《書法輯要》

《書法輯要》清文伯子 輯 　　此書為吾師文伯子先左所輯也。師博覽群書，擅詞章，精書法，前清以孝廉方正幕食四方，負才喜游。民國二年，宦遊秦中，與上官不合，遂棄官在陝南設館授教，有生徒數百人，而陝南文化乃大為之一變。此其遺稿未經刊行，欲學書者，讀此自知門徑。此書於真草隸篆分有層次依法學去，自易成家，附載於此，以饗好者。錫五敬識。　　原題詞：棗木傳刻肥失真，少陵野老眼如囝，緣何詆之蚩蚩者，不辨夏殷周與秦，篆隸原從一脈生，分真行草垂大名，世人解得其中訣，便到烏絲闌上行。嫵媚過談昌黎子，石鼓於今跡罔傳。近聞阮氏天一閣，足抵趙高爰歷篇。有唐相傳八百碑，人人均學永禪師。即今隸跡雖難得，尚憶當年丞相斯。能將南北合一手，頑伯山人天下奇。篆隸草分入神妙，後有作者其餘支。隅因閑散纂成編，免使旁人笑野仙。師守曲江石坪子，百年衣缽有真傳。　　正書敘論 　　字法之變至隸極矣，然猶有古焉，至楷法則無古矣。在漢建初，有王次仲者，始以隸字作楷法。所謂楷法者，今之正書也。人既便之，世遂行焉，而或者乃謂秦羽人王次仲作此書，獻始皇以赴急疾之用，始皇召之本至，欲加刑，而次仲化禽飛去。此語載於志怪，學者之所不道，然亦不載其事以別之也。此書既始於漢，於是西漢之末，隸字不刻，間雜為真書，若屬國封陽茹君等碑，亦斑斑可考矣。降及三國鍾繇者，乃有賀克捷表，備盡法度，為正書之祖。東晉聿興風流，文物度超前世，如王羲之作樂毅論、黃庭經，一出於世，遂為今昔不貲之寶。後日雖有作者，詎能過之。東晉而下至宋齊，爰及李唐至本朝，其中得魏晉風氣者，亦落落有人焉。皆是豪傑之士，尚友於千載之上者也。今得其真書者，凡四十有四人。在魏則有鍾繇，在宋則有蕭思話，在齊則有王僧虔，在唐則有元稹、褚遂良、柳公權、顏真卿、徐浩輩二十有八人，在五代則有薛貽矩輩五人，以至本朝，則有八人其間，如宋駿、蔡襄、石延年之徒皆與古作者並驅爭衡為一代法，故皆不復其實，而以時次之。——宣和書譜　　學楷書法 　　學者須先楷法，作字必先大字。八歲即學大字，以顏為法，十餘歲乃習中楷，以歐為法，中楷既熟，然後斂為小楷，以鍾王為法。楷書既成，乃縱為行書，行書既成，乃縱為草書。學草書者先學章草，知偏旁來歷，然後變化為草聖。凡行草必先小而後大，欲其專法二王，不可進放也。學篆者亦必由楷書，正鋒既熟，助易為力。學八分者，先學篆，篆既熟，方學八分，乃有古意。——徐渭《筆道通言》　　大楷 　　童子八歲至十歲學楷書，其法必先大而後小，如顏魯公大唐中興頌。（在永州）東方朔碑德州。按此二碑，當用薄紙鉤出填作墨字，褙成複印件，每日習五十字，四年之功可得七萬字。則他日作題匾大字有法。又宋蔡君謨萬安橋記，閩中有刻亦可看。若題匾字，須求灑落，不可竟學寫碑字面他的法拘著手在匡子里，況碑字小，不足為匾字用也，須如虞歐作碑，凡長短大小周狹皆隨形體為之，四旁尚有餘地，庶不拘，拘更見古意，顏之滿塞，斷不可學，且顏柳稍變其體，大小側背，略存大勢而偏旁清勁，亦復可喜，或者賞其奇妙耳。（他字如偏旁相照應者）須拆開看各自成字，又不可各自成了一邊點，亦如之皆欲有照應方有意思。大凡大字須先顏次王，若米老寫匾，多是行書，傾欹不正，便難入格，以須字之灑落則善矣。　　中楷 　　童子十一歲至十三歲當學中楷，書以歐陽詢九成宮及虞恭二碑為法。