《觸聞集——佛教對聯1200副》(8)
《觸聞集——佛教對聯1200副》
下篇 教 義 篇
一. 染 凈 因 果 與 諸 法 實 相(三)
諸行緣起性空，無常無盡萬法圓融平等，自在自然
一切如來，自在神通圓滿十方國土，莊嚴清凈光明(題《華嚴經·華藏世界品》)
地上樹，天上星，法門無盡鏡中花，水中月，實相是空
注1:根桑澤程《密宗法義精要》載:無垢光尊者雲:「佛法如天上星,地上樹, 依法而修,何時可完?但成佛法要,是在能圓融一切無二。」
注2:《大智度論》卷6雲:「解了諸法,如幻,如焰,如水中月,如虛空,如響,如犍闥婆城,如夢,如影,如鏡中像,如化。」
無邊色相身形，皆為密印一切音聲話語，儘是真言
注1：密印：根據密教之教義，諸佛菩薩皆有本誓，為標示此本誓，常以兩手十指或某一特殊身勢動作，呈現種種相，是為本誓之印相或印契，故稱之為「印」，又以其所標幟之義理旨趣極為秘密深奧，故稱之為「密」。
注2：《大日經·密印品》云：「秘密主，乃至身分舉動住止，應知皆是密印；舌相所轉眾多言說，應知皆是真言。」
業力追人，智者甘承苦受人心造業，凡夫難免輪迴
無我無人無眾生無壽者有天有地有苦海有惡時
註：惡時：惡行盛之時。所謂「五濁惡時。」
妙觀一切眾生，同成正覺普見十方諸佛，示入涅槃
常住真心，不以修行而得如來妙相，實非欲愛所生
注1：《宗鏡錄》卷54云：「此識心本來湛然，不從修得。」
注2：《楞嚴經》卷1云：「我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃。常自思惟，此相非是欲愛所生。」
莫輕善惡業行，輪迴甚苦謹記聖賢教誨，因果最真
佛法高深，根本在於因果菩提廣大，始終不出慈悲
樹枝掛果之前，果在哪裡蠟燭燒光以後，光去何方
一天又一天，真我未曾變明日復明日，幻身不可留
擾擾塵寰，一世百年易過悠悠苦海，千生萬死難熬
不知有涅槃，因此戀三界未脫於煩惱，云何得一心
註：《楞嚴經》卷10云：「知有涅槃，不戀三界。」
昧心即是魔，明心即是佛有我謂之業，無我謂之空
凡情少信心，何以窺知宿命俗見多私慾，豈能測度佛心
注:宿命:過去世之命運,即過去無量生中之受報、苦樂情狀。若能知此情狀,則為宿命通。凡夫不知宿命,故常憍慢,不畏造惡果報,亦不精進於眾善。
穢污觸目時，多是六根不凈
煩惱纏身者，當思宿業未清
注:宿業:又稱宿行。在過去世所造的或善或惡的行為。這些行為可影響現世的生活情態。
莫道不相承，種爛苗生果結
豈非彰報應，鍋烹席坐輪迴
注:古德有詩偈雲:「六道輪迴轉,孫兒娶祖母,豬羊席上坐,六親鍋里煮」。
飛鳥在天，不知地上有投影
游魚離水，方覺火中實燙身
注1:《智悲光功德論》喻業力不失雲:「比如鳥飛上天,不見自影,一落地時,影即隨現。」
注2:《西藏度亡經》在描述中陰境界時有雲:「如魚離水,擲諸烈燼。」
道在真心，並非傳統即真理佛無俗骨，不可隨流就俗情
眾生成佛時，普見眾生是佛萬法悟空後，始知萬法不空
注:《華嚴經》雲:「如來成正覺時,普見一切眾生皆成正覺。」又,《六祖壇經》雲:「不悟即佛是眾生,一念悟時,眾生是佛。」
大限未臨，夫妻好比林間鳥無常一到，你我方知夢裡人
注1：俗語云：「夫妻好比同林鳥，大限來時各自飛。」
