《易經·繫辭傳》白話闡釋－－賴鴻森

《易經·繫辭傳》白話闡釋第一章（節選）天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。詞解：尊--遠為尊。卑--近為卑。乾--乾卦，三爻卦之乾，非六爻卦之乾。坤--坤卦，三爻卦之坤，非六爻卦之坤。貴--上之意。賤--下之意。簡註：天浩瀚遙遠，地廣博抵近，乾卦為天，坤卦為地，天高高在上，地敦敦在下，依天地之列，上、下、遠、近的位置就確定了。動靜有常，剛柔斷矣。詞解：動--陽主動。靜--陰主靜。剛--陽爻為剛。柔--陰爻為柔。簡註：運動的、向上的、溫暖的。。。。。。屬陽，靜止的、向下的、寒冷的。。。。。屬陰，這是規律、是不變的，陽爻、陰爻的屬性就這樣確定了。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。詞解：方--四面八方之方。吉--得為吉。凶--失為凶。簡註：不同物種、不同屬性各自聚集，這樣就有了方位、群體，不同方位，不同群體有著各自利益，利益衝突就有了得與失的概念，有了得、失就有了吉、凶的觀念。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相盪。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。在天成象，在地成形，變化見矣。詞解：象--天文之意，天有天文。形--地理之意，地有地理。簡註：天有天文，地有地理，地理與天文相呼應，仰觀天文，俯察地理，可知人事之變。啟發：天地相應，乾坤亦相應，演乾卦之象，推坤卦之形，而明人事。是故剛柔相摩，八卦相盪。詞解：摩--變化、轉化之意。盪--疊加、互換之意。簡註：剛爻、柔爻相互轉化，演繹了八卦的變化；八卦兩兩相和，相互疊加、上下換位，演化出六十四卦的變化。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。詞解：鼓--雷霆運化貌，意為以卦推演雷霆將要起作、起作過程、起作結果。潤--與鼓意同。簡註：剛柔相摩、八卦相盪，以六十四卦的變化可以演繹出雷霆、風雨、日、月、星、辰、寒、署、四季一切自然界的運動變化規律。感慨：孔子行文用字美輪美奐，用字之妙、用字之精當堪稱聖手，細細體味「鼓」、「潤」，意境之絕，無以言表。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。乾道成男，坤道成女。詞解：男--不單指男人，引申為純陽之體。女--不單指女人，引申為純陰之體。乾--六爻卦之乾卦，不是三爻卦之乾卦。坤--六爻卦之坤卦，不是三爻卦之坤卦。簡註：乾卦是純陽之卦，坤卦是純陰之卦，如同男人和女人共同孕育了新的生命，乾卦和坤卦共同演繹出六十卦的變化。管見：乾道成男，坤道成女，為男尊女卑提供了理論基礎，影響了千百年來的道德人倫。其實孔子本意並不是這樣的說法，只是被後人所曲解。漢儒董仲舒為了迎合統治階級的意願，大量曲解聖人思想，開曲解之先河，此其罪也；正是由於董仲舒的發揮，才有了罷黜百家獨尊儒術的局面，此其功也。乾知大始，坤作成物。詞解：大始--大者太也、一也，始者起也、源也，大始最初的源頭。成物--成者賦予也，物者有形質也，成物賦予其形質之意。簡註：乾卦純陽之卦，是六十四卦變化的起始點，也是六十四卦變化的源動力；坤卦純陰之卦，展現了乾卦原始動力的形式，是完成六十四卦的變化基礎。管見：孤陽無變，孤陰無化，正是有了一陰一陽，才有了陰陽之間的轉化，陽是動力，陰是基礎，缺一不可，缺其一何談轉化。乾以易知，坤以簡能。詞解：易--變易、變化。引申為功能。簡--彰顯、呈現。簡註：乾之本體不可見，可見的是乾之功能所產生的結果，由功能所產生的結果而推知乾的存在；坤承載了乾之功能，彰顯了乾之功能所產生的結果。管見：易、簡很難用白話解釋，是最基本的哲學命題。現以儒學為例來說明對易、簡的理解，儒學可以教化人們、可以給予人們智慧，用以個字來描述儒學的作用就是「易」；董仲舒等儒生闡述了儒學發揮了儒學，使儒學獨樹一幟，用一個字來描述就是「簡」。眾多儒生們承載了儒學，如果沒有儒生們的承載，再偉大的思想也只是不見形跡的思想。如果儒學沒有偉大之處，再多的儒生承載她，儒學也不會留芳百世。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。簡註：觀察乾的功能所產生的結果，就可以了解乾；坤彰顯了乾的功能，人就容易效法乾、坤。了解乾就不會感覺乾陌生；效法乾、坤就會有所收穫。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。簡註：不陌生就會深入理解乾、坤；積累小的收穫就會有豐厚的收穫。懂得了易、簡的道理就可以具備賢人的思想、品德；有了豐厚的收穫就會成就賢人的大業。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。簡註：易、簡是易經的核心理論，是天下的普遍道理，通曉了易、簡之理就會知曉天下事理，就會安然處於天地之間吉無不利。第二章（節選）聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。簡註：上古聖人設置六十四卦，觀察卦的變化，然後註解卦意、爻意並綴在卦、爻的後面以示吉、凶，陽爻、陰爻不斷地相互轉化產生了六十四卦的變化進而演繹了萬千事物的變化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也；六爻之動，三極之道也。簡註：卦辭、爻辭中有吉、凶、悔、吝的斷語，吉取得、得到之意，凶丟失、失去之意，悔憂慮、憂患之意，吝不得意、不中意之意。剛爻、柔爻相互轉化就是陽進陰退，白天為陽，夜晚為陰，剛爻為陽，柔爻為陰。天、地、人謂之三極，卦爻的變化推演了三極之道。釋義：陽進陰退--以數字為例，1、3、5、7、9為陽，2、4、6、8為陰，由1到2為進，陽化陰，由8到7為退，陰化陽。是故君子所居而安者，易之序也；所樂而玩者，爻之辭也。