俱在西安府。鉤填俱如前法，影為字，三年之功可得十萬字，熟此則八法具備，思過半矣，進而魏晉如堂，構已成丹鸌何有歐陽詢書姚恭公墓（西安）佛遺教經（唐人書結構四方少古意，故習遺教漸近乎古意）皆可學。　　小揩 　　童子十四歲至十六歲須學小楷。如王羲之臨繇宣示表（見淳化閣貼）戎路表（見星鳳樓貼）力命表、樂毅論、曹娥碑（以上俱徐渭論書）　　真書 　　古無真書之稱，後人謂之正書楷書者，蓋即隸書也。但自鍾元常之後二王變體，世人謂之真書。執筆之際，不知即是隸法，別為構體流傳，即久失其本原，乃至日趨嫵媚惡俗之，卻不可追，改今觀歐顏而上往，皆從隸書，學者但不詳察耳。吾衍字原七辯，謂隸有秦隸、漢隸灼是正論。今當以晉人真書，謂之晉隸，則自然而曉矣。——張紳法書迪釋　　釋真 　　筆長不過六寸，提管不過三寸，真一行二草三，指實掌虛，右軍云：書弱紙強，筆強紙弱，筆強者弱之，弱者強之，遲速虛實若輪扁斬輪，不疾不徐，得之於心，應之於手，口所不能言也。佛掠輕重若浮雲蔽于晴天，波蹩鉤截，若微風搖於碧海，氣如奔馬，亦如（上乃下木）鉤，輕重出乎心而妙用應乎手，然則體約八分，勢同章草，而各有趣，無問巨細，皆有虛散其鋒員毫蕝按轉易也，豈真書一體，篆草章行八分等，當覆腕搶掠毫下開牽摯撥趣鋒轉，行草稍助指端，鉤距腕轉之狀矣。——陳思《書苑菁華》　　楷書 　　自秦易篆為佐隸至漢世，去古未遠。當時正隸體尚有篆意，厥後魏鍾元常及士季哥王氏逸少子敬作小揩法，皆出於遷就漢隸運筆結體，既圓勁淡雅，字率扁而弗橢。今傳世者若鍾書力命表、尚書、宣示、世將上一首元帝二表、逸少曹娥帖、大令洛神貼，雖經摹拓而古隸典型俱在。至江左六朝若謝宣蕭挹輩，雖不以書名世，若其小楷，若齊海陵王志、開善寺碑，猶有鍾王遺範。至陳隋間，真書結字漸方，唐初猶爾，獨歐陽率更虞永興易方為長，以就姿媚，後人競效之。遞不及二人遠甚，而鍾王楷法猶遠矣！——黃伯里東觀餘論　　又 　　楷書雖出於漢魏，未見於三代，其原要從篆隸而變，故其點畫波折，橫縱直曲，員銳端側，豈徒然而為哉，其中必有法矣。夫分上而分下，辯左而辯右，宜偏宜中，或藏或露，有起而有止，當向當背，其俯仰其收駐，其推讓其回折，先後開合之法序，大小長短之類聚，必使其相稱相應然後體始成，而少合乎古人變楷初意耳，不然字勢雖可愛而無法之可，尚不過一楷書俗吏，如涪翁所云。此編名書法三昧，不知作者誰氏，子其言或本於古人之已言，而書則未有能盡知也。前元時，見於都下館閣名臣，家漁陽吳興巴西康里，常寶愛之。參政周伯琦來吳中，久久而入，方知其有是編。其歸鄱陽也，人始得而相傳之，乃知諸公之寶愛果然也。古人論書云：一須人品高，師法古，是書之法，學者習之固當熟之於手，必先修諸德以熟之於身，德而熟之於身，書之於手，如是而為書焉，其容止之可觀，進退之可度，隱然自見於亳楮之間，端嚴不刻，溫厚而難犯，如鄧志宏之論蔡端明可以為善書矣。臨池君子其謂然乎，金華胡翰仲伸識（元陳驛曾書法三昧）按玉海自唐以前皆謂楷為隸，至歐陽集右錄，誤以八分為隸書，自是漢刻皆目為漢隸，不觀大覺寺碑題曰：隸書蓋今楷字也。　　行書敘論 　　自隸法掃地而真幾於拘，草幾於放，介乎兩間者，行書有焉。於是兼真則謂之真行，兼草則謂之行書。