《無條件的救度》（高清字幕版02）

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　　下面我們繼續看經文。前面造罪的因果已經說完了，接下來就是第二重因果——念佛因果。

　　念佛因果

　　「如此愚人，臨命終時，遇善知識」，這個罪人怎麼知道念佛呢？因為他有個好的緣分，所以緣很重要。下品下生這個人，這時佛法的緣分來了。

　　凡是罪大惡極的人，都是能量特別足的人；整天病懨懨的，造不了那麼大的罪。

　　下品下生這個人，他身體好的時候，誰都拿他沒辦法；現在他不行了，生病了，快死了，「臨命終時」，這個時候他遇到了善知識。

　　如果不遇到善知識，當下怎麼樣？墮入地獄。剛好在這千鈞一髮的時刻，他過去世的善根成熟了，因緣顯現了，遇到善知識。

　　這種情況是僥倖中的僥倖，一萬個人當中難得有一兩個。平常造罪造業，沒有行善積德，沒有人倫觀念，也不相信因果報應，到臨終的時候突然遇到善知識，這是不容易的。佛是舉《觀經》下品下生這個特殊案例，說明任何人都可以得救。

　　下面有三句話形容善知識：「種種安慰，為說妙法，教令念佛」。這位善知識或許是法師，或許是居士。怎麼叫善知識呢？我們每一位，如果了解下品下生的道理，去跟別人講，那就是善知識了。

　　這個愚人造了極重的惡業，可以想像他臨終的時候病苦纏身，四大分離，業障現前，鬼卒來牽，獄火來迎，可以說非常苦惱。人在最苦惱的時候，最需要的是安慰。

　　這裡我們要注意，臨終助念重要的是「種種安慰」，要安慰臨終的人，不要嚇唬他。很多人去助念，把臨終的人嚇得一身冷汗，他本來就一身冷汗了，這一嚇就墮下去了。

　　什麼叫嚇唬呢？「某某人啊，你現在一定要把住正念，一定不能心顛倒。你平常雖也念佛，現在是關鍵時刻，一定要抓住啊！」這樣講不僅不能安慰他，而且使他很緊張，因為這時他沒有力量抓住。

　　「種種安慰」，應該怎麼說呢？「某某人啊，人非聖賢，孰能無過？你造了罪，我也造了罪。我們自己是沒有辦法的，但是還可以得救！阿彌陀佛憐憫我們，慈悲我們，無條件救度我們。你現在如果能念佛，就隨我念；如果不能念佛，聽我念也一樣，沒關係的。阿彌陀佛決定放大光明照耀你、攝受你、保護你，你躺在這裡就可以去成佛，你放心吧!」

　　我們每個人都會死，如果我們死前躺在那裡，碰到一個人跟你講「某某人啊，你平常一天念三萬聲都不管用，你現在這一聲最管用，你抓住了」，你一聽肯定心裡很緊張，抓不住啊。這就不叫「種種安慰」，種種安慰就是讓他放鬆，讓他躺在彌陀無限的慈愛和光明中。

　　我聽過慧凈上人的助念開示，感到特別舒服。第一次聽到是在1999年，我們路過香積寺，那時香積寺的老和尚已經躺在醫院裡，身體很差。上人去看他，說的話讓人聽到非常安慰。

　　上人說：「某某老和尚啊，你在善導大師的祖庭，守著這個地方，你的功勞多大，你等於是善導大師在世的代言人啊……」表揚他，鼓勵他，聽著特別舒服。

　　「你這樣念佛，決定往生。現在如果能念佛，就跟我們念；如果不能念，我們在旁邊念，你聽著就好了，靜靜地等待，佛的光明會包圍你、保護你，接引你到西方去……」這樣的話聽著不高興嗎？

