中國古代的面首及男風文化

中國古代的面首及男風文化

男妓大概誰都知道，但是面首你知道嗎？面首是古代上層社會特殊風俗。女皇帝、太后或公主喪夫或為滿足情慾公開地有一個或幾個情夫，以其美姿容，故稱「面首」。如南朝宋山陰公主有面首三十人；唐代女皇武則天，臨朝稱制，改國號周，張易之、張昌宗兄弟、薛懷義等皆其「面首」。　　 早在秦朝就已經出現了面首，最有代表性的人物當數姥毐，作為秦太后的專用御鴨，他差點讓秦朝改朝換代。想當年姥毐以跨下之物，推200石重之車於秦市，可想而知他是多麼強悍的男人。　 男風，到了漢代，是大大發展了。漢朝幾乎每個皇帝都有一個至幾個美男作為性愛對象，並且記入正史，史家殊不為羞。如高祖的籍孺，惠帝的閎孺，文帝的鄧通、趙談、北宮伯子，景帝的周仁，昭帝的金賞，武帝的韓嫣、韓說、李延年，宣帝的張彭祖，元帝的弘慕、石顯，成帝的張放、淳于長，哀帝的董賢等，真是書不勝書。其中有個特點是這些美男多數是宦者， 以後的地位顯貴了，仍扮演著這一「性逆轉」角色。有人統計，自西漢高祖至東漢寧帝，就有１０個帝王有過男同性戀的史跡，在西漢２５個劉姓帝王中，佔了４０％。又如被認為是英明君主的漢武帝，所寵的男子竟達５個之多。　　 到了魏、晉、南北朝，這種風氣又有了進一步的發展。從春秋戰國以至於秦、漢，男風主要存在於君主和貴族階層之中，是他們淫奢生活的一個方面；而到了魏、晉、南北朝，此風已擴展到了民間，成為社會上某些民眾的一般性嗜好，形成這種風氣和當時的政治動亂、軍閥割據、民無所從的形勢分不開。在這種形勢下，不少人以頹廢、放浪、利己的態度對待人生，「風流相放，唯色是尚」，甚至「以男為女」，又或者自形女色以求慰藉。當時男扮女裝之風很盛，如魏明帝時的何晏、王夷甫、潘安、裴令公、杜弘治等，都以美男子而善敷朱粉、作婦人相見聞於世的。此外，一般豪富之家都以蓄養孌童樂伎作為「財富」的象徵。　　 其實面首大興其道是在唐朝，唐朝初年，唐太宗統治時期政治比較清明，社會秩序比較安定，社會經濟出現了繁榮景象，這就是「貞觀之治」。唐太宗死後，繼位的唐高宗體弱多病，讓皇后武則天處理政事，她逐漸掌握了大權。高宗病死，武則天於公元６９０年正式稱帝，改唐為周。她是我國歷史上著名的女皇帝。總的看來，武則天是個有才能、有作為的皇帝，但是，為了打擊政敵，她濫用酷吏，獎勵告密，冤屈了不少好人。此外，不少書籍記載她私生活很淫蕩，有些事還見諸正史，例如多少年來設置了一連串的「面首」。對這後一點要加以分析，有些事可能是誇大事實，這是因為她是個女皇帝，「牝雞司晨，唯家之索」，在男權社會中，女人當皇帝是大逆不道的，所以在歷史上有許多人長期地攻擊她，而要中傷一個女人，從性的方面入手是最有效的了。再退一萬步說，即使武則天確有其事，又怎麼樣呢？人人都有性的需要，男皇帝能利用所掌握的大權設置三宮六院，女皇帝為什麼不能利用所掌握的大權設置幾個「面首」呢？如果要批判，批判皇帝作為封建社會的最高統治者淫樂腐化是可以的，而只批判女皇帝淫樂則是不公正的。　 在武則天臨朝前後，據史家記載在宮廷中淫行昭著的女子主要有四人，除武氏外，還有太平公主、韋後和上官婉兒；次要的還有韋後的四個女兒、上官母鄭氏、尚宮柴氏、賀婁氏、女巫趙氏等。從這一段歷史看來，一些女人呼風喚雨，操縱政局，穢亂宮廷，反反覆復，這在中國古代是少有的。　　　　　 如前所述，這一時期的宮廷穢亂，似乎達到了頂點。武則天不僅自己廣置「面首」，而且給男寵張易之、張昌宗的母親阿臧找情人，配「私夫」。韋後、上官婉兒共同私通武三思；韋後又有馬秦客、楊均等男寵，穢聲傳出宮外。公主們的性放縱更劇，高陽、襄陽、太平、安樂、郜國、永嘉公主等都有情人，而且常常是一群男寵，襄陽公主甚至跑到情人家中對其母行拜見婆母的禮儀。虢國夫人與族兄楊國忠關係曖昧，路人皆知；而楊國忠出使多時，其妻在家竟身懷六甲，楊還自我解嘲地說這是夫妻情深所致，對此時人無不譏笑。在宮廷之外，一些高官及娼家屬的性關係也很混亂，如張亮、裴淡、裴光廷之妻都有私通行為，許敬宗的繼室竟和許前棄之子有染。這類事情在唐代是如此眾多，以致後世的道學家譏之為「唐烏龜」，同時又有「臟唐爛漢」之說。　　　 在理學盛行的宋代，性禁錮、性壓制和道學家的虛偽，都未能從根本上抑制住人們的性需求和性活動，也未能從根本上壓抑男風。宋代的男風之事仍舊不少。《宋書．