凈空法師：中國最近看到對傳統文化有覺醒的現象

摘自凈空法師《凈土大經科注》第8集 2014年3月21 日講於香港

會，無一法不是佛法；不會，《華嚴》、《法華》也不是佛法

　　破柴這個法是圓頓法，舂米這個法也是圓頓法，惠能大師干出來給我們看到的。所以宗門大德常說「會嗎？」你會不會？會，哪一法不是佛法！舂米、破柴都是佛法；不會，《華嚴》、《法華》、《無量壽》擺在面前也不是佛法，為什麼？你開不了悟！你頂多在這裡學一點佛學常識，對於「戒、定、慧」三學毫不相干。能大師每天破柴、舂米，裡面都是「戒、定、慧」三學。我們不會，人家會！八個月成功了，惠能大師知道，五祖忍和尚知道，除這兩個人之外，黃梅道場沒有一個人知道。五祖忍和尚判斷八個月大概根熟了，根熟了就可以傳法了，於是宣布傳法。公開的，每一個人作一首偈子來看看，果然明心見性，衣缽傳給他，作為第六代祖（這《壇經》上記得很清楚）。三天沒有人呈偈。因為大眾心裡有數：第六代祖肯定是神秀大師，怎麼可能是別人？！所以大家也就省事了：別寫了，第六代祖就是神秀。神秀大師被逼著沒辦法，不能不寫；寫了又怕五祖批評，最後逼著不敢送給五祖，寫一首偈子貼在牆壁上：「身上菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」這是神秀大師寫的。五祖看到了，讚歎：不錯！讓寺院的大眾依照這個偈子修行，讓大家對這首偈頂禮膜拜（這是重法、重道），沒說什麼話。召見神秀，問他：是不是你寫的？他說是的。五祖就告訴他：沒有見性，再過幾天，你再寫一首給我看。

　　這個事情整個寺院都震動了，大家都念這首偈。能大師聽到了，請人帶他到貼偈子這個地方，讓他也去拜拜，種一點善根。從這句經文裡面，我們就曉得惠能大師老實，為什麼？在黃梅住了八個月，這個寺廟的環境不熟悉。禪堂在哪裡不知道；講堂在哪裡也不曉得，這就是老實人。叫他舂米，他就在碓房裡面過了八個月，除碓房之外，他什麼都不知道，老實到這種程度！別人把他帶到偈子那裡，他拜了三拜，跟人說我也有一首偈子，請人把它寫在牆上。這首偈子就是「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃」。這個偈子寫出來之後，大家非常驚訝！五祖聽到了，趕到這裡來，脫了鞋子把這個偈子擦掉，告訴大家沒有見性，這大家心就平靜了。

　　第二天，五祖巡寮（巡寮就是這個寺院每一個地方他都去看一下，這是巡寮），用這種掩人耳目，讓大家不會感奇怪。巡到碓房，看到惠能在那裡舂米，問他：米熟了沒有？這是禪機，別人聽不懂。能大師說：早就熟了，猶欠篩哉。還沒有篩，這求「篩哉」。「篩「是什麼？求他給他印證。五祖拄著拐杖，在碓上敲了三下，走了。能大師知道，這三下就是半夜三更你來找我，人都睡覺了。

　　他們兩個真的是通了，三更他去推門（推方丈室門），門裡頭沒有拴，一推就開了。見到五祖，五祖叫他坐下，用袈裟圍住，提防別人看見。給他講《金剛經》大意（他不認識字，不需要讀經），講到「應無所住，而生其心」，他開悟了，說了五句話，「何期自性，本自清凈；何期自性，本無生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖」；最後一句「何期自性，能生萬法」。五祖一聽，行了！下頭不要講了，衣缽就給他了，叫他趕快走，為什麼？怕別人不服，要鬧事。五祖把船都給他準備好了，趕快走。說：到哪裡去？你從哪裡來，你就回哪裡去。