注2：古德云：「一旦無常到，方知夢裡人，萬般將不去，唯有業隨身。」
為富須知，錢多易惹人間鬼做官謹記，勢大難通地府神
聲色場中，虛情假意無非苦溫柔鄉里，海誓山盟亦是空
你不回頭，雖然妙法也難度佛雖登岸，不以空無舍大悲
註：僧肇云：「諸法之相，唯空唯無，然不以空無舍於大悲也。」
大道無為，任憑無數幻身壞悲心有願，不忍有情苦受增
痴迷時，眾生器界皆為物慾覺悟處，萬象虛空盡出法音
心生貪念有羞慚，猶存慈種口出惡言無顧忌，易斷善根
注:《大寶積經》雲:「因貪犯戒,尚攝眾生;因瞋犯戒,棄捨眾生。」
大因緣宛若虛空，豈能超出
真解脫譬如幻物，不可執持
註：《大般涅槃經·如來性品》雲:「又解脫者名不可執,譬如幻物,不可執持。解脫亦爾,不可執持。不可執持即真解脫,真解脫者即是如來。」
正眼正觀，一朵蓮花藏海眾
妙心妙察，十方剎土入毫端
注1:海眾:指僧眾。眾生一入佛門,便悉皆平等,成為一體; 宛如百川流入大海,而成一味。
注2:《普賢行願品》雲:「於一毛端極微中,出現三世莊嚴剎。」
業海涌波，三千世界皆空苦紅塵掠影，億萬姿顏競艷華
苦海茫茫，眾生造業何時了紅塵滾滾，萬物隨緣轉眼空
世事無常，鏡花水月何時了人生如夢，火宅泥船轉眼空
不信前生，今世人緣何有解能修現在，未來佛果豈無成
小人常貪享安閑，焉能成佛大士不歷經磨難，何以修心
苦海茫茫，成住壞空常變幻紅塵滾滾，醉生夢死永輪迴
異熟現行，眾生業力不思議上求下化，菩薩悲心難測量
注1：異熟：（1）異類而熟：異熟基本上是依過去的善惡行為（業）而得的果報的總稱；但果報卻異於原因的性質而成熟。如善業感樂果，惡業感苦果。此中，苦樂是無記性，對於善惡業來說，可雲異類。（2）異時而熟：結果與原因，在時間上有一段距離；結果在不同時間中成熟，或竟隔世而成熟。
注2：現行：據唯識說，阿賴耶識中含藏種子，具有生起一切法的能力。種子是潛存狀態，一切法是實現狀態，由潛存狀態轉而為實現狀態，即是現行。
時代變遷，佛法衰微魔網密
世風敗壞，人心險惡罪根深
註：罪根：謂深植罪惡而不可拔者。或謂罪惡之行為乃招致罪報之根本，故稱罪根。
堪嘆娑婆薄福人，難生正信
可憐末世鈍根者，不解真文
注1:鈍根:又作下根、鈍機,指根機遲鈍者,即難以領會佛法真理的根器。
注2：真文：指佛菩薩所說或經典之文句。
所作不亡，因行定得未來果遇緣則受，果報皆由過去因
波羅蜜多，因圓果滿得真我阿賴耶識，去後來先做主公
注1：因圓果滿：謂因位之萬行圓備，果位之萬德充滿。《心地觀經》卷1云：「三僧祇劫度眾生，勤修八萬波羅蜜，因圓果滿成正覺，住壽凝然無去來。」
注2：玄奘《八識規矩頌》云：[阿賴耶識]「受熏持種根身器，去後來先做主公。」
三際假名，不生不滅亦無住
一期幻夢，是苦是空豈有常
注1：三際：前際，後際，中際，分別指過去，未來，現在。亦即三世。
注2：《華嚴經》卷35云：「觀一切有為法如實相，所謂無常、苦、不凈、不安穩、敗壞、不久住、剎那生滅，非從前際生，非向後際去，非於現在住。」
不願實修，皓首窮經多麼傻只求福報，貪心拜佛一何愚
天象地形，輪迴變化真奇妙物情人性，深奧參差不簡單
我色是空，樹影婆娑隨你踩此心自在，花枝招展任人評
心照乾坤，胎藏萬物真奇妙性含空有，緣起群萌大自然
三界唯心，甚深緣起不思議眾生同體，無盡輪迴難了知