遠自西漢之末，有穎川劉德升者，為此體，而其法蓋貴簡易相間，流行，故謂之行書。德升而下復有鍾繇、胡昭者，同出於德升之門，然昭用筆肥重，不若繇之瘦勁，故昭卒於無聞而繇獨得以行書顯。當時謂繇善押書者，此也。及晉王羲之、獻之，心得神會處，不由師授，故並臻其極，蔚為翰墨之冠。晚有王珉復善此學而議其書者，有峻如、崧高爛若列宿之況，信乎行書之在字學非富規矩，有來歷不能作此，譬之千里之足，屈伏櫪下，助優劣何在，及其緩轡闊步，爭馳蟻封間，於是駑驥遂分。書之有行若是也。今得其自晉以來至於本朝，以行書名世者，凡為十有八人焉，其間如晉之王蒙，宋之薄紹之，唐之虞世南、歐陽詢、李邕、蘇靈芝之徒，各自具一體，傑然出於其類者多矣。本朝則有李逢中、蘇舜欽陸經、王安石、蔡京，筆勢奕奕，足以進配古人，名垂後世，有可觀者，於是類而裁之，為一家法。——宣和書譜　　學行書法 　　凡童子十七至二十歲須學行書，先右軍《蘭亭序》（取定武本鉤填習如宣示之功）及右軍開皇等貼又懷仁集右軍書三藏聖教序及薦福寺碑亦足觀覽，又集書陰符經，獻之行書諸貼。——明徐渭《筆道通言》　　論行書 　　行書者，不真不草，晨雞踉蹡而將飛，暮鴉聯翩而欲下，貴其承躡不絕，氣候通流。逸少則動合規儀，調諧金石，天姿神縱，無以為羈。子敬不能純一，或行草雜糅，則神會之間，其鋒不可當也。宏逸遒健過於家尊，可謂子敬孟，逸少為仲，元常為季。——唐張懷書斷　　行書之體略同於真，至於頓挫盤礴若猛獸之搏噬，進退鉤距，若秋鷹之迅擊，故覆筆搶毫乃按鋒而直行，其腕則內旋外拓而環轉紓結也，旋毫不絕，內轉鋒也，加以掉筆聯毫，若石瑩玉瑕自然之理，亦如長空遊絲，容曳而來往，又似蟲網路壁，勁而後虛。右軍雲遊絲斷而能續，皆契以天真，同乎自然。又雲每作一點畫，皆懸管掉之，令其鋒開自然勁健矣——宋朱長《墨池編》　　劉正夫，三衢人也，喜書學，多作行法，好與人論字，常謂字美觀則不古，初見之則使人甚愛，次見則得其不到古人處，三見之則偏旁點畫皆不合古者歷歷在眼矣；字不美觀者必古，初見之則不甚美，再見之則得其到古人處，三見之則偏旁點畫歷歷在眼矣，故觀今人之字如觀文綉，觀古人之字如觀鐘鼎，學古人字，期於必到，若至妙處，如會於道，則無愧於古人矣，人以為知言。——清人論書　　章草源流 　　按：章草者，漢黃門令史游所作也。衛恆李誕並云：漢初而有草法，不知其誰。蕭子云云：章草者，漢齊相杜操始變槁法，非也。王音云：漢元帝時史游作急就章，解散隸體，鹿書之，路俗簡陋，漸以行之，是也，此乃草字之梗概，損隸之規矩縱任奔逸以赴急就，因草創之義，謂之草書。惟君長告令臣下，則可。後漢北海敬王劉睦善草書，光武器之。明帝為太子，尤見親幸甚愛其法，及睦臨病，明帝令為草書尺牘十餘首，此其開創草書之先也。至建初中杜度善草，見稱於章帝，上貴其跡，詔使草書上事。魏文帝亦令劉庶通草書上事，蓋因章奏，後世謂之章草。惟伯英造其極焉。韋誕云：杜氏傑有骨力而草書微瘦，惟劉氏之法書體甚濃結字工巧，時有不及張芝，喜而學焉，專精其法，可謂草聖，超前絕後，獨步無雙。　　懷瓘案：章草之書，字字區別，張芝變為今草，如其流連遲速，直若上下牽連，或借上之下而為下之上，奇形離合，數意兼包，若懸猿飲澗之象，鉤銷連環之狀，神化自若變態不窮，呼史游草為章，因張伯英草而謂也，亦猶篆周宣王時作，及有秦篆，分別而有大小篆之名。