，聞見這個妙法音聲了，"嗅香"，聞到他的香味了。"嘗其果味"，結的果子你吃了。"觸其光影"，被這個光和影子照耀在你身體。"念樹功德"，你在意念樹的功德，所以密宗修法，觀想永遠不離開菩提樹，都有所本，都是一致的。念樹功德，觀想歸皈依境，觀想上師三寶。上師三寶都在菩提樹上，皆得六根清徹。眼耳鼻舌身意，清徹，這個都煩惱不清凈。清徹是《會疏》"耳根無垢"，耳根沒什麼垢染，沒有成見，什麼也聽不進去，由於你耳垢太重了。耳根無垢叫作清。"徹聽眾音曰徹"。對於種種聲音都聽到了叫作徹。眾生六根，對於耳根來說，其他可以舉一反三，都可以清徹。"無諸惱患"，沒有煩惱造成的憂患，住不退轉就可以住於不退轉之地，以至於成佛。所以看見樹，聞聲嗅香，嘗其果味都有這樣的功德。

"復由見彼樹故"，又因為又看見這個樹的原因，得三種忍。一者音響忍，二者柔順忍，三者無聲法忍。所以見了樹之後，可以得無聲法忍，極樂世界處處是增上。忍，《凈影疏》"尋聲悟解，知聲如響。"從聲開悟了，知道這一切都如迴響。山谷的迴響根本沒有人在說話，他有響，這一切都同迴響一樣，沒有作者，沒有誰作這個響。了解這個叫音響忍。這是二地以上菩薩的境界。柔順忍，是什麼呢？"舍詮趣實"，一切經典言論，禪宗的話頭都是一種詮，言詮，言說來表達。你把這一切全都舍掉了，趣於實，能夠舍詮趣實叫作柔順忍。在四地、五地、六地了，這也不是凡夫境界，七地以上就聞法悟道，知一切法，"證入實相，離一切相"。這才是無生法忍。這是七地菩薩以上，所以了解到一切迴響如夢幻泡影，這是三地，能夠舍離言說入實相，這是四、五、六地"證入實相"，離開一切相得無生法忍。忍就是安住，安住於無生法中，是七地菩薩以上的事情。看見樹之後，就得到這三種忍。《彌陀疏鈔》的解釋，無生忍有兩種，一種從法上說，一種從修行上說。從法上說，沒有起，沒有作的理體叫作無生，慧心安此。你智慧的心在這個地方安住，叫作忍。從行門說，"報行純熟，智冥於理"，你的智慧跟理自然相和，無相無邊，沒有離一切相，也沒有一切功用，這叫煉功，稱他叫煉功，到無功你才能入地，登地。"無相無功，曠若虛空，湛猶渟海。心識妄惑，"起心動念這個識有妄的疑惑。"寂然不起，方曰無生"。前說，一個法，一個行還可以通於別的地上，其它的諸地。後者，曰行這一段，八地以上才能有。無生法忍是很殊勝的。這有很多證明，在《華嚴經》里有十忍，第一音響忍，第二柔順忍，第三是無生法忍，跟我們這個完全相合，但底下還有第四，第五、第六都還沒成佛呢。見樹就得前三種忍，前三種忍曰行，就是入地菩薩，所以這種速度功德不可思議呀。所以我們前面講十玄，託事顯法生解，從事可以托法生解，所以釋迦牟尼佛當年拈起花來給大家看，大眾都莫名其妙，迦葉就開悟了，成為禪宗第一代祖師。託事顯法，沒有什麼，就是這個，所以極樂世界菩提樹，你看了就證無生法忍，也都是託事顯法。

佛告阿難："如是佛剎，華果樹木，與諸眾生，而作佛事。此皆無量壽佛，威神力故，本願力故，滿足願故，明了，堅固，究竟願故。"

"佛告阿難，如是佛剎，華果樹木"，華呀果子呀，樹的本身那，"與諸眾生，而作佛事"。對於種種的眾生他作佛事。"此皆無量壽佛，威神力故，本願力故。滿足願故。明了、堅固、究竟願故。"