　　到臨終的時候，還讓他這樣使勁、那樣使勁，抓不住的。平常學得再多，到臨終都忘記了。惡事就更不要提了，五逆重罪到臨終是不能說的，一說那就是揭傷疤，戳了他的痛處。

　　首先要安慰。怎麼安慰？不是用世間的人情、恩愛，那是不能安慰的。

　　世間不學佛的人沒有智慧，一去就講人情恩愛，「我捨不得你啊……」，你捨不得他也要走啊，你又不能把他留住，所以不要講那些沒用的話。種種安慰，是「為說妙法」。

　　只有佛法才能稱為「妙法」。佛法當中八萬四千法門，別的法能稱為「妙法」嗎？

　　「某某人，你曾經造過五逆罪，現在我教你參禪打坐，如果現在你能開悟還不晚」，這就不是妙法，因為這不是開悟的時候。

　　「我來給你念《金剛經》，『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀』，你的五逆罪應該這樣觀、那樣觀」，觀不了啊！地獄的火都燒來了。雖然你也觀地獄的火「如夢幻泡影」，但是它真的能把你捲走，所以不管用的。

　　你中午餓了，「某某人，餓如夢幻泡影，你就別吃飯了」，不行啊。所以，這些我們觀不來的。

　　這時候講禪不是妙法，拜懺不是妙法，誦經也不是妙法，因為這些都來不及了，不能救他。

　　什麼是妙法呢？「為說妙法，教令念佛」，所以，「妙法」特指念佛。

　　「種種安慰，為說妙法，教令念佛」這三句話是連在一起的。什麼是安慰？妙法才能安慰；什麼是妙法？念佛就是妙法。所以，碰到臨終的人、病苦的人，都要教他念佛。

　　在《觀經》下品下生中，總共有六個「念」字。「念」和「念」是不一樣的，漢字往往一字多義，一定要慎重地辨析。

　　這個人遇到善知識教他念佛，他有什麼反應呢？

　　「彼人苦逼，不遑念佛」，這個臨終的下下品愚人，被種種苦惱逼迫。都有什麼苦呢？

　　首先是內心恐怖的苦，地獄眾火都捲來了，他非常恐怖，「大命將終，悔懼交至」，身心不安。

　　還有業障現前的苦，造了五逆重罪，這個時候多麼苦惱！報應都現前了，地獄眾火都燒到腳板底了，閻羅王的鬼卒站在旁邊等著。

　　還有四大分離的苦，人死的時候四大分離，如生龜脫殼，對身體執著，非常苦惱。

　　總之，是被無窮無盡的苦惱所逼迫。

　　「不遑念佛」，什麼叫「不遑」呢？就是沒有時間，因為恐懼慌亂念不出來，不能安安定定、一句一句地念，這叫「不遑念佛」。

　　他不能靜靜地思維彌陀救度的恩德，完全是一片慌亂。因為閻羅王派的鬼卒來了，地獄的火燒來了，他的心情一片慌亂，這叫「不遑念佛」。

　　善導大師是怎麼解釋的呢？

　　罪人死苦來逼，無由得念佛名；善友知苦失念，轉教口稱彌陀名號。

　　這個造罪的人臨死的時候眾苦來逼迫他，「無由得念佛名」，在心中安定地、清凈地、穩定地、專註地一句一句佛號念出來，他做不到了。我們現在身體很好，可以一句一句穩定地念，即使不發聲，心裡也可以念。

　　「善友知苦失念」，善知識知道他被眾苦逼迫，失去了憶念的能力，不能把自己的念頭牢牢控制住。所以，這時候讓他一定要抓住自己的念頭，等於是強人所難。

　　我們平常身體好，天氣不冷不熱，念佛還可以；如果發高燒39度、40度，就稀里糊塗了，念佛也提不起勁了，身上這疼那癢，都喊爹喊娘了，就失去了憶念的能力。下品下生的人遭受的不是一般的苦惱，他的痛苦就像雲一樣聚集在一起。

