釋迦牟尼佛修法儀軌講記---索達吉堪布開示

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索達吉堪布：「我就是這樣，自己得的灌頂多，得的法也多，一會兒想修金剛橛，一會兒想修度母，一會兒想修大悲觀音，還想修文殊菩薩、地藏王菩薩、阿彌陀佛等等，但一天都修也比較困難。將所有本尊的智慧身融入一體來修行，這是很重要的。我們修《釋迦牟尼佛儀軌》時，可觀想其本體是金剛上師，化為釋迦牟尼佛的形象，諸佛菩薩全部與釋迦牟尼佛融為一體，如此修持的功德最大。

釋迦牟尼佛修法儀軌講記

索達吉堪布開示

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇士！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

今天利用這一堂課，給大家簡單地講一下《釋迦牟尼佛修法儀軌》。

麥彭仁波切所著的《釋迦牟尼佛修法儀軌》，法王如意寶在世時極其重視，他老人家要求當時的弟子和後來的有緣弟子每天都要念一遍，我們很多人發過這個願，至今每天都在念誦。《儀軌》中講了許多功德，但只是簡明扼要的闡述，若欲詳細了知佛陀因地時為眾生的發心及與佛陀結上善緣的利益，《釋迦牟尼佛廣傳》中有具體介紹。

為了讓大家明白祈禱釋迦牟尼佛有什麼功德，下面從《儀軌》小字部分開始作字面解釋，之後我們一起作簡單的共修。

首先，為什麼要修學這個儀軌呢？原因是這樣的：

如《三摩地王經》雲：「散步安坐站立臥，何人憶念能仁尊，本師恆時住彼前，彼者將獲廣大果。」

佛陀在經中親口宣說：任何人散步也好、安住也好，在行住坐臥的過程中，若能一直憶念本師釋迦牟尼佛，佛陀會恆時住於他面前，賜予加持。

除了自己的心以外，佛陀並不存在其他本體。一個人如果對佛陀生起信心，能清楚地明觀佛陀身相，那他的心念就是佛陀，此外沒有一個佛陀從遙遠的地方飛到你前面，然後又漸漸消失。按照上上乘的解釋方法，正在想佛的念頭，其實就是佛陀。

前不久也給大家講過，你何時想起蓮花生大士，此時你的心與蓮花生大士無二無別。《觀經》中也說：「心想佛時，是心即是三十二相、八十種好。」因此應該認識到，釋迦牟尼佛就是你的心，顯宗與密宗的說法一致。又雲：「身體宛若純金色，世間怙主極莊嚴，何者之心專注此，菩薩彼者即入定。」

《三摩地王經》中又說，身體宛如純金般的佛陀身相，不管在哪個修法中都顯得非常莊嚴，這就是世間怙主、三界導師、輪回引導者與皈依處的本師釋迦牟尼佛，若能心專注於此，此菩薩即是入定。

個別道友不太會坐禪，經常起分別念，入定比較困難。其實也不用擔心，只要你在前面放一個佛像（可以是唐卡、畫像、塑像等），將心一直住於佛像上，眼睛也一直盯著，閉眼時心裡能清清楚楚地明現佛像，這就是最好的一種入定。

我經常也是這樣，當分別念湧現或者產生煩惱時，就放一個佛像在前面，心裡一直觀想，眼睛也一直專注。過一會兒，依靠佛陀不可思議的加持，自心會慢慢平靜，暫時起到平息煩惱的作用，而究竟，哪怕一瞬間緣佛陀的功德，對今生來世都無法估量。

概而言之，之所以要修此《儀軌》，作者引用了兩個教證，從而得出的結論是：第一、行住坐臥要想著佛陀；第二、坐禪時也要想著佛陀。漢地很多寺院打禪七時，中間都擺一尊佛像，參禪者可以時刻看到佛像，心裡一直觀想，眼睛一直盯著，這種傳統非常非常有功德。大家平時在家裡時，也應該這樣緣佛修行。