極樂世界華果樹木都能給從生作佛事，什麼原因呢？是由於兩個原因：（一）是無量壽佛的威神力，阿彌陀佛已經成佛了，阿彌陀佛有如是的威神，有這個力量。（二）是本願力，過去發的願，所以現在實現，能讓眾生看見樹就得三種忍。所以本願是總，底下滿足願，明了願，堅固願，究竟願，這四個是別。"滿足願"，《凈影》說："願力圓備"。他發願的心是圓滿具備，所為眾生設想的都想到了。２"明了願"，是光明，智慧共同相應故。３"堅固願"，是"無退精進"，沒有退心，他的願沒有退，沒有說阿彌陀佛我發的願我後悔了。一直精進，堅固極了。４"究竟願"，"期盡有情法界際故"，所以稱為究竟。因為他要度盡法界一切有情，方便為究竟。就是因為這個願救盡一切眾生，廣度一切眾生。真實之利，最究竟的方便。方便之法才是成佛的究竟，成為究竟願故，是因為他究竟的方便。這是一個說法。再一個說法，一切願都是真實之際為體，真實智慧所生，所以他能夠施於眾生真實之利。所以這是究竟之願啊。

堂舍樓觀第十六

又無量壽佛講堂精舍，樓觀欄楯，亦皆七寶自然化成。復有白珠摩尼以為交絡，明妙無比。諸菩薩眾，所居宮殿，亦復如是。

"又無量壽佛講堂精舍，樓觀欄，。亦皆七寶自然化成。"講堂，說法的地方，精舍不是指房子好，是指修道的地方，他要好好在這修道。樓觀，觀也是樓，建築，欄楯，欄是欄杆，直的叫欄，橫的叫楯，也都是七寶自然合成的，並且也都掛上了白珠摩尼等等寶作的瓔珞。"明妙無比"，光明美妙沒有相比的。"諸菩薩眾，所居宮殿，亦得如是。"諸菩薩眾所居住的宮殿跟佛也是一樣顯示平等嘛。極樂世界明妙無比，曇鸞大師說："宮殿樓閣，鏡納十方"。宮殿樓閣，可以像鏡子似的，能夠照見十方，即顯即明啊。"寶珠寶欄互相映飾"，你照著我，我照著你，所以明妙無比，亮明美妙。

中有在地講堂。誦經者，有在地受經，聽經者。有在地經行者，思道，及坐禪者。有在虛空講誦受聽者，經行，思道，及坐禪者。或得須陀洹，或得斯陀含，或得阿那含，阿羅漢。未得阿惟越致者，則得阿惟越致。各自念道，說道，行道，莫不歡喜。

"中有在地講經，誦經者。"有的往生的人在地上講經，當然很多是聽經，誦經念經。"有在地受經，聽經者"，在那聽，接受啊，聽經。"有在地經行者"，在地經行，經行有兩種修行方法。我們念佛自己要用功也都是如此，坐著念完了就繞著念，或者是來回的念，像梭子，不是來回走嘛。經就是經緯，經行就是來來回回的走，一邊走一邊念，這個就是要活動，要避免困，交替為用。極樂世界的人也有如此經行的。"思道"，就是思維於道，在道上思維。"坐禪者"，極樂世界的修行也是各種念經，坐禪，思維呀。這一切的人哪，或得須陀洹，或得初果，或得二果，或得三果，或得四果，這都是指的斷惑，若把見惑全斷，就等於證了初果了，但是他發心不是只是初果，這是由於對於前生的修習，在這方面的多，所以這方面相應的比較快，達到這一步，這個覺悟程度，斷惑程度，相當於這果。但是他的發心超過了這一果了。"未得阿惟越致者，則得阿惟越致。"這點很重要，你沒有證到阿鞞跋致的，這個地方全都證到阿鞞跋致。阿惟越致就是阿鞞跋致。阿鞞跋致是不退轉啊，第一是位不退，往生之後就不退到凡夫地了。行不退，你老願意度生，不是自了了。念不退，心心流入薩婆若海。一念一念都流入到佛的智慧之海啊。所以這都要很高的境界，但是凡夫往生之後，很快都是不退了。首先是位不退，接著都不退了。時間沒有退轉，壽命無量，必然得到不退。所以《要解》說："五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，都得三不退也。"三種不退啊。澫益大師稱讚"十方佛土無此名相，無此階位，無此法門，非心性之極致，持名之奇勛。"要不是妙明真心，咱們的本性，登峰造極的所致，持名的奇勛，持名這個奇異的功勛。這兩方面，再加上彌陀的大願，若不是這三個方面，何以有這等殊勝無比的事情啊。