水月鏡花，無從執捉無從得風蹤雲態，不可撮摩不可停
果受今生，莫造新殃常積德業牽來世，欲無後有要修行
生死死生，生生死死何時了色空空色，色色空空萬念消
貪慾樂人，惟利是圖而有悔信因果者，制心不犯即無憂
真實行人，一片身心無滲漏娑婆迷子，萬般苦惱在貪求
注1：古德有偈云：「最上乘，要真參，急急用功勿等閑，一片身心無滲漏，管教直下透三關。」
注2：迷子：指不明事理之人。凡夫本具佛性，卻迷而不知，致流轉三界，受無量苦。
注3：佛教有偈云：「貪多業亦多，取少業亦少。萬般苦惱事，除貪一時了。」
波羅蜜多，超越時空無束縛閻浮提眾，輪迴生死被牽纏
短暫人生，嘆今世不思來世事無邊業海，問沒頭可盼出頭時
迷執幻身生有死無，其心怎放覺知真我隨緣不變，此意常如
注1：幻身：人身無實如幻，是名幻身。
注2：真我：意指真實之我。對外道、凡夫之妄我，而謂涅槃之我德為真我。
注3:隨緣不變:《大乘起信論》認為真如有隨緣與不變二義,即:真如一方面隨順眾緣,而生起現象世界;一方面又能保持其自身的清凈性不變。
莫言老實吃虧，善業終無苦報
務必真誠悔過，惡人才有正機
注:惡人正機:由於是惡人,因而正具有為阿彌陀佛的本願所救度的資格。據凈土教的一些說法,阿彌陀佛的本願,主要在於救度惡人。《無量壽經》雲:「若有宿惡,聞我名字,即自悔過,為道作善,便持經戒,願生我剎。命終不復更三惡道,即生我國。」
因緣奧妙難知，痴漢從而狂妄果報絲毫不爽，慧根所以虔誠
娑婆不發出離，佛土何由成立善惡如無報應，眾生哪肯修行
修道是修心，心空即是涅槃岸見因如見果，果苦莫如地獄人
注1:涅槃岸:即彼岸,與此岸(生死岸)對說。
注2:《大涅槃經·師子吼菩薩品》雲:「譬如有人噁心害母,害已生悔,三業雖善,是人故名地獄人也。何以故?是人定當墮地獄故。是人雖無地獄陰界諸入,猶故得名為地獄人。善男子,是故我於諸經中說,若見有人修行善者名見天人,修行惡者名見地獄人。何以故?定受報故。」
諸佛菩薩，非去非來，非一非異大千世界，不生不滅，不減不增
進入山門，或結勝緣，或因勝願來聞佛法，皆成善果，皆有善根（題諸山門及諸講堂）
生死輪迴，得失怨親，在家皆有天堂地獄，賢愚罪福，出世全無
注:《景德傳燈錄》卷7載智藏禪師的一則公案:師住西堂後,有一俗士問:「有天堂地獄否?」師曰:「有。」曰:「有佛法僧寶否?」師曰:「有。」更有多問,盡答言有。曰:「和尚恁么道莫錯否?」師曰:「汝曾見尊宿來耶?」曰:「某甲曾參徑山和尚來。」 師曰:「徑山向汝作么生道?」曰:「他道一切總無。」師曰:「汝有妻否?」曰:「有。」師曰:「徑山和尚有妻否?」曰:「無。」師曰:「徑山和尚道無即得。」俗士禮謝而去。
見見之時，見非是見，見猶離見
空空者也，空即不空，空亦復空
注1:《楞嚴經》雲:「見見之時,見非是見,見猶離見,見不能及。」意思是:在眼見的作用中,見到所見的事物之時,眼前所見的事物並非能見的自性;能見的自性,是遠離所見的事物和能見的功能的,因為能見的自性,不是能見的功能所能見到的。
注2:空空:空亦復空;即不執著於內外一切法為空。
注3:《寶積經》雲:「若以得空便依於空,是於佛法則為退墮。如是迦葉!寧起我見積若須彌,非以空見起增上慢。所以者何?一切諸見,以空得脫,若起空見,則不可除。」又,《中論·破行品》雲:「大聖說空法,為離諸見故,若復見有空,諸佛所不化。」