　　這裡有兩個「念」，「教令念佛」「不遑念佛」。

　　「善友告言：汝若不能念彼佛者」，這是第三個「念」。

　　「應稱無量壽佛」，這裡有一個「稱」字。

　　從這個「稱」字開始就轉變了。前面講的「念」不是稱念，稱念是口稱，一句一句地念，或者念四個字「阿彌陀佛」，或者念六個字「南無阿彌陀佛」，這叫稱念。

　　「稱」之前的「念」是這樣說的，「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛」，就知道在「稱」之前所講的三個「念」不是口稱。是什麼呢？是心中的憶念思維，就是一般講的思維念或憶念。

　　思維念，就是隨著善知識的言語，思維法義。比如，思維彌陀的誓願，思維阿彌陀佛慈悲的救度，思維阿彌陀佛功德的利益。

　　但是，這個臨終的人沒有能力思維這一切，給他講再多，他也思維不來。因為環境、因緣和他當時的心境不允許，他做不到，完全是一片慌亂，被無邊的恐怖包圍。

　　我們換位思考，如果是你處在那種場合，講一大部經給你聽，叫你思維，你聽得懂嗎？來得及嗎？有那個心情嗎？所以，這種思維念我們做不到。

　　心中的憶念，嘴上沒有念出來，心中專註地、靜定地、一句一句地念佛號，這也不可能做到。

　　這位善知識善於觀察，「某某人，如果你不能在心中思維念、憶念彼阿彌陀佛的光明、神力、慈悲、本願，這些你都思維不來，也憶念不清彌陀的名號。怎麼辦？還有辦法，你只要張嘴喊出阿彌陀佛就可以了。喊爹喊娘，喊『哎呦呦』也是喊；把這些換了，喊阿彌陀佛。只要有嘴巴，能夠隨口喊出阿彌陀佛，這樣就可以了！」

　　這是經文白紙黑字寫得明明白白的。這個人一聽，心裡就知道得救了，「這樣就可以啦！」

　　「如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛」，關於這一段，經文沒講到底是指臨終的人還是助念的人。但我們分析，主要是指臨終的人，同時也是指來給他開導的善知識。

　　「如是至心」可以從兩個角度來說。一是善知識真誠懇切地帶著他「令聲不絕」，一句一句地念，「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛」；臨終的罪人也是一樣的，他聽說只要口稱佛名就可以了，當下石頭落地，一心求救，這個心叫作「如是至心」，真誠地、懇切地、完全依靠地「令聲不絕」。

　　「令」是使得，善知識念一句，他跟著念一句，「南無阿彌陀佛」，「南無阿彌陀佛」；善知識再念第二句，他也念第二句，「南無阿彌陀佛」，「南無阿彌陀佛」。

　　至於所念的名號里到底有怎樣的慈悲，阿彌陀佛怎麼發願、怎麼救度他，這些道理他都不能理解，也沒有時間和心情，他只是跟著善知識「依葫蘆畫瓢」地念。

　　「依樣畫葫蘆」，「鸚鵡學舌」，善知識怎麼念，他就怎麼念，善知識念阿彌陀佛，念四川調，他也念四川調；善知識念山西調，他也念山西調；善知識念三個字，他也念三個字；善知識念四個字，他也只能念四個字；善知識念六個字，他也跟著念六個字。不可能善知識念四個字，他念六個字，這是不可能的。這叫「令聲不絕，具足十念」。

　　這裡「具足十念」的「念」就不是前面那個念，這裡的「念」字就是「稱」，具足十聲地稱念南無阿彌陀佛。怎麼知道呢？下面說「稱南無阿彌陀佛」。所以，這裡的念佛就是口稱。而且這個口稱是在心力不能集中，不能穩定，不能思維念，不能憶念、心念的情況下，只是隨口念出來，發出聲音就可以了，這叫「稱念」。

　　所以，我們各位還要擔心嗎？「我念佛，心中不清凈，不安定」，我們再不清凈、不安定，比下品下生的人至少清凈一百倍、一萬倍都不止。他只是隨口稱念南無阿彌陀佛而已，我們再不安定，也比他安定一萬倍，因為我們畢竟沒有死苦來逼。地獄的火燒來了嗎？還沒有，閻羅王還沒派人來抓。我們跟他比，已經不止好一萬倍了。他看我們就是活神仙了，「能像你那樣，我簡直就太快樂了，你還在那裡挑肥揀瘦的，要是像我這樣，你怎麼辦？」