泉池功德第十七

又其講堂左右，泉池交流，縱廣深淺，皆各一等。或十由旬，二十由旬，乃至百千由旬，湛然香潔，具八功德。岸邊無數栴檀香樹，吉祥果樹，華果恆芳。光明照耀，修條密葉，交覆於池。出種種香，世無能喻。隨風散馥，沿水流芬。

"又其講堂左右，泉池交流。"有泉水圍繞。"縱廣深淺，皆各一等。"有長有寬，有不同的等級，有各種形式，都是很相稱的。這個的長度、寬度很相配，那樣的長度、寬度很相配，就是皆各一等的意思。有的是十由旬、二十由旬，乃至百千由旬，湛然香潔。清湛極了，香、乾淨，具八功德。所以念《阿彌陀經》八功德水，什麼是八功德水。唐譯里講，一者澄凈，乾淨啊；二者，清冷；三者甘美，喝的時候很甜啊；四者輕軟，水很輕柔；五者潤澤，很潤啊；六者安和，水很安很和啊；七者飲時除饑渴等無量過患。不但可以解餓解渴還解患。八者，飲已定能長養諸根四大，很大的營養，最要緊的一句，增益種種殊勝善根，這個水可以增長種種的殊勝善根啊。

"華果桓芳"，華跟果都老是芳香。"光明照耀"，都放光照耀。"修條密葉"，很長的枝條很密的葉子，岸邊，水邊兩邊都有樹，樹長了很長的枝子蓋在池子上。"交覆於池"。"出種種香"，出種種美妙的香，世無能喻，世間的香味不能去打比方。"隨風散馥"，隨著風，馥也就是香，風一吹，這香味就四散了，散的很遠。"沿水流芬"，境界極美，沿字也極美，水在流，沿著水流過來的都是香。風吹過來的都是香。

又復池飾七寶，地布金沙，優缽羅華，缽曇羅華，拘牟頭華，芬陀利華，雜色光茂，彌覆水上。

"又復池飾七寶"，以七寶來裝飾。"地布金沙"，金沙為底，不是瓦礫。底下這四種華，四種華是四種顏色的花。青蓮花，紅蓮花，黃蓮花，白蓮花。"雜色光茂"，《彌陀經》中"青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光"都一致，不同的顏色，光很殊勝啊。"彌覆水上"，水上都是蓮花。

若彼眾生，過浴此水，欲至足者，欲至膝者，欲至腰腋，欲至頸者；或欲灌身，或欲冷者，溫者，急流者，緩流者，其水一一隨眾生意。開神悅體，凈若無形。寶沙映徹，無深不照。

"若彼眾生，過浴此水"，彼國的眾生，若要在這個水中游泳、洗澡（我看過敦煌畫的，油印出來了，用做明信片上，畫的游泳池的情況，極樂世界游泳池中有很多人，頭上都有圓光，游泳池邊坐了很多人，很多菩薩，頭上也都畫有圓光。"過欲此水"，還是凡夫，還有這種習慣，在水中浴浴，想到足就到足，想到膝蓋就到膝蓋，想到腰就到腰，到脖子就到脖子，浴就淋浴，想他涼一點就涼一點，溫一點就溫一點。想水沖的急一點就急一點，慢一點就慢一點。"其水一一隨眾生意"，水對於每一個眾生都能滿他的意，就在一個池子裡頭。咱們這麼多眾生都在那游泳沐浴，滿我們每一個人的意。你要淺就淺，你要深就深，這是什麼境界。讓他急就急，讓他慢就慢，讓他溫就溫，讓他涼就涼，各人滿各人的意。一個人可以，這麼多人統統滿各人的意思。都超過我們的情見。"凈若無形"，水的乾淨跟沒有形一樣啊。"開神悅體，凈若無形"。這個水能開你的神吶，開你的神明，開你的智慧。悅體，洗了身心很舒暢，身心很安樂。這個水凈若無形，好像跟沒有一樣啊。"寶沙映澈"，一直見底，"無深不照"，沒有一個地方照不到的，所以不能透視啊。這個水是什麼水呀，能夠一一知道眾生的意，能夠一一隨眾生的意，如其所願。同時，同處普應現之。這是什麼水，什麼境界啊？引《法華》的話："止止不虛說，我法妙難思。"三次請佛說法，佛都止止，不需要說。佛的法妙難思啊，這都是難思之法，也不能再說什麼了，不能再多回答。要勉強說的話，就是三個真實的顯現啊，一一惠以眾生之利。下面水演妙法，也是這個意思。