塵塵剎剎，塵塵剎剎，塵塵剎剎色色空空，色色空空，色色空空
因緣聚合，緣至盡頭，各隨果報骨肉分離，肉歸泥土，魂棄骷髏
論其性、命、心、靈，當體眾生平等稽首梵、天、神、佛，立身唯我獨尊
注1:性：指本來具足之性質,事物之實體（自性）。
注2:命
1)佛教所說「命根」之意;(2)為印度耆那教之根本學說,即指靈魂。耆那教將命視為宇宙之根本原理,與「無命」一起並為構成宇宙之二大要素。
注3:靈:或稱精、精神、精識等,指人之神識或物之精。我國古代(如道教)將人之心識,稱為魂神或精魂;而依大乘佛教之意,由善惡之業,招感苦樂果報之心識,則稱阿賴耶識。
注4:稽首:以頭(額)接觸他人的足部而禮拜;這是古印度最上的敬禮。也作頂禮。
注5:梵:意譯寂靜、清靜、離欲。作為人格神(或神格)的梵,其義有二
注6:天:作為人格神(或神格)的天,其義有二
注7:神:超越人格的一種宗教信仰之對象。一般被視為能對物質世界施加影響,直至主宰物質世界之一定部分或全部。佛教否定神創造說(神意說),主張因緣、緣起之法為世界之根本原理。在佛教中，神只是六道中福報最大的一類眾生而已。佛教之最高者為佛,佛斷迷悟道,超越諸天、諸神而存在,被稱為超神、神中之神、天中天、天人師等。
佛眼看紅塵，靈魂肉體真純潔道心觀世界，物性人情大自然
求佛乎？求神乎？到底回頭是岸貪財也，貪色也，無非轉眼皆空
報應倘來，手裡黑錢它何管用時辰一到，眼前惡趣你哪能逃
赤貧誠可憐，憐福薄難捱今世痴富更堪嘆，嘆障深不信來生
般若等觀萬法皆空，無上中下菩提透見三時如幻，非去來今
奇哉！大地眾生皆有如來智慧妙矣！明星一睹即成無上菩提
註：釋迦牟尼在菩提樹下，夜睹明星悟道，即嘆曰：「奇哉，奇哉，大地眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得；若離妄想，則清凈智，自然智，無師智，自然現前。」
眾生入我，我入此身，此身非我萬法歸一，一歸何處？何處不一
性海圓融，遍去來今世大方廣佛心自在，如日月珠光妙凈明
佛性法身，常住湛然，遍周塵剎眾生器界，暴流不息，終付劫灰
註：暴流：又作瀑流。(1)為煩惱之別名。大水暴漲之時，可漂流人畜、房屋等，諸煩惱亦然，能使眾生於三界六道生死流轉不已，故以暴流喻之。(2)依唯識說，阿賴耶識於輪迴之際仍持續不斷，猶如暴流。
聖人悟理，非但見真，亦能了俗
痴漢迷情，不離戀色，及以貪財
注1：《妙法蓮華經玄義》卷2云：「聖人悟理，非但見真，亦能了俗。」
注2：《凈心誡觀法》云：「一切苦因果，財色為本。」
雖罪福皆空，卻易消福難受罪若根塵俱徹，則外離塵內脫根
莫爭不急，名利夢空，且隨它去但念無常，死生事大，如救頭燃
恩愛綿綿一世緣，嘆此身如寄塵寰擾擾百年夢，問何處是歸
閻浮提眾，動念舉心，無非是罪波羅蜜多，因圓果滿，成就不空
註：《地藏菩薩本願經·利益存亡品》云：「我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益。」
應憐世俗愚痴，不知骨肉烹鍋內可笑眾生顛倒，常見豬羊坐席前
奈何短暫人身，善良聰慧爪中土可嘆無邊苦海，惡劣愚頑地上塵