五行志》載：「自咸寧太康以後，男寵大興，甚於女色，士大夫莫不尚之，天下咸相仿效，或是至夫婦離絕，怨曠妒忌者。」這說明當時的男同性戀關係，天下仿效， 連夫妻關係也受到影響，也不能算少了。據清代學者趙翼的《陔余叢考》的記載，宋代浙江人不喜說「鴨」字，這是一種禁忌，因為「鴨」字在那時是暗指同性戀和同性性行為的。　　　 宋皇室南遷之後，使南宋能偏安江南，醉生夢死，社會出現了一時的繁榮景象，西湖畫舫，夜夜笙歌，商販往來如織，在這種情況下，男風更盛。這些男娼穿女人的衣服，塗脂抹粉，互相稱呼如女子，這是一種十分畸形的社會現象。　　　 明代的男風也是很盛的。明代皇帝好男風的很多，和漢代有些相仿。其中明武宗朱厚照是很突出的一個。他是一個荒淫無道的皇帝，對一切政務都沒有興趣，但對射箭、騎狩與曲樂十分喜歡，也懂梵文。他對一些年少英俊的官吏非常寵幸，有一次甚至在宮中封了１２０個青年作為他的「義子」，賜姓朱。他在南巡的時候，因為喜歡一個歌童，侍宦以為武宗要納他入宮，於是將這個不幸的歌童閹了。　　　 在明代，尤其是明朝後期，同性戀在社會上已很普遍。當時不少有名的學者及士人，都是有名的「分桃之士」。他們除了妻妾外，還有年少俊美的書童，這些書童除伴主人出外或遠遊，往往也是主人的性伴侶。　　 當時，把同性間的性關係稱為「外交」，把男子與妻妾的性行為稱為「內交」。不少士人和士人之間都有「外交」行為。當時社會上這股男風，在明武宗時最盛，可以說上自天子，下到庶民，幾乎都有兩男相悅的關係。　　 在明代，男妓館相繼開設，此風至清不衰。「據說正德年間，北京已有男院之設， 懸『長春院』 匾額；而女妓居所，則稱『不夜宮』--蓋取意於蘇東坡詩：『風花競入長春院，燈燭交輝不夜城』。美妓孌童相竟秀，互以奪貴顯狎客為能，孌童之名皆冠以『少』字，而明熹宗嘗微行其間。」這就是當時社會上性環境的一幅圖畫。　　　 根據許多史籍和筆記的描述，福建是明代男同性戀比較公開與普遍的地區。當時，福建海運很盛，去菲列賓、台灣、日本等地通商的很多，而航海的人都相信，船上不能有女人，否則船會出事，這樣，長期在海上的人就以同性戀作為性泄。「契」這個字，在福建就是指男性間的性關係。中國傳統的同性戀的關係，當要受社會承認時，就要舉行一種「契」的儀式，建立「契父」和「契兒」、「契兄」和「契弟」等關係，在福建地區，這類關係很多，它和廣東孤婆庄的媽祖階層，都是中國傳統的同性戀關係的表現。中國人受儒家思想影響很深，十分重視家庭關係和家庭形式，所以同性戀關係也要以父子、兄弟、姊妹相稱。　　 到了清一代，男風仍盛。尤其是清朝的北京，不但是當時中國的政治中心，世界近代史中的一個焦點，而且，也是男風的鼎盛之地。清代的男風幾乎是和清王朝的統治共興衰，在所謂乾隆盛世時男風也十分鼎盛，到了八國聯軍進京後，男風就處於衰微。清代的官員搞同性戀有兩個特點：一是多擁有自己的侍童、侍官、侍員，常侍左右，以至薦枕席；二是玩弄優伶，蔚然成風。那位著名的「揚州八怪」之一的鄭板橋也是個同性戀者，和身邊的幾個僮僕還有其他人士都相好過，到老了還有這嗜好。他在《板橋自敘》中說自己「酷嗜山水，又尤多餘桃口齒及椒風弄兒之戲，然自知老且丑，此輩利吾金幣來耳。」這一段話說得很坦率，他也看透了，他已老了，還願和他搞同性戀的人不過是為了騙他的錢罷了。　　 清代的男風之所以這樣興盛，除了和前朝相似的傳統的文化上的原因外，還有政治上的原因。清王朝入主中原後，統治者不可避免地會受漢族文化的影響，他們統治那麼多的漢人又怕被漢族同化，於是嚴禁滿漢通婚。可是，性交又往往會發生，於是同性戀就變成統治者所默許的一種性方式了。清王朝為汲取前朝荒淫腐朽而亡國的教訓，在一個時期內嚴禁官吏狎妓，所以同性戀又成了一種合法的洩慾方式。明代覆亡後，不少遺臣和文士既不願靦顏以事新主，又感到回天無力，於是披髮佯狂，寄情聲色以自娛，狎婦童、醉醇酒就成了政治逃避的方法。而清王朝的統治者也鼓勵他們這樣做，因為溺於聲色之好就不大會起來造反了。　　 １９世紀中葉，西方列強的兵艦大炮打開了中國的大門，中國淪於這些強盜們的鐵蹄之下，封建社會開始變成了殖民地、半殖民地社會。帝國主義者蹂躪中國，壓榨中國，並要以西方的習俗、觀念來「改造」中國。他們譏笑中國人的「野蠻」與「文化低落」，公開的男性同性戀就是一個「毫無道德」的佐證。他們要玩女人而不要玩男人，於是妓女之業大開，而男風日益消亡。