下面正式講儀軌的內容：

隨念我等無比本師釋尊之修法，首先念誦皈依偈：

乃至菩提之間永皈依，一切殊勝佛法及僧眾，以我修行念誦之福德，為利眾生願成就佛果。

首先是皈依和發願。皈依時要想到：乃至菩提果之間，我誠心誠意地皈依怙主本師釋迦牟尼佛為主的十方三世諸佛，以及佛陀所宣說的證法與教法，還有具有解脫功德的僧眾（這是皈依三寶）。以我修持念誦《儀軌》的功德，願天下無邊的一切眾生儘快獲得圓滿正等覺佛果。

如此皈依和發願，是修任何一個法的前提。我們每天念《釋尊儀軌》，不是為了自己治病、發財等等，而是為了利益一切眾生。

之後發心、修四無量心，意念諸法現而無自性之義中念誦：

願諸眾生永具安樂及安樂因；願諸眾生永離眾苦及眾苦因；願諸眾生永具無苦之樂、我心怡悅；願諸眾生遠離貪嗔之心、住平等舍。

之後要發四無量心，並安住於現而無自性的境界中念誦。我們平時念誦也應當如此。

阿無生空性以及緣起性，顯現不滅雙運幻化相，自前虛空如海供雲中，觀想寶獅座蓮日月上，無等本師釋迦牟尼佛。

「阿」，是表示無生空性的呼喚詞。

萬法皆是無生空性，在這樣的空性中，無欺不滅地顯現緣起規律，清淨和不清淨之法均可現前，這就叫做現空雙運，釋迦牟尼佛的本體也是如此。我們首先觀想：在前方的虛空中，充滿七寶、八吉祥等各種供品，如海供雲中有一獅子嚴飾的寶座，寶座上依次是蓮花、日輪、月輪，最上面端坐著本師釋迦牟尼佛。

很多唐卡或畫像中，都有這樣的佛陀形象。《顯密寶庫》和《妙法寶庫》前面，我也附有釋迦牟尼佛的畫像。這是法王去印度時一位大德所賜，畫得確實非常好，我回來之後就發心印在每本書上。本師釋迦牟尼佛的像，只要看一眼，也能在阿賴耶上種下解脫善根，這個功德非常大。希望你們無論去哪裡，都不離開釋迦牟尼佛的像。我個人也是這樣，出門時要麼帶一個小唐卡，要麼帶一個佛像。作為佛教徒，若對本師沒有誠摯的信心，那根本不是佛教徒了。

身為金色具足相隨好，身著三衣金剛跏趺坐，右手壓地手印妙舒展，左手等印持執甘露缽，宛如金山威嚴極耀眼，智慧光芒遍佈虛空界。

緊接著觀想：釋迦牟尼佛的身色宛如純金，具足三十二相、八十隨好，身著三衣，金剛跏趺坐，右手以壓地印中指尖觸地，左手以等印持充滿甘露的缽盂。整個身相猶如陽光照射到金山上一樣璀璨耀眼，放射出萬丈的智慧光芒，遍於清淨與不清淨的所有器世界。

八大菩薩十六羅漢等，如海聖眾眷屬皆圍繞，僅念解脫有寂之二邊，賜予殊勝吉祥之大樂，皈依處之總集大主尊。

觀想在釋迦牟尼佛的周圍，有八大菩薩、十六阿羅漢及無數護法神、空行母等眷屬圍繞，他們都是智慧聖者，僅僅憶念也能解脫墮入寂滅與輪回二邊，從而獲得大樂智慧。所以，這樣的釋迦牟尼佛，是一切皈依處的總集。

釋迦牟尼佛，其實與三世諸佛無二無別。尤其在末法時代，五濁橫流，若沒有釋迦牟尼佛因地時發願慈悲攝受濁世眾生，我們在座愚蒙可憐的眾生，到目前為止也無法見到佛法的光明。