　　五祖三天沒有開房門，三天之後才把房門打開，告訴大家衣缽已經走了。於是大家就曉得惠能拿去了，不甘心、不情願，全寺廟的人分頭去找，希望把衣缽搶回來。大概大眾怪五祖老糊塗了：怎麼把衣缽給這麼一個人。明了老和尚心意的只有神秀，神秀知道自己確確實實比不上惠能。

　　神秀這首偈子還有分別、還有執著；能大師這首偈子解脫了。這就說明惠能大師破柴是他在黃梅修行的法門，沒人知道！能大師上上根，他會，叫他舂米、叫他破柴，行！能成無上道。舂米是「戒、定、慧」；破柴也是「戒、定、慧」，他會，他能在這個裡頭「戒、定、慧」三學圓滿。八個月的時間，他得三昧了、開悟了。聽五祖講《金剛經》，你們翻翻經本，大概不到四分之一，他就大徹大悟了。

　　這一悟怎麼樣？這一悟，不是《金剛經》明白了，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教他都通了，他全沒障礙了。

　　我們在哪裡看到的？《壇經》上看到的。他在逃避寺院的人追趕他的時候，在曹侯村遇到無盡藏比丘尼。這個比丘尼是持《涅槃經》的，每一天讀誦，也是一門深入，沒開悟。她在讀經。惠能那個時候二十四歲，沒有出家，是在家，不是出家人身份。他聽了之後講給她聽。無盡藏比丘尼佩服得五體投地，捧著經來向他請教。他說我不認識字。她就很驚訝了：不認識字，你為什麼講得這麼清楚？這個與認識字、不認識字沒有關係。

　　還有一個例子，法達禪師到漕溪去參拜，頭沒有著地。起來的時候，六祖就問他：你心裡一定有值得驕傲的地方，是什麼？他說出來了，他誦《法華經》三千部。《法華經》很長，雖然只有七卷，很長卷，一天大概就是誦一部。那三千部是十年，也是十年一門深入，我們相信他得「法華三昧」，沒開悟。向六祖請教，六祖說：這個經我沒聽過，你既然念了這麼多遍，你念給我聽聽。《法華經》二十八品，他只念到第二品「方便品」，六祖說：行了，不必念了，我全知道了。」講給他聽，他開悟了。世出世間一切法你去問他，他沒有一樣不知道，這是見性的人，為什麼？一切法是從自性裡頭流出來的。自性是能生；一切法是所生。既然是明心見性了，哪有不知道的道理？！沒有一樣不知道！佛法完全通達，世間法也完全通達，這真開悟了！

　　所以佛法的教學以什麼為目標？以開悟為目標。悟，有小悟、有大悟、有徹悟，大徹大悟，這成佛了。

　　三昧也有淺深，真正開悟的三昧是不起心、不動念。眼見色、耳聞聲，「六根」對「六塵」境界不起心、不動念，這大定！到極處就是「自性本定」。惠能大師說的「何期自性，本無動搖」，那是「自性本定」，自性是真心，告訴我們真心是不動的、真心是定的，那我們現在的心七上八下、妄念很多，妄心！妄心是生滅心，是動的、不穩定的；真心是不動的。

　　於是乎我們就體會到一點消息了，舂米為什麼能明心見性？專心舂米，舂到不起心、不動念、不分別、不執著；破柴，專心破柴，真到沒有起心動念、沒有分別執著，那就是「自性本定」。得到「自性本定」，不定什麼緣分，突然之間叫你大徹大悟。

　　惠能大師是聽《金剛經》開悟的。換句話說，他先得三昧，這個三昧是舂米、破柴三昧，不是別的，但是統統都一樣的、法法都是圓頓的，沒有一法不是佛法；不會，沒有一法是佛法，這個道理不能不知道。所以《金剛經》上告訴我們「法法平等，無有高下」，這是真的，一點都不假，法門平等！大、小乘平等；顯教、密教平等；世法、佛法平等，這妙極了！

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　　所以我看完之後告訴大家，這個碟是《無量壽經》的總結、是《無量壽經》的落實。我們研究這個經文、研究這個註解，還沒有完全搞懂；他做到了，他落實了，完全把《無量壽經》變成生活、變成工作、變成處事待人接物。他「身、口、意」三業與《大乘無量壽經》完全相應，他怎麼能不成佛？