微瀾徐回，轉相灌注，波揚無量微妙音聲。或聞佛法僧聲，波羅密聲，止息寂靜聲，無生無滅聲，十力無畏聲；或聞無性無作無我聲，大慈大悲喜舍聲，甘露灌頂受位聲。

"微瀾徐回"，水波稍微在那迴轉。"轉相灌注"，你灌到我，我灌到你，水波，具有音聲，波就演了無量的微妙音聲。或者聽見讚歎佛法僧，或者講般羅密，講六度，或者是止息寂靜，止觀、止息、禪定。"無生無滅聲。十力畏聲。或聞無性無作無我聲。大慈大悲喜舍聲。甘露灌頂受位聲。"種種的聲音，這些聲音的名詞的解釋書中都有了，我們就不再作解釋了。

得聞如是種種聲已。其心清靜，無諸分別。正直平等，成熟善根。隨其所聞，與法相應。其願聞者，輒獨聞之。所不欲聞，了無所聞。永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。

"得聞如是種種聲已"，大家聽到這些聲之後，"其心清凈"。他的心都清凈。"無諸分別"，沒有種種分別，"正直平等"，都是正直的心。正就不邪，直就不曲。眾生的心曲里拐彎非常厲害。我們是佛教家庭，我小時候信佛，廣濟寺，我沒有一個小旮旯沒走到的。我念中學的時候我不信佛，就覺得許多有名的出家人，居士，心裡還這麼曲里拐彎的，就覺得佛法沒用，念了半天還這麼些曲里拐彎的。後來念到金剛經才知道，不是佛法無用，是大家對不起佛法，這才回頭。真正是一個正直，沒那些曲里拐彎，平等，沒那些東西。"成熟善根"，善根都成熟了。"隨其所聞，與法相應"，這點最殊勝了，所以極樂世界，我們要去，你聽了之後你跟這個法相應。現在很多佛法不相應。先要有個去掉，先清除，去掉你的垢，你現在耳朵髒了，就怕你拿杯子盛水，它是甘露，但是你的杯子剛剛沾了敵敵畏，你喝把你毒死。你杯子里有毒啊。所以要無垢，他都相應，無垢，他聽進去，自己還能體會，就相應。"其願聞者，輒獨聞之"，我想聽什麼就我聽見了，不然都在講聲音，就像放大喇叭似的，如果都是這麼放不把人吵死了。不是這樣，你想聽什麼你單獨聽到。你不想聽的你一點也聽不到。你要坐禪，你不想聽，沒一點聲，不干擾你。這都是不可思議啊。"永不退於阿耨多羅三藐三菩提心"啊，等等。所以直心是道場，直心很重要。正直平等，一切平等是不二法門那。成熟善根，隨其所聞與法相應。聽到就相應。這個法本身是相應法。提到實相，跟實相相應。談到平等，跟平等相應。現在咱們這個凡聖同居土的凡夫，你只知道聽到這個名詞，頂多還知道一個名詞的解釋，沒有相應嘛。那麼怎麼叫相應啊？你照見五蘊皆空，度一切苦厄就相應了。你真正是照了，不然你把這兩句話天天念，天天念等到有這麼一天，相應。在沒有相應以前，你苦還是苦。不被雜訊干擾，你願意聽就聽到，不願意聽就沒有聲音啊。極樂世界他微妙難思。你不想聽，他一點也聽不到。"永不退於阿耨多羅三藐三菩提心"，永不退，所以他就不退轉了。