釋迦牟尼佛對我們的大恩大德，無法用語言來表達。正因為如此，法王如意寶當年傳講《白蓮花論》時，常常老淚縱橫、泣不成聲，說佛陀為了我們眾生佈施過那麼多次頭目腦髓，作為一個後學者，如果不報答佛的恩德，甚至沒有感恩之情，這是非常不合理的。因此，我們每個人在修道的過程中，一定要對佛陀和上師感恩戴德，否則就成了忘恩負義者！如是觀想佛陀身，結果馬上想到佛真正安住在自前虛空中。

前面的觀修方法非常簡單，其實顯宗也需要此種觀想，這就是藏傳佛教的特點。在其他傳承中，這樣的儀軌是很難得到的。

因諸佛之智慧身何時何地都無有遠近故，觀想佛於何處佛必定安住於彼處。

佛陀的智慧身沒有遠近之分。我們思念一個人時，他在北京，我在上海，沒辦法一下子到對方面前。可是佛陀的智慧身無處不在，什麼時候觀想，什麼時候就現前，如同只要地上有水器，月輪便可映現一樣。無論你高貴也好、低賤也罷，富裕也好、貧窮也罷，是智者也好、愚者也罷，只要去觀想，佛陀就出現在你前面。每個人都要有這種信心。

經中雲：「何者作意佛，佛安住彼前，恆時賜加持，解脫一切罪。」

佛經中說：任何人觀想佛陀、作意佛陀，佛陀就安住在他面前，恆時賜予有形無形的加持，令其從一切罪業中得以解脫。觀想佛陀，所積之資糧也不會耗盡，善根不會虛耗。

《佛陀眾行經》雲：「於導師佛陀雖作微小事，轉種種善趣，後獲菩提果。」緣佛陀哪怕做一點微不足道的善事，例如向空中撒一朵花，或者單手合十作頂，或者念誦一句佛號，這個功德永遠也不會耗盡，從此生生世世轉於善趣，不會墮入惡趣，逐漸獲得無上勝妙的菩提果。

大家平時祈禱佛陀或者轉繞佛塔，也不要看成是一件小事。當然，這種功德不一定立竿見影，馬上就能看得出來。世間人讓孩子讀書，今天上學，明天不可能畢業，但對孩子來講，讀書好還是不讀書好呢？肯定是讀書好，這樣才有成材的希望。同樣，聽受佛法也是如此，現在坐在這裡聽課，等一會兒下課後，你不可能頓時變成另一個人，但聽法的功德不可思議，只要在你相續中慢慢積累，修行就可以一步一步向上。有些人孤陋寡聞，對佛法一竅不通，認為學佛馬上要有感覺，否則佛法沒有殊勝的加持，這種想法完全不合理。

《華嚴經》中雲：「聞見供養彼等佛，無量福德將增上，斷諸煩惱輪回苦，此善中間不窮盡。」

聽到佛號、咒語，或者見到佛像佛塔並對其供養，所獲福德無量無邊，依此可遣除煩惱與痛苦，乃至輪回未空之間，此善根也不會耗盡。於佛前起信心的功德不可思議，《賢劫經》中說：「虛空邊可量，大海深可測，於佛起信心，功德實難詮。」這是一種假設句，就算無邊無際的虛空可以衡量，深不可測的大海可以測盡，以佛陀作為對境而起信心、作祈禱，其功德無法用語言來詮表。

我經常都這樣想，雖然自己修行不好，煩惱深重，很慚愧，也很難過。然而誠如麥彭仁波切所言，假如未值遇釋迦牟尼佛的教法，可能一聲佛號也聽不到，始終處於黑暗當中，但今生依靠善知識的引導和自己的福分，修行雖然不好，可是遇到了佛法，每天可以見到佛像，多多少少念一些佛號，有很多積累功德的機會，得一個人身並不是沒有意義，所以還是會生起歡喜心。