　　他很老實，人家問他：「你見阿彌陀佛？他承認。問人也是心粗智劣，為什麼？沒有問他見過多少次。決定不止一次！東晉時代，我們凈土宗初祖遠公老和尚一生見四次；賢老法師絕對不止四次，九十二年，決定不止！

　　為什麼不早往生？他要早往生，他二十幾歲就可以往生，為什麼？往生的條件統統具足了。但是這個世間找像他這麼一個老實人、聽話的人、真乾的人，找不到！所以阿彌陀佛叫他留在這個世間表法。表什麼法？就表這個老實、聽話、真干，就表這個。

　　孝順父母、尊重老師。尊重老師，他老師死了之後，做了一個小塔，把骨灰埋葬在那個地方。老師知道將來有劫難，把骨灰放在石板下面，不是放在上面（應該放上面）。所以遇到紅衛兵的劫難，這些紅衛兵把他師父的塔打開，裡頭沒有骨灰。逼問他，老和尚受盡了苦頭，沒有說出來，真的不知道。到事情過後了、文化大革命結束了，把他師父的骨灰重新安葬，建一個塔，樹碑安葬（這個時候在石板下面發現了）。從這個地方看得出來他「孝養父母、奉事師長」，「凈業三福」裡頭前面兩條你看到了。

　　父親很不幸，四十幾歲討飯養家。遇到土匪搶劫一個村莊，把人家房子燒掉了，他去救火，被土匪看見了，活活把他打死。碟裡頭都說了，有一群狗守住屍，不準人接近。狗都知道是好人，菩薩的父親。等到家人來把這個屍首拿去埋葬。一群狗守住！狗都講義氣，人不如狗。

　　母親年老了，沒人照顧，接到寺廟裡面來供養，老媽媽。老媽媽八十六歲這一年，突然要回老家，告訴賢老和尚她要回老家。老和尚勸了很多次都不聽，一定要回老家。老和尚很孝順，陪母親回老家。回到老家之後沒多久，吩咐把她的女兒找回來，侄女兒（這是家親）、還有幾個親人，都把他叫來。媽媽親自包餃子，照顧大家吃飯。吃完之後，她坐在椅子上，腿一盤，告訴大家：「我走了！」就真走了。你看多自在！這是什麼？這是表演給他後人看的：你要學成這樣就對了！她可以做得到，你們每個人都能做到。

　　來佛寺的三個人，先走的海慶，走的時候八十二歲，戒臘七十一歲（就是他出家七十一年），一句佛號念了七十一年；賢老和尚一句佛號念了九十二年；賢老的母親八十六歲走的，也是從小就念佛、長齋，一生吃盡苦頭。

　　更不可思議的，因為在那個狀況之下，生活條件很困難，母親走了，他用一個木板（很薄的木板）釘了一個棺材，把母親安葬了。總覺得對不起母親，沒有盡到兒子的本份。八年之後，環境比較好，想把母親重新安葬。把墳墓挖開、棺材打開，人不見了、沒有了，棺材裡頭只有三根釘棺材的釘子，人不見了。一直到現在也沒有人曉得是不是菩薩化身。想想這一家人，個個都是有來歷的，個個都是在表法的。

我們要學佛，首先要具備學佛的條件，然後要知道學佛這條道路怎麼走法。自己本身的條件是前面說過的老實、聽話、真干；那佛門通途，這條道路就是「戒、定、慧」三學，「因戒得定，因定開慧」。

　　古人教給我的方法，那就是戒律。譬如教你讀經「一門深入，長時熏修」、「讀書千遍，其意自見」，這都是規矩，就是戒律。你不遵守這個，你學不成功。

　　要放下煩惱習氣，修什麼？修清凈心、修平等心，無論用什麼方法都可以。無盡藏比丘尼用讀經，一門深入《涅槃經》，最後大徹大悟；法達禪師就一部《法華經》，用讀經的方法。讀經不是講裡頭的意思，用讀經的方法修定。「讀書千遍」這是定，把妄想念掉了、把雜念念掉了、把是非人我念掉了，清凈心、平等心出現了，那就開悟了，開悟就是「自見」。