十方世界諸往生者，皆於七寶池蓮華中，自然化生，悉受清虛之身，無極之體。不聞三塗惡惱苦難之名，尚無假設，何況實苦。但有自然快樂之音，是故彼國名為極樂。

"十方世界諸往生者"，不光是咱們娑婆世界的人往生啊。十方世界的佛都在稱讚阿彌陀佛，稱讚極樂世界，勸自己佛國的眾生往生極樂世界。十方的佛土都是如此，大家要重視這個問題呀。十方世界佛都這麼重視，依教奉行，所以我們學最要緊的是要依教奉行。他在那當學問研究，你最多是個學者而已。你要成功要依教奉行，要做，都得到往生。都在七寶池，這個池是七寶所成。七也是表示多數，是眾寶所成啊。蓮華裡頭，我們稱蓮花化生願。是自然化生，不需要胞胎，也不是咱們世界的胎、卵、濕、化，都不是，依彌陀的願力，自然而出現。所以叫作自然化生。"悉受清虛之身，無極之體"呀。這個"清虛""無極"，出現於漢吳譯本。因為那時佛教剛來，用的文字很自然的就和道教常用的文字差不多了。所以現在翻譯佛經，也難免有些字和基督教所常用的字相同。所以清虛啦，無極啦，都是那個時候，很自然就選用了這個文字。他的含義呢，嘉祥大師的解釋，因為他的神通廣大，無所不至，沒有極限，所以稱為無極。是無極之體。還有稱為虛無之身，如光如影，不是一個血肉之身吶，所以稱為清虛之體。他是清虛，自然而然的就這樣。"不聞三途惡惱苦難之名"啊，《阿彌陀經》說："其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。"沒有這個名字嘛，所以他也不聞這個名呀。連名字都沒有，哪裡還談到實際呢？地獄、惡鬼、畜牲，沒有。那些鳥都是阿彌陀佛變化的，但有自然快樂之音，所以彼國名為極樂。

超世希有第十八

彼極樂國，所有眾生，容色微妙，超世希有，咸同一類，無差別相。但因順余方俗，故有天人之名。

超出一切世間，人世間希有的。"彼極樂國，所有眾生，容色微妙"。容是容貌，色是色相，形容色相非常微妙。微妙是精妙到了極點，稱為微妙。"超世希有"，《會疏》的解釋"非有漏生滅身"。不是有漏有生滅的身體。世間都是有漏，所以超世。他是法性，從法性顯現出來的清凈身體，沒有垢污，所以稱為希有。在《往生論》偈說："天人不動眾，清凈智海生"。這些彼佛國土的天人呀，那些都是不動的，沒有退轉，不動啊。不動大眾，是從清凈智海所生出來的，是智慧所生，所以超世希有。所有眾生都是一法句之流現。一法句就是清凈句，一切依正報，眾生是正報，正報都是清凈句。這個清凈所以超世希有，世間都是垢污他清凈。再有都是金色身，三十二相，這個也是超世希有啊。色相皆如，彼此都如。"咸同一類，無差別相"，都是沒有分出貴賤高低。不像咱們的世界，有的皮膚是白的，他自認為是高，有的看不起黑種人，這個就是低下的，那裡沒有這些差別。也不是說大家都是一個模子刻出來的，都是一樣的。誰也不認識誰，不是那個意思，沒有這種差別，稱為天人者，是隨順世間的方俗，他沒有成聖成賢，稱為什麼呢？稱為天人，在本經《禮佛現光品》說，彼土"唯是眾寶莊嚴，聖賢共住。"在咱們世間的看法都是聖賢啊。所以並沒有天人，這些都是隨順世間的習慣。念佛的人兼持五戒，他持五戒又念佛。這種人具說稱為人，你兼修十善，十善很不簡單，不貪、不嗔、不痴，能修十善升天。所以升天不是容易事。往生的事，是阿彌陀佛大慈大悲，升個天界，不貪、不嗔、不痴，我看誰作得到，我敢說我還是作不到啊。我還很痴啊。還有一個解釋，有人在地面上生活，有人在虛空中生活嘛。那麼在地的是人，在虛空中是人呀。首先要知道，故有天人之名是隨順，再分別一下，持五戒叫人，持十善叫做天。在地面的叫人，能在虛空叫做天，這都是一些解釋了。主要要知道隨順我們的方俗，不等於咱們世界的天人。

佛告阿難："譬如世間貧苦乞人，在帝王邊，面貌形狀，寧可類乎？帝王若比轉輪聖王，則為鄙陋，猶彼乞人，在帝王邊也。轉輪聖王，威相第一，比之忉利天王，又復丑劣。假令帝釋，比第六天，雖百千倍，不相類也。第六天王，若比極樂國中，菩薩聲聞，光顏容色，雖萬億倍，不相及逮。所處宮殿，衣服飲食，猶如他化自在天王。"