注:《涅槃經》雲:「為善清升,譬同爪土;為惡沉滯,喻等地塵。」《大毗婆沙論》雲:「性愚鈍者如大地土,性聰慧者如爪上土。」
為恩愛，盡拋萬貫家財，已殊非易向無常，僅換半條人命，卻更是難
笑罵由人總有因，因此由人笑罵修行在我豈無果，果然在我修行
死生其實圓融，並無世外涅槃岸迷悟本來同體，哪有夢中覺醒人
注1:《楞伽經》雲:「非於涅槃彼生死,非於生死彼涅槃。」《中論·觀涅槃品》雲:「涅槃與世間,無有少分別,世間與涅槃,亦無少分別。涅槃之實際,及與世間際,如是二際者,無毫釐差別。」
注2:佛教有「同體之惑」說,謂人之根本無明,乃真如自體之迷惑。此無明與真如二者,猶如波與水之為同體,故稱同體之惑。故佛教也常說迷悟同體。
後來苦趣時長，應當行善顧身後前去輪迴路險，何必積財圖眼前
世事紛紛，待人接物時，應無執意紅塵滾滾，觸目動心者，皆有前緣
注:前緣:即前世因緣之略稱。佛教認為,人際交往,都是由過去世結下的緣分。有時特指男女之間的緣分。
望大海蒼茫，潮漲潮消，不增不減仰長天浩瀚，雲舒雲卷，即有即空
物換星移，生死死生，看時輪永轉剎塵劫海，色空空色，念法界常如
註：時輪：為古印度之計時器具。又，密教有時輪密法，又稱時輪怛特羅。其方法為觀察宇宙之結構與活動，即日月星辰之運行及其遷流變化，並控制與此對應之人體脈管、輪、氣息之遷流變化，以期達到究極合一之境界。
眾生性相空虛，輪轉如流何有我萬法因緣和合，變遷不住本無常
既有此身，則情由應有前生來世若無業體，即事理皆無後果原因
註：業體：又稱業性。指業之自體，即能招引苦樂果報之異熟因。
法身常在十方，隨緣不變本來凈佛眼遍觀三界，生死往還畢竟空
人事百年，生老死憂悲苦惱何堪忍乾坤一夢，去來今成住壞空不可留
無關善惡正邪，魔境亦菩提之道場不論賢愚利鈍，眾生皆佛果之樹根
注1:古德有雲:「魔是磨真道,真道才有魔;越磨越光亮,光亮更要磨。磨得如秋月,空中照群魔;群魔照退了,現出本來佛。」
注2:《華嚴經·普賢行願品》雲:「一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果,以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。」
智者聖人已自由，尚無酒肉腸中過凡夫俗子難清凈，應有羞慚心底留
貪念毒謀，未明善惡是非，慧資何有慢心邪見，不畏業因果報，苦受自增
奈何老病死生，此身畢竟去來隨業無論根塵心色，諸法終究內外皆空
注:根塵心色:根是認識器官,即眼耳鼻舌身意六根;塵是認識對象,即色聲香味觸法六境;心指精神;色指物質。
欲與佛門結勝緣，到此要稱名稽首渴求來世生蓮剎，如今應發願起行(題諸佛寺)
喜色慈顏，怪臉怒容，諸佛應機顯現惡因苦果，善行福報，眾生隨業升沉
注:密宗的佛像往往是通過佛的形象、姿態、動作、特徵等寓意的形式來表達某些佛教義理(如裸體常表示脫離塵世)。因此,密宗佛像多為面目猙獰、兇惡醜陋、赤身裸體,甚至怪臉獸形。這些都是用來象徵降伏惡魔時的大無畏、大憤怒、大歡喜等。
覺時說夢夢非真，惟覺者能聽能解
醉里貪歡歡實苦，而醉人不醒不知
注:《大般若經》卷596雲:「如人夢中說夢,所見種種自性,如是所說夢境,自性都無所有。何以故?善勇猛,夢尚非有,況有夢境自性可說!」又,《成唯識論》卷7雲:「未得真覺,恆處夢中,故佛說為生死長夜。」