魏晉之時，名流君子，一概呼為草，惟知音者，乃能辨焉。章草即隸書之捷，草亦章草之捷也。　　按：杜度在史游後一百餘年，即解散隸體，明是史游創焉。史游即章草之祖也。（唐張懷瓘書斷）　　自杜度妙於章草，崔瑗崔實父子相繼其能。羅暉趙襲亦法此藝。襲與張芝相善，芝自雲上比崔杜不足下方羅趙有餘然，伯英學崔杜之法，溫故知新，因而變之以成今草，專精其妙，字之體勢一筆而成，偶有不連而血脈不斷，及其連者，氣候相通，唯王子敬明其深指，故行草之字，往往繼前行之末，世稱一筆書者，起自伯英，即此也，張伯英即草書之祖也（唐張懷瓘書斷）　　草書 　　草書中亦曰行楷，如二王諸帖之稍真者，十當八九。僧懷仁等所集聖教興福孔廟碑之類。唐人所稱入院體者是也。一曰行草，如二王帖中稍縱體。孫過庭書譜之類皆是也。一曰章草如辰宿列張帖索靖出師頌二王貼中章草法帖皆是也。一曰槁（上高下木）草其書或真或行或草，大小疏密隨宜，如顏平原坐位祭侄二帖是也。一曰狂草如張芝張旭懷素諸帖是也。以上各種通稱草書，亦有分矣。——明趙宦光金石林緒論　　學草書法 　　童於二十二至二十五歲學草書，其法亦先小而後大，須以右軍書十七日等帖及懷素書聖母碑二大字草書為法,又張旭長風帖。　　伯英弟文舒者，亦善草書，次伯英，又有姜孟穎、梁孔達、田彥和及韋仲將之徒，皆伯英之弟子，有名於世然殊不及文舒也。羅世景、趙元嗣者與伯英並時，見稱於西州，而矜巧自與眾頗惑之，故伯英自稱上比崔杜不足，下方羅趙有餘。河間張超亦善草有名，雖然與崔氏同州，不如伯英之得其法也。——晉衛恆《四體書勢》　　釋草 　　草即縱心奔放覆腕轉蹙懸管聚鋒柔牽外拓。左為外，右為內，起伏連卷收攬吐納，內轉藏鋒也，既如舞袖，據拂而縈紆，又若垂藤樛盤而繚繞，蹙旋轉鋒，亦如騰猿過樹，逸蚪得水，勁兵追虜，烈火燎原，或體雄而不可拘，或勢逸而不可止，縱於狂逸，不違筆意也。羲之云：透嵩華兮不高，逾懸壑兮能越，或連或絕，如華亂飛，若雄若疆，逸意而不相副，亦何益矣。但先緩引興，以逸自急也，仍接鋒而取勢（中缺數句）任毫端之奇象，兔絲之滎結，轉剔剜角，多鉤篆體，或如蛇形，或如兵坪，故兵無常陣，字無常體矣。謂如水火，勢多不定，故云字無常定也。——朱長文《紀墨池》　　又草書之體，如人坐卧行立，揖遜忿爭，乘舟躍馬，歌舞避踴，一切變態，非苟然者。又一字之體，率有多變，有起有應，如此起者，當如此應各有義理。右軍書羲「之」字、「當」字、「得」字、「深」字、「慰」字，最多至數十字，無有同者，而未嘗不同也，可謂所欲不逾距矣。大凡學草書，先當取法張芝、皇象、索靖等。章草則結體平正，下筆有源，然後仿王右軍，申之以變化，鼓之以奇崛，若泛學諸家，則字有工拙，筆多失誤。當連者反斷，當斷者反續，不識向背，不知起止，不悟轉換，隨意用筆，任意賦形，失誤顛錯，反為新奇。自大令以來，已如此矣，況今世哉。然而襟韻不高，記憶雖多，莫湔塵俗，若風神蕭散，下筆便當過人。自唐以前，多是獨草不過兩字，連屬累十字而不斷，號曰連綿遊絲，此雖出於古人，不足為奇，更成大病。古人作草，如今人作真，何賞苟且其相連處，特是引帶，賞考其字，是點畫處皆重，非點畫處偶相引帶，其筆皆輕，雖復變化多端，而未償亂其法度。張顛、懷素最號野逸而不失此法，近代山谷老人自謂得長史三昧草書之法，至是又一變矣。