底下佛就打比方了，超世希有，五種的比方，第一種，拿乞食要飯的人比帝王，一個乞丐很醜陋，很臟又餓，現在少見了。在舊社會，那個要飯的，弄得渾身都是臟都是瘡破啊。貼得葯什麼，要飯的和帝王相比，那就沒法比了。帝王的莊嚴哪，容顏，色報，他養尊處優啊，當然氣色不同，儀容也不一樣，再加上裝飾就不能比了，這是一種。人間的帝王比轉輪聖王，轉輪聖王是四天王天，金輪王可以管四天下，管四大洲。咱們世間王跟轉輪王比，比不了轉輪聖王。那麼轉輪聖王比忉利天，（這是俗話說的玉皇大帝，帝釋）那麼轉輪聖王又比帝釋差很多了。帝釋比第六天，（第六天是他化自在天，這是欲界最高的一個天）又比不上。最後一層比把第六天跟極樂世界的天人來比，極樂世界的菩薩、聲聞來比，又相差甚遠，就是"第六天王，若比極樂國中，菩薩聲聞，光顏容色。雖萬億倍，不相及逮"。萬億倍都不能趕得上啊。你再強他一萬億倍，你也趕不上他。在極樂世界的所謂天人，凡聖同居土，還有凡，他的所處的宮殿，衣服，這個享受，飲食跟他化自在天王一樣，欲界王最高天的天王一樣，一往生之後都是如此。

至於威德，階位，神通變化，一切天人，不可為比，百千萬億，不可計倍。阿難應知，無量壽佛極樂國土，如是功德莊嚴，不可思議。

"至於威德階位，神通變化。一切天人，不可為比。百千萬億，"威德是威神功德，極樂世界的人，他們都是"神智洞達，威力自在"。智慧都通達，一聽都了解。這個威力自在他的神通比阿羅漢大多少倍。一往生之後，現在拿一點奇異功能就覺得不得了了，就發財了，收徒弟，很多人就羨慕。你這跟往生之後人相比，簡直就不值得一提了，威力自在。就是到了極樂世界還稱為天人，這就是極樂世界最特殊的，澫益大師最稱讚的，十方世界所無。你說他是人，人當然就是凡夫，可是他是阿鞞跋致，他三不退，你說他三不退他還是人吶。十方世界之所無，這個很難懂。這個階位，那是天人也難比呀。天人就是要退，例如一個帝釋，忽然五衰相現，他有天眼通，可知道自己的未來，一看，下生到某個地方一個驢的耳朵里，驢耳朵里長瘡，瘡裡頭有蛆，他也要變成驢耳朵里的蛆，於是大恐慌，去求佛。佛傳了他法，讓他去修，他才避免了，退呀！只有極樂世界，只要一去之後，就再不退了。而且三不退，念念都不退，階位，沒有其他能比的。"神通變化"，極樂的聲聞，掌中能持一切世界。一切世界，就以現在世間的天文學來說，天文學現在所知道的世界有多大，有多少？多少多少萬萬億，多少光年，才能到我們這。光要跑多少年才到我們這，這個世界有多大，多少世界。極樂的聲聞掌中都能抓住。極樂世界的神通是什麼神通呀。他的宿命通、天眼通、天耳通，從極樂世界到我們這十萬億佛土，他吃一頓飯就回來了。超過光速不知多少萬萬倍呀。所以時間全打破了,一到光速世界全不一樣了.超過多少倍的光速，他能在一個念里，超過億那由他百千佛剎，在一念的時間裡，他能超過這麼多佛剎。而且"周遍巡歷"，一處一處都到了，不漏過一處。"供養諸佛"，在一念之間，所以遠遠超過聲聞，超過種種，何況天人。所以說"威德，階位，神通變化。一切天人，不可為比。"是"百千萬億，不可計倍"。所超過不是百千萬億倍，而是說不清的倍數。佛叫阿難，你要知道，"無量壽佛極樂國土。如是功德莊嚴，不可思議。"你要知道阿彌陀佛極樂國土，是這樣的功德莊嚴，是不可思議呀。所以一部《華嚴》就是不可思議。《阿彌陀經》經名也是稱為不可思議，跟我們大經是一部經，整個是不可思議呀。這是超世希有。

受用具足第十九

複次極樂世界，所有眾生，或已生，或現生，或當生，皆得如是諸妙色身。形貌端嚴。福德無量。智慧明了，神通自在。受用種種，一切豐足。宮殿，服飾，香花，幡蓋，庄顏之具，隨欲所須，悉皆如念。

極樂世界所有的眾生，或是已往生，或正在生的，或還沒有生將來要生的，都是得到這樣妙的色身。形，形狀，體貌，容貌，端莊端正。嚴是莊嚴、嚴麗，福德是無量的。一個普通的人，跟第六天王的衣食是不一樣的嗎？底下還可以說，他想什麼有什麼，福德是無量的，而且"智慧明了。神通自在"。"智慧明了"在《菩薩修持品》里，彼國一切菩薩，"諸佛密藏，究竟明了。也就是智慧明了之意。