境似水波心似流，外境隨心心不住
身如旅舍我如客，此身非我我無歸
注1:《思益梵天所問經》雲:「一切法無住，而眾生有住，如來於此而起大悲。一切法無歸處，而眾生樂于歸處，如來於此而起大悲。」
注2:《六祖壇經》雲:「色身是舍宅,不可言歸。」 《思益梵天所問經》雲:「眾生身為怨賊，貪著養育以為親友。」
橫遍十方，非有非空，幻網重重無盡
豎窮三世，緣生緣滅，紅塵滾滾輪迴
注1:十方三世:十方指東、西、南、北、四維(東南、西南、西北、東北)、上、下,是就空間方面而言;三世指過去、現在、未來,是就時間方面而言。
注2:幻網:即帝網,又稱帝釋網、因陀羅網。帝釋天宮中之寶網,在一個個網結中,布滿珠玉,它們交相輝映,重重無盡,互相交涉、含攝而又不互相阻礙,形成一個無限的反映關係。
不管它假假真真，滾滾紅塵多變幻無非這空空色色，花花世界永輪迴
天上人間本太空，厭世應知天上冷地球月亮皆微粒，窮途莫忘地球圓
注:作者《七律·偶感》雲:「遙觀月亮掛天邊,忘卻地球也是圓。一悟微塵旋腳下,頓知大夢即當前。百年老病何堪忍,剎那死生殊可憐。鶴到遼東空感嘆,不如吹笛隱林泉。」
中外聖賢，過化存神，都是承擔道義
古今宗教，悲時憫俗，無非勸信來生
註：過化存神：謂聖人所到之處，人民無不被感化，而永遠受其精神影響。語出《孟子·盡心上》：「夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流。」朱熹集註：「聖人過化存神之妙，未易窺測。」
可憐末法時期，物慾喧囂，人心混濁堪嘆文明社會，世風敗壞，佛教衰微
應解三時果報，現報未臨，豈無後報可憐六道眾生，前生已昧，難信來生
注:三時果報:又作三時業、三時報。善惡行為召感未來的結果,在時間上分三種
感歲月蹉跎，轉眼間，晚輩已成前輩嘆時輪飛快，百年後，今人都是古人
每日穿衣吃飯，並未掛一絲、咬一粒整天爭利圖名，何妨退幾步、讓幾分
五蘊皆空業不空，生死輪迴誰忍受此身非我行由我，酸甜苦辣自承擔
註：憨山《醒世歌》云：「老病生死誰替得？酸甜苦辣自承擔。」
知覺見聞被色迷，塵寰擾擾百年夢悲歡離合嘆情苦，恩愛綿綿一場空
地球只是微塵，微塵里亦有三千世界生命無非幻夢，幻夢中何來八萬心行
註：八萬心行：又作八萬四千心行，謂眾生八萬四千諸垢塵勞心行差別。此能障礙八萬四千波羅蜜多陀羅尼門三摩地等。
色身易壞心難了，才脫皮毛，又生鱗角
罪性雖空報不亡，但消業障，莫造新殃（仿一剪梅詞譜聯）
注:永嘉禪師雲:「了即業障本來空,不了應須償宿債。」又,《放生儀》雲:「罪性本空由心造,心若滅時罪亦亡,罪亡心滅兩俱空,是則名為真懺悔。」
骨肉分離全是苦，肉歸泥土，殘餘枯骨
由來聚合總難留，來到盡頭，各聽緣由（仿一剪梅詞譜聯）
註：《佛說八師經》云：「身爛還為土，魂魄隨因緣。」
算命燒錢，嘆痴人耗眼前財，求夢中富
棄釵沉寶，羨禪者撇身外物，得心裡輕
注1：南宋陸遊的《老學庵筆記》載：禪師法一、宗杲二人，從東都避亂渡江，各攜一笠。宗杲笠中有一枚金釵，時常拿出來細看。法一趁其不在，將金釵投入江中。宗杲起初臉色大變，經法一斥責，翻然省悟。
注2：唐朝龐蘊居士曾將家中所有財寶以一船沉入洞庭湖，而全家以編漉籬為生。