流至於今，不可復觀。唐太宗雲，行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇，惡無骨也。大抵用筆有緩有急，有有鋒有無鋒，有承接上文，有牽引下文，乍徐還急，忽往複收，緩以仿古，急以出奇，有鋒以耀其精神，無鋒以含其氣味，橫斜直曲，鉤環盤紆，皆以勢為主，然不欲相帶則近於俗，橫畫不欲太長，長則轉換遲，直畫不欲太多，多則神痴。意盡則用懸針，意未盡須再生筆意，不若用垂露耳。——姜堯章《續書譜》　　八分書敘論 　　為八分之說者多矣。一曰東漢上谷王次仲以隸字改為楷法又以楷法變八分，此蔡希綜之說也。一曰去隸字八分取二分，去小篆二分取八分，故謂之八分，此蔡琰述父中郎邕語也。前世之善書類能言其道矣。然自漢以來至唐千百載間，金石遺文所載，特存篆隸行草。所謂有八分者何有，至唐則八分書始盛，蓋典型、蓋類隸而變方，廢非得勢不古不嚴，豈在唐始有之耶？杜甫作八分歌，盛稱李潮、韓擇木、蔡有粼，是皆唐之諸子，而今所存者，又皆唐字，則希綜蔡琰之論安在哉。蓋古之名稱與今或異，今所謂正書則古所謂隸書，今所謂隸書則古所謂八分，至唐則猶有隸書中別八分以名之，然則唐之所謂八分者，非古之所謂八分也。御府所藏八分者四人，曰張彥遠，曰貝冷（缺），曰於僧翰，曰釋靈溪，是四子皆唐明矣，故不得不辯，以詔後世雲。——宣和書譜　　又 　　篆勢有轉無折隸筆有折無轉分則兼之。　　學八分書法 　　童子二十四至二十五歲當學八分。其法先大後小，當法唐明皇泰山碑銘（書本不古不嚴易學故錄之）北海相景君碑鴻都石經堂道令費鳳碑陰——徐謂《筆道通言》　　字原七辯 　　八分者，漢隸之多有挑法者也，比秦隸則易識，比漢隸則微似篆，若用篆筆作漢隸字即得之矣。八分與隸，人多不分，故言其法。又漢隸者，蔡邕石經及漢人諸碑之字是也，此體最為後出，皆有挑法，與秦隸同名其實異，寫法載前。——吾丘衍三十五舉之中不再述。　　隸書敘論 　　秦並六國一天下，欲愚黔首，自我作古，往往非昔而是，故以李斯變大篆，程邈作棣文種種，有不勝言者，然而或足以垂法而利民，宜後世有取焉。此隸所由，起初邈以罪系雲陽獄，覃思十年，變篆為隸得三千字，一日上之始皇，稱善，釋罪，用為御史。當時此書雖行，獨施於隸佐，故名曰隸，又以赴急速官府刑獄間用之，余尚用篆，此天下始用隸字之初也。然而後世人發臨溜篆得齊太公六世孫胡公之棺，棺上有文頂起字同今隸，稱胡公先始皇時已四百餘年，何為已有隸法，豈是書元與篆籀相生，特未行於時也。若邈者既知此體，乃自作一家法而上於秦，特以解雲陽之難耳，不然胡公之棺何有是哉。其後漢有蔡邕、魏克當時得其遺法，筆筆飛動，點畫間一一成形，斷筆墨本幾滿天下歷千餘年，精神如在，學者仰之，如景星鳳凰，爭靚為快，豈可多得歟。然斯道高古，非世俗通行之書，以故闕然不講久矣。唐開元年時，主懨然知隸字不傳，無以矜式後學，乃詔作字統四十卷，專明隸書，於是間得人以應其求，乃韓擇木之徒是矣，然則學之興廢，系其時哉。——宣和書譜　　古隸今隸 　　古帖隸書自是今之楷書。孫過庭謂元常專工於隸書，伯英尤精於草體，彼之二美，而逸少兼之。所指元常隸書即今所傳力命宣示二貼，是以真行為隸（李贄穎語）。　　