　　我們平常講念佛，經常有人問：「到底是念六個字，還是念四個字？」《觀經》下品下生、下品上生講的都是念六個字。在實際操作的層面上，凈土三部經中，只有《觀經》明確告訴我們到底怎麼念佛，就是念六個字。當然，如果六個字念不出來，念四個字也是可以的，只是念六個字比較完整。這就是經文的證據。

　　再往下看，「稱佛名故」，「稱」字一共出現了三次：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛」，第一次；「稱南無阿彌陀佛」，第二次；「稱佛名故」，第三次。

　　這裡再次說明，這個「稱」字並不是說他有多深的功夫，或者怎樣清凈心地稱念，就是從「彼人苦逼，不遑念佛」中轉過來的隨口稱念，心中慌亂一片，口中隨口稱念，這樣就可以。

　　這樣的念佛，「於念念中，除八十億劫生死之罪」。

　　有人懷疑說：「這樣的念佛，管用嗎？心中都不能憶念，只是用嘴巴念，能滅罪嗎？」各位，能不能滅罪，不是你說了算，也不是我說了算，是經文說了算。就這樣念佛，「於念念中」，每一聲、每一念都除掉八十億劫生死重罪。

　　有人說：「師父，我念佛心中打妄想了，這樣念佛能不能滅罪？」我說：「照樣滅罪。」「滅多少？」「滅八十億劫。」經文證據在哪裡？就在這裡。這樣，我們念佛就歡喜了，不要以為這樣念佛不管用。

　　當然，如果能夠非常專註、懇切、穩定地念佛，那就更好，只是我們往往做不到，特別是在家人，更不用說。如果我們買了股票，現在股票跌了，都套牢了，我們心裡能不挂念嗎？金融風暴來了，工作沒有了，兒子也失業了，不如意的事情很多，這時我們念佛，不打妄想是不可能的，肯定東想西想。

　　如果這樣的念佛都不管用，那我們就完了。「念佛要質量好，要如法，要標準，要清凈」，質量好的念佛又念不出來，質量差的又不管用，那不就完了嗎？

　　只要念佛，都是質量好的。為什麼？阿彌陀佛的質量都是高的。

　　比如你拿錢到街上買東西，如果拿的這張鈔票是偽鈔，你拿得質量非常好，抓得很緊，抓得手上都發燙，能買到東西嗎？不能，因為這是假鈔。如果是真鈔，你隨便捏在手上，拿去買東西，人家照樣賣貨給你。這是什麼意思？關鍵在於你拿的鈔票到底真不真。至於拿的姿勢是否穩當，是虔誠地拿，還是隨便拿，你只要拿的是錢，人家就會賣貨給你。

　　阿彌陀佛的六字名號是黃金功德。我們隨便拿在手上，上面有污漬都沒關係，質量都是上乘的，不是九十九點九九九，是百分之百的黃金，就是黃金功德。

　　所以，我們念佛，不存在質量好、質量不好的問題。如果說「念佛質量不好」，就是誹謗阿彌陀佛。我們捧了一塊黃金，還說質量不好嗎？這塊黃金拿在手上，哪有質量不好的？百分之百是黃金。

　　下品下生的罪人，講罪業，他比我們重得多；講心不清凈，他比我們更不清凈。他的念佛，就符合標準。這是阿彌陀佛定的標準，念念之中，除掉八十億劫生死之罪。

　　「滅罪」是什麼意思？就像光明能照破黑暗。我們去買手電筒，「這個手電筒，一定要好好按、認真按、使勁按，按得符合標準、有質量，按得要如法、要清凈，才能放光」，這個手電筒還能賣得出去嗎？手電筒一按就亮，才能賣得出去。