　　這個方法兩百年前在中國社會儒、釋、道全用，沒有人不知道；最近這兩百年丟掉了。為什麼丟掉了？西方文明傳到中國來了，大家對於西方的機械、科學技術，認為這是很先進的、這國沒有的，迷上了！把中國東西自己全部不要了，去學外國的。前面一百年是清朝的末年，從慈禧太后不重視（對中國傳統不重視），那就每況愈下；到民國初年還有人講，但是沒有人照做了，年輕人更是不屑一顧；中日戰爭（八年抗戰）之後完全沒有了，講的人都沒有了。這多麼可悲的一樁事情！

　　我這個年齡，生在鄉下；如果生在城市裡面，也完了。這個鄉下很落伍、很守舊，所以對傳統的文化還沾一點邊緣。七八歲的時候能記事了，還記得一點；十歲以後搬到城市裡面住，從此以後再見不到了，不但見不到，聽都聽不到了，沒人說！

　　在一些書籍裡面看到，英國湯恩比博士訪問日本，談話有個記錄，出了一本書，一九七0年代的。我看了這本書。英國人，他對於中國傳統文化非常讚歎。他在日本跟大家說：「解決二十一世紀社會問題（就是現在，現在是二十一世紀），只有中國孔孟學說跟大乘佛法。」我看到這兩句話非常驚訝，我同意他的看法、肯定他的看法、相信他的看法，他看得沒錯！

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　　因為我訪問的是漢學系的學生，不是一般的人（漢學系是讀中國古籍、中國傳統古文化的這些人），他們北京話講得很標準，能夠讀文言文。我對他們很佩服，我說：「你們學中國的語言、學中國的文字（文言文），學了多久？」他們告訴我是三年，可見得不難！三年就有能力讀中國的文言文，我們非常佩服。外國人學東西很認真，除非他不學，他們態度認真。我在美國訪問過紐約大學，紐約大學裡頭有中文系。我問這些外國人，他們（念中文系）學中文也是三年。可見這個事情不難！有三年的時間就把中國《四庫全書》的鑰匙拿到了，文言文是《四庫全書》的鑰匙。

　　現在外國人學習越來越多了。中國在最近看到有覺醒的現象，覺悟了！好像睡覺醒過來了。習主席在大聲疾呼恢復傳統文化。傳統文化裡頭真的有東西可以救中國、可以救全世界。

　　首先我們要正確的認識它、要學習。學習，現在有困難，為什麼？學習的條件不具足，條件是文言文、漢字。《四庫全書》完全是文言文寫的，用漢字，不是用簡體，是用正體（就是正楷）、楷書寫的。我們幾千年老祖宗、古聖先賢的智慧、教學的理念，或者說我們叫學習，學習的理念、學習的方法，學習的效果、學習的經驗，全在《四庫》裡頭，那真是寶！這寶能幫助我們解決一切問題。

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　　教學一定要以大徹大悟、明心見性做目標。真正培養傳統文化教學的師資，這在現前比什麼都重要。

　　為什麼要學這部經，把其他的全部都放下？這底下說：

　　【解】唯本經持名一法，乃易行道，人人能修。

　　就為這一句。其他的法門不是每個人一生能成就的，真難！只有這個法門。你看海慶、海賢、跟海賢法師的媽媽，一生就是一句阿彌陀佛，三個人都成就，不是一個！都是自在往生，最後告訴大家「我走了！」就走了，真走了。不需要人助念，知道佛來接引帶他走了。永遠脫離六道輪迴、脫離十法界了。

　　這個我們要牢牢記在心裡，要認真、努力趕上，我們不能落後。我們有信心可以趕上。在這部經里，我們對西方極樂世界有相當程度的認知，無論在理還是在事。看到這三位善知識給我們表法，信心堅定了，再不懷疑了；自己有願心，自己感覺到我有把握往生。

　　我也要求自在往生，不需要別人助念，這是真往生。助念不一定真往生，這是真的，人人能修。