陳隋間，正書結字，斷尚方而不尚圓，猶依摹漢隸一二，唐初亦爾也，及歐陽率更、虞永興乃易為長，漢款遺意無存矣。（同上）　　今之楷書不宜謂之楷，只謂之今隸，而漢之隸為古隸，後人論隸書形勢，曰蠶頭燕尾，斬釘截鐵，又雲摧鋒折劍，落點星垂，皆是吳文定公跋褚遂良書雲，書家謂作真字，能寫篆隸法則高古，今觀褚公所書益信。（同上）　　隸書人謂宜扁，殊不知妙在不匾，挑撥平硬，如折刀頭，方是漢隸書體，括雲方勁古，斬釘截鐵備矣。——吾丘衍學古編三十五舉之一　　篆書敘論 　　篆書者，從來遠矣。其古文科斗之書，已見於鼎彝金石之傳，期間多以形象為之，而文彩未血也。自上而下，文科斗之法發達而後世易以大篆，實出史籀也。籀在周宣王時為太史氏其書，今之所存者，石鼓是也。以其籀之所創，故名之曰籀書，以其為太史氏而得名，故又謂之曰史書。若夫小篆則又出於大篆之法，改省其筆畫而為之。其為小篆之祖，實為李斯始。然以秦穆公時，詛楚文考之則字形真，是小篆，疑小篆已見於往古而人未之宗師，而獨李斯擅有其名。　　按：秦初並天下，丞相李斯考其不與秦文合者，當時字畫惟古文與大篆耳，至李斯別為小篆，以異之耶。自斯而漢，至漢得以許慎，魏得一韋誕，而風流文物猶足以追法古而名一世，信斯文出特非小補。至漢魏以及唐室千載間，寥寥相望而終，唐室三三百年間，又得一李陽冰，篆跡殊絕，自謂倉頡後身，觀其字，真不愧古作者。五代時南唐偽主李煜割據江左，輕如鴻毛，有一徐鉉，篆畫高古，人亦為之改觀，信此學之，在世其存亡，與人為輕重也，至於今益端獻王及章友直皆以篆學得名，傑然成一家法令，得其自唐以來七人，隸之於左，曾非濫竽以進者，若羅英之徒，為種種形似，遠取名以流世，如所謂仙人務光偃薤之篆，是皆不經之語，學者羞之，故不錄。——宣和書譜　　大篆 　　按：大篆者，周宣王太史籀所作也，或曰柱下史始變古文或同或異謂之篆。篆者，傳也，傳其物理，施之無窮，甄豐定六書。三曰篆書八體書法，一曰大篆，又漢藝文志史籀十五篇，以史官制之，用以教授，謂之史公，凡九十字，秦趙高善篆，教始皇少子胡亥書。又漢文帝主遵嚴延年並工史書是也。秦楚書惟易與史篇得全呂氏春秋雲，倉頡造大篆，非也，若倉頡造大篆，則置古文何地。所謂籀篆，蓋其子孫是也，史籀即大篆祖也。　　籀文 　　按：籀文者，周太史籀所作也。與古文大篆小異，後人以名稱書謂之籀文。《七略》曰：史籀者，周時史官教學童之書也，與孔氏壁中古文體異。甄酆定六書二曰：奇字是也。其跡有石鼓文存也，蓋諷宣王畋獵之所作，今則陳倉李斯小篆兼采其意，史籀即籀文之祖也。　　小篆 　　按：小篆者，泰始皇丞相李斯所作也。增損大篆籀文異同，謂之小篆，亦曰秦篆。始皇二十年，始並六國。斯時為廷尉，如奏罷不合秦文者，於是天下行之，畫如鐵石，字皆飛動，作楷隸之祖，為不易之法，其銘題鐘鼎及作符印，至今用焉。則離之六二，即離遠吉得中道也。斯雖草創，遂造其極矣。李斯即小篆之祖也。——以上皆懷瓘《書斷》　　三十五舉之十六 　　一舉曰，科斗為字之祖，象蝦（蟲+麻）子形也。今人不知，乃巧畫形狀，失本意矣。上古無筆墨，以竹挺點漆書竹上，竹硬漆膩，畫不能行，故頭粗尾細，似其形耳。古謂筆為聿，倉頡書從手持半竹卧畫為聿。聿，秦謂之不律也。　　二舉曰，今之文章即古之直言，今之篆書，即古人平常書，歷代更變，遂見其異耳。