　　在一些蓮友那裡，六字名號還不如手電筒，「我每天按三萬遍，按得心裡起妄想，就不放光；一按，按得心裡清凈了，就放光了」。難道阿彌陀佛搞了個半成品，還要讓你加工一下？六字名號，我們隨便念，舌頭一彈，「南無阿彌陀佛」，當下放光滅罪。

　　手電筒，不要說你按著放光，即使是小貓、小兔，它們也不知道是手電筒，一腳踩上去也放光；不要說小動物踩上去放光，即使是天花板上掉下一個泥塊，砸到開關上，也同樣放光。不要說我們念佛放光，即使是念佛機放在那裡，念佛都放光。

　　我在福建的時候，有一次晚上搭車，突然發現，在車拐彎的地方，往往都會有一根柱子，上面用紅漆寫著「南無阿彌陀佛」，夜晚的時候特別明顯，因為我們念佛，就對這個特別好奇。後來才知道這是為什麼，在急轉彎的地方，通常都出過車禍。出過車禍就有所謂「冤死鬼」，這裡就會頻繁發生車禍。為了讓過往的車輛不出車禍，就有善心人士在這裡立了一塊石碑，上面寫著「南無阿彌陀佛」，從此以後這裡就平安了。

　　這六個字只是刻在石碑上，沒人念，你說如法不如法？它有什麼清凈心？它有什麼質量不質量？刻在這裡就能度冤魂。我們信佛就要這麼信，阿彌陀佛的成品不需要我們再加工。

　　「稱佛名故」，不是很明顯嗎？我們再怎樣心不清凈，再怎樣慌亂，再怎樣妄念多，再怎樣罪業深重，再怎樣煩惱，比這個下下品的人，我們還不至於差到這種程度，我們比他強很多。

　　「彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：『汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。』如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛」，這樣的念佛，念念當中都除滅八十億劫生死重罪，那誰念佛不除罪啊？

　　我們平常說，「有口無心、有口有心」，畢竟還有一張嘴巴；石碑連口都沒有，它放在那裡都能度眾生，我們念佛怎麼不滅罪？石碑放在那裡，如果不能滅罪，怎麼能把出車禍的冤魂度走？石碑沒有嘴巴都能放光，何況我們還有嘴巴！所以，各位根本不用擔心，我們只要念佛，就能滅罪，就能放光，就能度眾生，就能往生西方成佛。

　　所以，我看到下品下生，特別高興，覺得賺了很多。為什麼？因為以前不了解凈土宗教義，總覺得白天念了很多佛，到晚上打算盤一算，「今天雖然念了三萬聲，但是自己比較滿意的還不到十聲，另外兩萬九千九百九十聲等於是打了水漂」。現在一想，真冤枉啊。

　　各位，你們有沒有這樣的心情？現在一看，三萬聲佛號，每一聲都管用，功德都不減少，就覺得賺了很多。「今天念三萬聲，一聲都不少，每一聲都滅掉八十億劫生死之罪」，高興不高興啊？

　　好戲還在下面，繼續看。我們為他歡喜，這樣就滅了八十億劫生死之罪；其實也是為自己歡喜，「連他這樣的，聲聲都能滅八十億劫生死之罪，那我肯定也可以滅罪」。

　　「命終之時」，他只念了十聲佛，每一聲每一聲滅八十億劫生死之罪——不是一般的罪，是生死罪，說明能夠讓他出離無窮無盡的生死輪迴，到西方成佛。

　　現在命終了，「見金蓮華，猶如日輪，住其人前」，看見一朵金光閃閃、非常漂亮的蓮花，「金」代表純凈，代表不變、不退，金蓮花就是阿彌陀佛的正覺。蓮花代表正覺，「正覺華化生」。像什麼呢？像一個光芒四射的太陽，有光明，佛來了。金蓮花就是佛本身，佛來是有光明的，以蓮花的形象顯示出來。「住其人前」，安住在他面前，來接引他。

　　所以，臨終的人念佛有三重利益：第一，滅罪；第二，見花；第三，往生。「如一念頃，即得往生極樂世界」，剎那之間往生，善導大師說「一念傾心入寶蓮」，一念往生西方極樂世界。

