六祖大師法寶壇經妙行品第五之一 何名坐禪(一)

六祖大師法寶壇經妙行品第五之一　何名坐禪(一)

［經文］

師示眾云：此門坐禪，元不著心，亦不著凈，亦不是不動。若言著心，心元是妄。知心如幻，故無所著也。

［星雲大師譯文］

惠能大師開示大眾說：這個法門中所說的坐禪，本是不執著於心，也不執著於凈，也不是不動。如果說執著於心，心念原本是虛妄的。知道心念是虛幻的，所以也就無所執著了。

［補註］

坐禪不要看著心(這裡心指念頭)，也不要看著凈，如果你要看著這個念頭，念頭本身是個妄。有心念就是妄念，是虛幻的東西，你看著它幹啥呢？不要看它了。一不看，妄念沒有了，就恢復真如了。

［星雲大師問題講解］

如何坐禪？

一般人大都以為禪的修練，一定要如老僧入定，眼觀鼻，鼻觀心，這樣才叫「參禪」。其實，六祖大師說：「道由心悟，豈在坐也？」又說：「生來坐不卧，死去卧不坐。」禪，是不能從坐卧之相去計較的。你會禪，則行住坐卧，搬柴運水，乃至揚眉瞬目，一舉一動，都可以頓悟，都可以見性。因此，參禪求道重在覺悟真心本性。

參禪雖然不一定要打坐，但是對初學者而言，坐禪仍是參禪的重要入門。如何坐禪？首先應該了解各種坐禪的方法與常識：

1.要獨坐靜室： 2.要盤腿結印： 3.要寬衣松帶： 4.要搖身搓手：5.要裹膝周全：

6.要平胸直脊： 7要出氣和順； 8要看心不分：

此外，初學者還須注意以下事項：

1.要名師指導。 2.要自我察覺。 3.要虛心無求。

我們的心如果能謙虛無求，猶如朗朗晴空，不著一物，則容易與禪相應。

4.要把持中道。

禪是健康之道，禪的功用可以開闊心胸、堅定毅力、啟發智慧、調和精神、凈化陋習、強化耐力、改善習慣、磨鍊心志、理解提起、記憶清晰。尤其禪能令我們認識自己，所謂明心見性、悟道歸源也。

參禪的利益固然很多，但是有的人參禪打坐不得要領，有時候容易「走火入魔」，走火入魔的原因有下列幾點：

貪圖神通，自我閉塞，邪知邪見，妄動散亂。

因此，參禪打坐還未進入定境的時候，不妨輔以「五停心觀」來治心：

用不凈觀對治貪慾。用慈悲觀對治嗔恨。用因緣觀對治愚痴。用數息觀對治散亂。

以五停心觀為禪修的基礎，當修行一段時日後，可以透過「九住心」，勘驗自己修行的進度。

內住：繫心一境，使心住於內，不外散亂。

等住：當心念對外在的對象起作用時，即於所緣的境界，以相續方便、澄凈方便，令心遍住微細。

安住：當心一外散，立即察覺，攝心還住於所緣中。

近住：不令此心遠住於外，稱為近住。

調順：了知色、聲、香、味、觸及貪、嗔、痴、男、女等十相是使心散亂的過患，因此，能將心調伏，不使流散。

寂靜：止息能調伏擾動的惡尋思及隨煩惱，使心不再流散。

最極寂靜：前面所說的各種不正尋思及隨煩惱暫現行時，隨所生起，立即除遣斷滅。

專註一趣：有加行，有功用，無缺無間，而定力得以相續。

等持：功夫純熟，不由加行，不由功用，心能安住、任運相續，無散亂轉。

參禪打坐，如同人在山中，山在眼中，此中有分別，但是又無分別。參禪又如人在山頂，山在腳下，是我登山，是山登我？此中有高低，又無高低。

所以，看起來禪只是一個打坐，可是這一坐並不簡單。這一坐，三千大千世界無邊的法界，就在我這一坐；這一坐，凡聖俱泯，人我雙忘，身心脫落，彷彿回歸自己本家一般，安然穩坐於自己的法性之座，和十方諸佛同一鼻孔出氣，遨遊於法界性海之中，那真是無比自在的解脫境界

如何知心如幻？

每一個人每天百般的忙碌，總是為身體而忙，甚至為別人而忙，卻很少想到要修心養性，要為自己的心來忙。

在佛經里有一個故事：有一位大富翁，生平慳吝，既不修身，又不修心。他娶了四個夫人：大夫人年老色衰，糟糠之妻，最不受大富翁的喜愛；二夫人擅於理家，平日操持家務，當初在窮困的時候，很是相愛，但是到了富貴時就漸漸忘記；三夫人年輕又有魅力，使這富翁相會歡喜，別離憂愁；最心愛的是四夫人，年輕貌美，與富翁終日恩恩愛愛，從不離開。

有一天，大富翁身染重病，即將死亡，他想到自己萬貫家財，妻妾兒女這麼多，如果就這麼一個人寂寞的死去，實在有點不甘心。於是在臨終前，向最心愛的四夫人說：我平常待你最好，時刻不能和你離開，現在醫生說我的生命已經維持不了多久，我想，我一個人死了多孤單寂寞。我請求你陪我一道兒死好嗎？