不知上古初有筆不過竹上束毛便於寫畫，故篆字肥瘦均一，轉折無稜角也。後人以真草行或瘦或肥，以為美茂，若筆無心不可成體，今人以尖筆作篆，難於為古文，若初學未能用時，略於燈上燒過，庶幾便手。　　三舉曰，學篆字必須博古，能識古器，則能辨識古字神氣敦樸，可以助人，人不可不知古字，象形指事會意等未變之筆，皆有妙處，於文始有味矣。前賢論篆之氣象如此。　　四舉曰，凡習篆，《說文》為根本，能通《說文》，則寫不差，又當與通釋兼看。　　五舉曰，字有古今不同，若檢《說文》，頗覺費力，當先熟於復古編，大概得矣。　　六舉曰，篆書多有字中包一、二畫，如日字、目字之類，若初一字內畫不分兩頭相粘後皆如之則為燕尾一法，若或接或否，各自相異為不守法度，不可如此，又圓點圓圈，小篆無此法，古文有之，口字作三角形，不可引用，學者慎勿以難寫處妄意增入。　　七舉曰，篆法匾者，最好謂之嚼蠟。徐鉉謂非老手筆不能到石鼓文字也。　　八舉曰，小篆一也，而各有筆法。李斯方圓廓落，陽冰圓活姿媚，徐鉉如隸無垂腳，字下如釵股稍大，鍇為其兄，但字下如玉著較小耳。崔子玉多用隸法，似乎不精，然亦有漢意。李陽冰篆多非古法，效子玉可也，當知之。　　九舉曰，寫成篇章文字只用小篆，二徐二李遂人所變，切不可寫詞曲。　　十舉曰，小篆俗皆喜長，然不可太長，長則無法，但以方楷一字為半為度，一字為正體，半字為垂腳，豈不美哉。腳不可過長，有無可奈何者，當以止腳為主，余略收短，如蟠腳可也，如生、日、之（篆）等字是也。　　十一舉曰，凡寫碑匾，字畫宜肥宜方圓，碑額同此，但以小篆為正，不可用雜體.　　十二舉曰，以鼎篆古文，錯雜為用，時無足跡為上，但皆以小篆法寫，自然一法，此體易求，卻甚難記，不熟其法，未免為識者笑。　　十三舉曰，凡「口」（音圍）圈中字，不可填滿，但如斗井，著一字任其下空，可放垂筆，方不覺大，圈比諸字亦須略收，「口」不可圓亦不可方，若日目等字須更放小，若印文中匾口井口字及字上卻須略寬，使「口」中見空稍多，字始渾厚，漢印皆如此。　　十四舉曰，寫篆把筆只須單鉤，卻伸中指在下夾櫬方圓平直無有不可意矣，學時當虛手心伸中指並二指於几上，空畫如此不拗，方可操筆，此說最要緊舉者，審之其益甚矣。　　十五舉曰，凡篆大字，當虛腕懸筆，手腕著紙，便字不活。相傳有人不能用筆，用棕櫚條及紙簡等物，皆俗夫所為。士大夫不可用此。　　十六舉曰，漢篆多變古法。許氏作《說文》救其失也（以上皆元吾丘衍學古匾）　　篆書 　　昔周宣王時，史籀始著大篆十五篇，或與古同，或與古異，此謂之籀書者也。及平王東遷，諸侯立政，家殊國異，而文字乖形。秦始皇帝初兼天下，丞相斯乃損益之奏罷不合秦文者，斯作倉頡篇，中車府令趙高作援歷篇，太史令胡母敬作博學篇，皆取史籀大篆，或頗省改所謂小篆者。或曰下杜程邈為衙吏，得罪始皇，幽系雲陽十年，從獄中作大篆，少者增益，多者損減，方者使圓，圓者使方，奏之始皇，始皇善之，出為御史，定書曰邈，所定乃隸字也。自秦壞，古文有八體，一曰大篆，二曰小篆，三曰符刻，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。王莽時，使司空甄豐校文字，改定古文，復有六書：一曰古文，孔氏壁中書也，二日奇字，即古文而異者也，三曰篆書，秦篆書也，四曰佐書，即隸書也，五曰繆篆，所以摹印也，六曰書，所以書幡信也。