　　總結

　　這段經文我們複習一下，主要講了兩重因果。

　　第一重因果是造罪因果。造了「五逆十惡，具諸不善」的罪業，果報是「應墮惡道，受苦無窮」，但是這種因果是眾生虛妄的因果，如果不遇到念佛法門，他仍然是無窮盡地虛妄輪迴下去。好在他遇到了善知識，遇到了念佛法門，所以念佛的因果改轉了造罪的因果。

　　經常有人問：「念佛人就沒有因果了嗎？」我說：「什麼意思？」「你們念佛人造罪就不受報應了嗎？」我說：「對呀！不受報應。」「啊？這不是沒有因果了嗎？」「對呀，沒有因果了。」「啊？你們信佛怎麼沒有因果了？」

　　為什麼？造罪的因果被念佛的因果改轉了。

　　如果念了佛，造罪的因果還不改轉，誰還念佛？到了極樂世界還要下油鍋，那叫極樂世界嗎？很顯然的，世間因果是眾生輪迴的現象，佛教的意義和價值，就是要切斷眾生的生死輪迴，就是要改轉我們的因果，這才叫佛法。

　　比如說聖道門的修行，如果悟得諸法實相，「罪業如霜露，慧日能消除」，無論什麼罪業，當下都能消除，不受果報。為什麼受果報？是因為沒有佛法，才無窮無盡地在六道輪迴。佛之所以成佛講法，就是要「勝過三界道」，勝過三界的因果，讓我們雖然造了惡業，但是不受惡報，這才是佛教的目的。

　　《觀經》在這裡說得很清楚，你看下品下生的人「應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮」，但是這個人墮了惡道沒有？沒有。受了苦沒有？沒有啊！跑到極樂世界「但受諸樂」去了，跑到西方成菩薩去了。所以，佛法是超情離見的，不是我們這樣的觀念。

　　第二重因果是念佛因果。念佛因果的緣，是因為他遇到了善知識。我們看這個下品下生人，再總結一下他是怎麼從地獄的眾生變成極樂的菩薩。他是怎麼變的？就是十聲念佛變的！

　　這個人念了十聲佛就變成極樂菩薩了，是他自己有本事搖身一變就變的嗎？不是。他自己什麼都不懂，糊裡糊塗，別人念，他也跟著念。他本來是地獄的人，但是，如同曇鸞大師在《往生論注》里說的「能神者神之耳」，是阿彌陀佛的名號把他變成了極樂世界的菩薩。

　　他只要念了佛，就好像套進了一個「轉佛筒」里，雖然在娑婆世界他是地獄種子，但是用六字名號的模具一套，往極樂世界一放，就變成了菩薩。他這樣念佛，就是鑽進六字名號的模具當中，鑽進去再出來就是一尊佛。如果你念佛，你也鑽進去，出來就是佛。

　　「但使回心多念佛，能令瓦礫變成金」，這裡有個「變」字，這個「變」是誰變？是自己變的嗎？不是自己變的，是你「回心多念佛」，你念的佛名號「能令瓦礫變成金」。

　　「瓦礫」就代表下品下生、三惡道眾生、業障重的苦惱眾生，就是我們這些眾生，就像瓦塊一樣。「金」就是黃金，就是菩薩，就是佛。能夠把凡夫變成佛的，是六字名號。

　　這首偈子是在解釋第十八願，《觀經》下品下生也是解釋第十八願的，所以，南無阿彌陀佛這六字名號就是一個「轉佛筒」，任何人只要念，進了六字名號，一搖就出來一尊佛。

　　如果會畫畫的，我建議你畫一幅畫。一面畫六道輪迴，有六道，像煙霧一樣；另一面畫一個轉經筒，寫上六字名號，然後把六道煙霧轉到筒裡面，從裡面出來的，就是一尊尊佛，一轉就出來一尊佛，一轉就出來一尊佛。聖道門成佛難如登天，凈土門成佛易如反掌。