於佛前如何發願也會如是實現。《宣說文殊剎土功德經》中雲：「諸法依緣生，住於意樂上，何者發何願，將獲如是果。」

《宣說文殊剎土功德經》講得非常清楚，一切諸法本來不存在，是空性的，空性中依因緣生萬法，因緣又住於我們的心（意樂）上，心善則一切善，心惡則一切惡，因此，在佛像等殊勝對境前發什麼願，結果也會實現什麼果。比如，你發了生生世世度化無量眾生的願，將來就會實現這個願；假如發願來世要害眾生，這種惡願也會成真。因此，我們遇到僧眾、佛法時，一定要發廣大的善願。對此中所說之理生起穩固定解。

以上將觀想的對境及功德簡單講了一下。如果想獲得大乘功德，需要通過七支供來積資淨障，下面開始講七支供。首先是頂禮支：再念誦：

大悲攝受具諍濁世剎，爾後發下五百廣大願，贊如白蓮聞名不退轉，恭敬頂禮本師大悲尊。

釋迦牟尼佛因地發了五百大願，以大悲心攝受末法濁世的眾生，這在《釋尊廣傳》中也闡述過。這種誓願宛如白蓮花般純潔無垢，諸佛紛紛讚歎，並宣說聽聞釋迦佛名號後不退轉的功德。《大寶積經》中講過，娑婆世界釋迦牟尼佛的名號，若有眾生聽到，將於阿耨多羅三藐三菩提中不退轉。記得有一個故事說，以前有一女僕，曾聽聞過佛名。她後來被犛牛頂死，以聽過佛號的功德，死後投生為一名叫珍珠之美女，並且一生就獲得了聖果。

所以，大家有機會的話，在臨死的眾生面前或者菜市場中待宰旁生的耳邊，應該多念釋迦牟尼佛的名號。我們雖然無法令其當下解脫，但只要聽到佛名，此眾生將來定會獲得不退轉果位。同時，如果你家裡有人不信佛教、反對佛教，在他們面前，不妨故意或無意念一些佛號，也讓他們結上善緣。從某種角度講，能聞到佛號，也算是大菩薩。《央掘摩羅經》雲：「若聞釋迦牟尼如來名號，雖未發心，已是菩薩。」有些眾生表面上剛強難化，但他若有機緣聽到釋迦牟尼佛名號，也可以稱為發心菩薩。

大家一定要明白這些道理，明白之後肯定會珍惜，就如同認識到如意寶的價值後，你才不會隨隨便便拋棄。所以，有智慧的人務必要懂得佛號的功德和加持。第二是供養支：

自他三門善根及受用，觀為普賢供雲而奉獻。

自己與他人身口意三門所造的過去、現在、未來之善根，以及一切受用、身體等等，以《華嚴經》中普賢雲供的方式，供養釋迦牟尼佛為主的三世諸佛。

供養釋迦牟尼佛的功德非常非常大，《妙法蓮華經》、《大悲經》等經典中有諸多教證。甚至我們在短暫的時間中供佛，功德也不可思議。《增一阿含經》雲：「四事供養閻浮提一切眾生，若有稱佛名號，如構牛乳傾，功德過上，不可思議。」四事是指衣服、飲食、臥具、醫藥，將這四種生活必需品供養南贍部洲的一切眾生，此功德尚不如有人在擠牛奶的時間裡念釋迦牟尼佛名號的功德大。為什麼呢？《金光明經》中說：「釋迦牟尼佛是一切諸佛的總體，倘若供養釋迦牟尼佛，實則為供養過去、現在、未來無量佛陀。 」因此，觀想佛陀之後要頂禮，頂禮之後應進行供養。

第三是懺悔支：無始以來所積一切罪，則以猛烈悔心分別懺。

我們無始以來漂泊於輪回的漫長歲月中，身口意所造的知道、不知道的各種罪業，如今以極其強烈的後悔心，發自內心地在諸佛菩薩面前一一懺悔。

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