及漢祭酒許慎撰《說文》，用篆書為正，以為體例，最新可得而論也。秦時李斯號為工篆，泰山及銅人銘皆斯書。漢建初中，扶風曹喜，少異於斯，而亦稱善，鄲邯淳師焉，略容其妙，韋涎師淳而不及也。太和中誕為武都太守，以能書留補侍中，魏氏寶器銘題，皆誕書也。漢末又有蔡邕為左中郎將，善書，采斯喜之法，為古今雜形，然精密閑雅，不如淳也。——晉衛恆《四體書勢》　　漢唐傳授筆法之人名，蔡邕受筆法於神人，而傳之崔瑗及女文姬，文姬傳之鍾繇，鍾繇傳之衛夫人，夫人傳之王羲之，羲之傳之獻之，獻之傳之外甥羊欣，羊欣傳之王僧虔，僧虔傳之簫子云，子云傳之僧智永，智永傳之虞世南，世南傳之歐陽詢，詢傳之陸柬之，柬之傳之侄彥遠，彥遠傳之張旭，旭傳之李陽冰，陽冰傳之徐浩、顏真卿鄔舫章、韋阮崔邈凡二十有二人，文傳終於此矣。　　蔡邕九勢 　　夫書肇於自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣。藏頭護尾，力在字中，下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢來不可止，勢去不可遏，惟筆軟則奇怪生焉。　　凡落筆結宇，上皆覆下，下以承上，使其形勢遞相映帶，無使勢背。　　轉筆，宜左右回顧，無使節目孤露。　　藏鋒，點畫出入之跡，欲左先右，至回左亦爾。　　藏頭，圓筆屬紙，令筆心常在點畫中行。　　護尾，畫點勢盡，力收之。　　疾勢，出於啄磔之中，又在豎筆緊趯之內。　　掠筆，在於趲鋒峻趯用之。　　澀勢，在於緊駃戰行之法。　　橫鱗，豎勒之規。　　臨帖法 　　唐人從事法書，其法書有四種，曰臨曰摹曰向榻曰硬黃。臨者，置紙法書之旁，睥睨纖濃點畫而如之；摹者，籠紙法書之上映照，而筆取之；向榻者，坐黑暗室中，穴牖如蓋大，懸紙與法書映而取之，欲其透視畢見以法書，故嫌色沉暗，非此不澈也；硬黃者，嫌紙性終帶暗澀，置之熱熨鬥上，以黃蠟塗勻，紙雖稍硬，而瑩澈透明，如世所謂魚枕明角之類，以蒙物無不纖亳畢現者，大都施之魏晉，鍾索右軍諸跡以其年久本暗，有所宗師，故極意取之也。臨書如雙鵠並翔，各極其致，不必為步驟之拘，非與書有深悟者不能也。以故，屬之虞褚以下之者，則趙棋馮承素輩已耳。——李日華紫桃軒又綴　　唐人書評 　　曹操書如金花細落遍地玲瓏，荊玉分輝，瑤碧璀璨。——陳思書苑菁華　　山谷論帖法 　　書，孔明對元謙語，章草法甚妙，不知與王中令書先後，要皆為妙墨，蓋融會張芝、索靖多家骨肉，豐殺略相宜爾。觀史孝山、出師頌數頁，頗得草法。蓋陶冶草法，悉自小篆中來，索靖筆短意長，誠不可及，長沙古帖中有急就數十字，劣於此帖。今作字大概筆多而意不足。大令草法，殊近伯英淳古。伯英書小紙，意氣極類章草，精神照人，此翰墨妙絕精品也。　　十七帖者，必多臨本，永禪師及虞世南褚庭誨臨寫皆不甚遠，故世有數本，皆不同。此帖全是庭誨筆意，如楊雄蜀都以下，似拙工寫真，但神痴耳。　　今世學蘭亭者，不師其筆意，便作行勢，正如美西子棒心而不自悟，其丑也。予嘗觀漢時石刻篆隸，頗得楷法，後生若以予說，學蘭亭當得之。
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