　　這裡說「十念成佛」，十念到極樂，到極樂就一定成佛。不過，經中說有十二大劫，我們後面還要說明。總之，到了極樂世界肯定成佛，這一點沒有任何疑問。

　　他只是念十聲，而且這十聲並不是清凈心、高質量、高標準的，沒有這些，只是嘴巴念。是他嘴巴靈嗎？不是，是他嘴巴念的佛靈。

　　不是他的嘴靈，也不是他的心靈，他的心一輩子造惡，有什麼靈的？他的嘴一輩子都罵人、講壞話，五逆十惡，妄語、惡口、綺語、兩舌，專門講壞的；不過，這個人還不錯，到最後還講了十句好話，就是「南無阿彌陀佛」。所以，不是嘴靈，不是心靈，是他念的這句佛號靈。

　　我每次不論到哪裡，只要聽到人家有口無心念的佛，就覺得特別尊貴——我們各位念的佛當然也很尊貴，但是大家懂得佛理來念，還不是很尊貴。

　　怎麼說呢？像我在五台山，住在大龍王廟裡，有位施工的工人根本沒有聽過佛法，一部念佛機擺在那裡念，他也跟著念，「南無阿彌陀佛」，我聽了特別高興，他這樣就能成佛啊！連他自己都不相信。他嘴不靈，但是他念的佛號特別靈，如果他現在念「南無阿彌陀佛」，突然一塊磚頭掉下來把他砸著了，當下往生西方成佛。他的心不比臨終下品下生的人穩定嗎？所以，我聽到他念佛特別感動。

　　有時候上公交車，聽到小孩子隨便念一聲佛，我就覺得像發現大寶一樣。所以，我們在座各位老菩薩，娑婆世界的人沒有眼睛認識你們，只有極樂世界的阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、清凈大海眾菩薩，他們才能真眼識真人，佛眼一掃，「普渡寺好幾百菩薩！而且是真佛弟子、真菩薩，是人中芬陀利花！」

　　這句佛號真的寶貴，真的有無窮的道力，是無上慈悲方便成佛道路。六字名號就是一個轉佛筒，轉佛筒一轉，就出來一尊佛！就這麼念佛，每一聲都滅八十億劫生死罪，每一聲都有金蓮花，每一聲都能去成佛，為何不念佛呢？

　　如果說一定要念得很清凈才可以，就像我剛才講的，到晚上打算盤算一算，就感到很失落，「哎呀，這一天念的佛號，數量雖然有一點，但是質量一點也沒有」

　　現在告訴大家，你念的每一聲佛號，質量都是一流的！為什麼？都是阿彌陀佛級別的，都是黃金中的黃金，絕對沒有任何問題！所以，天親菩薩才說「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海」。

　　什麼叫「遇無空過者」？這樣念，就能往生成佛，才叫「遇無空過者」。如果一定要念到什麼程度才可以去成佛，那不就空過了嗎？每天念三萬聲，念了很多年，到最後不能往生，哪有這個道理？「遇無空過者」，遇到了就沒有一個空過的，下品下生就是證明。天親菩薩這樣講是有道理的，這是佛的本願力。只要遇到「南無阿彌陀佛」，稱念「南無阿彌陀佛」，沒有空過的。

　　為什麼？被阿彌陀佛這個「警察」抓住了。阿彌陀佛可不是一般的警察，還能讓你逃掉嗎？「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不舍」，《觀經》說得很清楚，「念佛眾生攝取不舍」，念佛，馬上「咔嚓」就抓住你，牢牢的，穩穩的，跑不掉的，我們也樂得被阿彌陀佛抓住。

　　我們和下品下生相比

　　《觀經》下品下生，必墮地獄的眾生十念念佛就變成了極樂世界的菩薩，我們和他比較一下。

　　論根機，這個人是什麼根機？逆謗闡提，地獄種子，罪大惡極。我們的罪業有沒有超過他？雖然我們也是罪業眾生，估計還沒有去殺父殺母吧。雖然不夠孝順，不能算是孝子，但最起碼不像他那樣殺父殺母。所以，我們的根機超過他。