簡註：易經六十四卦的排列次序蘊藏著玄妙的道理，所以要專心研索才可透悟；卦有六爻，爻有爻辭，爻辭抽象地解釋爻象不是專指特定的事或物，不可用固定不變的思維理解爻辭。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利。簡註：當事物居而不動時要觀察其象，對照卦辭、爻辭以抽象、靈活的思維細心體會卦辭、爻辭與象的對應關係；當事物變動不居時要觀察其變，對照卦辭、爻辭以靈活、抽象的思維推斷、占卜事物變動的結果。如此，便可避免災禍，上天都會保佑你。第三章彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。是故卦有大小，辭有險易。辭也者，各指其所之。第三章註解彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過也。詞解：彖—斷定之意，彖辭是對卦象的解釋。簡註：彖辭用來說明卦的卦象；爻辭用來說明卦的變化；吉、凶用來說明得到、失去；悔、吝用來說明有小的過失；無咎提示要善於彌補過失。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。是故卦有大小，辭有險易。辭也者，各指其所之。簡註：卦有六爻，由下向上排列；卦與卦之間比較後才有大卦、小卦；吉或凶要看具體的卦辭、爻辭；悔、吝是處于吉凶之間的一種中間狀態；占卜得到無咎的斷語時，是否彌補過失要看現實中是否有過失。所以，卦有大、小；辭有吉、凶、悔、吝，這些都是比較抽象的指代，不要把這些看做是固定不變，要具體問題具體分析、理解。第四章易與天地准，是故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜而知。故神無方而易無體。第四章註解易與天地准，是故能彌綸天地之道。簡註：易理的邏輯符合天地運行規律、法則，所以能夠囊括天地間的普遍規律而沒有遺漏。第四章註解（續）仰以觀於天文，俯以察於地理。是故知幽明之故。簡註：仰觀天文以觀象，俯察地理以察變，象、變互參以明易理，幽即不顯現的事物，明即顯現的事物，易理明而知天下事。原始反終，故知死生之說；精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。簡註：始於終點，終於始點，如環無端，生死亦如此，死而後生，生而後死。精氣化物之本，遊魂成形之能，精氣、遊魂交感而成人，孤精為神，孤魂為鬼。與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟天下，故不過；簡註：效天法地遵循天地的規律做事，故不會有錯誤；全面了解萬事萬物的規律順勢而為，故不會有過失。第四章簡注（續）旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。簡註：博採眾說為己所用而不改變自己的觀點，通天之意而預知自己的命運，故沒有可擔憂的。效法大地承載萬物而不據為己有的寬廣胸襟，故能夠有博愛之心。範圍天地之化而不過；曲成萬物而不遺；通乎晝夜而知，故神無方而易無體。簡註：總而言之，易理中包含了天化物、地成形，天地交感的所有過程；能夠演繹出萬事萬物的生、長、壯、老、已；詮釋了陰、陽的全部內涵，所以，「神」無處不在、無處不有；「易」無所不包、無所不知。第五章一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉。富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。第五章註解一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。簡註：「道」，萬事萬物的本源，「道」，負陰而抱陽；「道」，無時無刻不存在卻又無可視見；「道」，只能通過他所發揮的功用來認知他。可謂是見仁見智而無定見。沒有人可以一時一刻離開「道」，人在「道」中卻不能了解「道」，能夠認知並不違背「道」的君子寥寥無幾。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉。簡註：「道」所化生的萬物都是顯而易見地存在著，卻很少有人認同這是「道」的功德，創造了萬事萬物而不自彰功德，沒有什麼可以超越「道」的至德大業。第五章註解（續）富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。簡註：創造萬物卻不據為己有堪稱大業，日日時時無有停止地創造萬物堪稱盛德，忠實地演繹這盛德大業的是「易經」，完整無漏地呈現這盛德大業的是「乾卦」，心悅誠服地效法這盛德大業的是「坤卦」，物極而有變，能夠預知變化結果的稱之為占，通曉占卜達變可以稱之為技巧、技能，總是有那麼一些不可預知的事物，暫且稱這些不可預知的事物為「神」吧。第六章夫易廣矣大矣，以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。第六章註解夫易廣矣大矣，以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。簡註：易理至廣至大，用來演繹至遠的事物可以遠及無邊無際，用來演繹至近的事物可以近及眼前而毫無距離，用來演繹天地間萬事萬物則無所不及。夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。簡註：乾，始於一，繁生萬萬而無休止，六十四卦中乾卦最大。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。簡註：坤，始於點，四散擴展而無休止，六十四卦中坤卦最廣。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。簡註：乾之象為大，以效天；坤之象為廣，以法地。乾卦、坤卦相互變通取法四季節氣的轉換。乾卦純陽，取法於太陽的明亮。坤卦純陰，取法於月亮的晦暗。乾的本質是「易」，坤的本質是「簡」，易、簡的本質是效法於「道」的盛德大業。
推薦閱讀：