四夫人一聽，花容失色，大驚道：你怎麼會這麼想？你年幾大了，死是當然的，我年幾這麼輕，怎麼能死？你對三夫人也不錯，何不叫三夫人陪你去？

大富翁無可奈何，只得把三夫人請來，三夫人一聽，嚇得直發抖，連忙道：這是不行的，我還年輕貌美，你去世了，我還可以再嫁他人，你何不叫二夫人陪你？

大富翁很失望，只有把二夫人找來，二夫人一聽，連忙搖手說：不能！不能！我怎能陪你死呢？這個家平日都是我在操持家務，我死了，這個家由誰來理呢？況且你過世以後，我還要替你舉行喪禮。為了夫妻的感情，我會送你一程到山頭，但是我不能與你一同去死。你還是找大夫人吧！

富翁沒有辦法，只得把他平時記不得的大夫人叫到床前，對大夫人說道：大夫人！真對不起你，我過去對你太冷落了。但我現在一個人死去，在黃泉路上一個伴也沒有，你肯隨我一道兒死嗎？

大夫人聽後，非但不驚慌，而且很莊重的回答道：嫁夫隨夫，現在夫君要去世了，做妻子的我們，怎麼好還活著，不如就跟你一起死去比較好。

富翁一聽，感嘆地說道：唉！過去我都不知道你對我這麼忠心，把你忘了。我對四夫人、三夫人愛護得比命還重要，二夫人我待她也不薄，到今天他們忘恩負義，當我要死的時候，竟然狠心離開我，不肯陪我死。想不到我沒有重視你，你倒反而願意永久和我在一起。唉！我太辜負你了，為什麼我不早些對你好呢？

這個故事中，從未離開的四夫人就是指我們的身體，平常我們為了這個身體，給它化妝、營養、運動，種種的愛護、照顧，但是，到了百年以後，這身體就不是我們的了。

要再改嫁的三夫人指的就是會喜離憂的財富。平常我們也是多方積聚金錢，不肯舍離。但是當人死去的時候，再多的財富也帶不去，最終還是要讓給別人。

要照顧家庭的二夫人就是指那些窮困時才思念的親戚朋友，親戚朋友在世間未完的事還很多，當人去世時，頂多在送葬的行列中走一程。

從未獲重視的大夫人就是我們的心。平常最不知照顧，可是，人生百年之後，「萬般帶不去，唯有業隨身」，能帶走的，只有我們的心。

心是生死的根本，心也是成佛作祖的力量。心有真心，有幻心，我們要「知心如幻」，真心才會現前。真心就是每一個人的本來面目。現在醫學發達，有的人心臟有了毛病，可以換心。醫學上的換心，換的是肉團心，現在我們所講的，不是心臟的心，是我們每一個人，人人本具，個個不無，隨我們五趣流轉、六道輪迴、天上人間到處來去的這個心。我們上天堂也是這個心，下地獄也是這個心。所以，我們要換心，主要就是把我們惡的心換成善的心，把壞的心換成好的心，把假的心換成真的心，把非的心換成是的心，把染的心換成凈的心，把小的心換成大的心，把恨的心換成愛的心，把愚痴的心換成智慧的心。不能「知心如幻」，就不能把幻心換成真心。

心是我們自己的，可是，我們又何嘗能懂得自己的心呢？

在佛經里，佛陀以種種譬喻形容我們的心，今列舉十種來說明：心如猿猴難控制，心如電光剎那間，心如野鹿逐聲色，心如盜賊劫功德，心如冤家身受苦，心如僮僕諸惱使，心如國王能行令，心如泉水流不盡，心如畫師描彩繪。

《五苦章句經》說：「心取地獄，心取餓鬼，心取畜生，心取天人。」我們的一念心中，具足十法界。從佛、菩薩、緣覺、聲聞等四聖，到天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等六凡。我們的心時而佛祖、菩薩、天堂，時而地獄、餓鬼、畜生，一天當中不知在十法界中來去多少回。你發了慈悲心、菩提心，那不就是佛心嗎？不就是菩薩心嗎？你想布施，你想為人服務，那不就是天人的心嗎？你起了貪、嗔、愚痴，想算計人，想殺人、害人的心，不就是地獄、餓鬼、畜生嗎？所以，在我們的一心之中具足十法界。

經云：「三際求心心不見，兩眼看前眼不見，畫寶尋寶寶不見，風花雪月卻常見。」就是說我們不能認識自己的真心，反被假心、幻心所迷惑。

《華嚴經》說：「大海之水可飲盡，剎那心念可數知，虛空可量風可系，無能盡說佛境界。」佛的境界是什麼？就是我們的真心。

知心如幻，主要的，就是要我們找到自己的本來面目，找到自己的真心。所以大家有時候要能回頭，不要光看到前面的世界，回頭是岸，有時回頭會找到自己的真心；要改性，改改自己的性格，性格一改，真心本性才能顯現出來；要能轉身，轉身會有更寬廣的世界；要換心，把如幻如化的心，換成如真如實的心，尤其重要。

［經文］

若言著凈，人性本凈，由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清凈。起心著凈，卻生凈妄。

［星雲大師譯文］

如果說執著於凈的話，人的自性本來清凈，因為有了無明妄念，所以覆蓋了真如本性。只要沒有妄想，本性自然清凈；如果起心執著於凈，就會凈生凈的虛妄；

［補註］

本性本來是凈的，之所以不凈，是因為有了妄念。你說我要看那個凈，這本身也是妄，是關於凈的妄念。

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