　　他都能往生，那我們各位呢？阿彌陀佛連他都要救，能不救我們嗎？阿彌陀佛會排除我們說「我就專門喜歡造罪的眾生」嗎？不可能，阿彌陀佛不是喜歡造罪的眾生，是憐憫造罪的眾生。

　　論心境，他是諸苦逼迫，一片慌亂，「不遑念佛」。我們雖然心也有一些亂，跟他比，心裡不知道安定多少倍。

　　論環境，他是地獄眾火一時現前，鬼卒相牽，刻不容緩。我們現在還沒到那個時候。所以，我們的環境也比他清閑很多。

　　論時間，他是在慌忙、急迫的情況下，臨終的時候才遇到善知識，十萬火急地跟著念佛。我們現在是悠悠閑閑地來念佛，壽命跟他不一樣，我們還有五年、十年、十五年。

　　論機緣，他是臨終遇善，一輩子造惡，遇到的都是惡人、惡緣。我們已經遇到了善緣，遇到凈土的緣，還有周圍的善知識；皈依三寶，有的還受八關齋戒、菩薩戒，又到寺院去布施供養，還有念佛組、念佛堂。我們各位跟他比，善根成熟多少？他怎麼跟我們比？沒法比！我們緣分也比他強。

　　論修行，他的修行是只念了十聲佛號，而且是依葫蘆畫瓢，甚至就像抓住他的手教他寫字一樣，善知識是捏著他的嘴巴念的，「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」，他才念了十聲。我們和他比，再懈怠，也比他精進；念得再少，也比他多。

　　大家合掌！「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」（念了十一聲）我特別念得超過十聲，就是要超過他。咱就不服氣，他能到極樂，咱也一定能去！

　　他也就這兩下子，我們已經了解他了，咱們比了以後，心裡才有底：肯定超過他！

　　講信心，這個人有什麼信心呢？他是慌忙求救，病急亂投醫，他談不上信，也談不上願。那個時候哪有信和願啊？他就像掉到河裡，淹得要死了，抓到了救命稻草，就是那種心。我們還聽經聞法，建立正確的信願，這也超過他！

　　講利益，他是每念、每念除八十億劫生死重罪。我們能不能除啊？他所得的利益，念念除罪，命終火焰化為紅蓮，「一念傾心入寶蓮」。我們所得的利益也不會比他差。他是坐寶蓮，我們現在就坐在大寶蓮花上！一聲「阿彌陀佛」，我們每一位都升上大寶蓮花座了。如果你感覺沒升上，「掉下來了」，那是你的問題，你的信心沒有生起——信心絕對不可能退的！今天升上，就升上了！

　　我們佛教有很多傳統非常好，比如寺院里的方丈，一般是不退的，是終身制的。我們的蓮花寶座就是終身制，永不退休的，升上就升上了。不像世間當官，「你當廳長，你不下來，我上不去」。「我升上來成佛，你照樣上來！」不存在那個問題，「我的蓮花寶座，你也可以上來！」

　　再問大家幾個問題：

　　下品下生的人是賢善之人嗎？是上根利智嗎？他的心清凈嗎？他除掉妄想雜念了嗎？他能入定嗎？他有精進修行嗎？他有讀誦大乘嗎？他有廣植福田嗎？他有持戒不犯嗎？他有廣修多聞嗎？他有自力嗎？

　　他有佛力嗎？他是自力全沒有，完全靠佛力，百分之百靠佛力。所以，他一心求救，隨口十聲稱念佛號，莊嚴往生極樂成佛。那我們各位有沒有份？有份！

　　所以，我一開始就說了，今天是發成佛票的。以前發糧票、髮油票，那個時代過去了；現在也要發票，不過我們發的票不是一般的票，是成佛票，每人都有，只是你不認識。這幾天大家好好聽，好處大大的。

（未完待續）