不生不滅，不減不增，碌碌人間如夢幻無始無明，無常無盡，茫茫宇宙本空虛
水清月現，水濁月亡，月本無為常自在風住幡停，風吹幡動，幡何有異只隨緣
注1:智旭《佛遺教經解》雲:「譬如月輪在天,水清影現,水濁影亡。是故佛寶常住,未嘗滅度。」
注2:《六祖壇經》載:六祖慧能「遂出至廣州法性寺,值印宗法師講涅槃經,時有風吹幡動。一僧曰風動,一僧曰幡動,議論不已。慧能進曰: 不是風動,不是幡動,仁者心動。一眾駭然。」
心生境現，心滅境空，心境本來為一體
風動幡飄，風停幡住，風幡其實不相干
注:心境:內心與外境,即認識主體與認識對象。在認識論的層面,二者互相獨立;在本體論的層面,二者無差別對立。即所謂「色心不二」、「色心互融」。
不生不滅，不減不增，隨緣不變真如相
非有非無，非一非異，離斷非常中道觀
注1:真如相:真如的本相;即無相之相。此中的「相」,只是虛說,非指現象之相,因真如離一切相狀。《心經》雲:「是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。」
注2: 離斷非常:遠離斷見與常見。斷見,即視一切皆為斷滅,人死後一切皆滅;常見, 即視一切皆有恆常性,認為人死之後,自我永久不滅。
注3: 中道觀:龍樹在《中論》一書所提出的不落於空與假兩個極端的理論。《中論》主張八不中道(又稱八不中觀),有偈雲:「不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來亦不出。能說是因緣,善滅諸戲論;我稽首禮佛,諸說中第一。」
無量眾生，苦樂沉浮，賢愚善惡難思議大千世界，循環往複，成住壞空無始終
鏡含萬象，若有若無，你去他來常自在海納百川，不增不減，雲騰雨降永輪迴
鏡含萬象，若有若無，你去他來常自在月印千江，非一非異，濁亡清現總隨緣
世事亂麻，繞去繞來，終成死結不能解人生幻夢，或長或短，皆有窮期何必貪
頑童頑劣無知，罪業造成，亦當遭報應痴漢痴迷不悟，惡因種了，何以免輪迴
禍福賢愚，貧富壽夭，三時果報難思議悲歡離合，窮通得失，一世因緣多變遷
無我無常，無住無依，觀萬法皆從緣起不生不滅，不來不去，悟涅槃亦是性空
頑空斷滅，少有善根，惡意害人多麼壞世智辯聰，幾於邪見，慢心謗佛一何愚
諸佛覺圓心了了，如寤時人，說夢中事眾生迷亂意昏昏，於眼前鏡，覓項上頭
註：《楞嚴經》卷4云：「室羅城中，演若達多，忽於晨朝，以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見，瞋責己頭，不見面目，以為魑魅，無狀狂走。……得菩提者，如寤時人，說夢中事，心縱精明，欲何因緣，取夢中物。」
漚生漚滅，大海湛然，本來面目認全體
雲起雲消，虛空不動，脫落身心得總持
注1：《楞嚴經》卷2云：「不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，棄之，唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。」又，《楞嚴經》卷3云：「反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中，吹一微塵，若存若亡。如湛巨海，流一浮漚，起滅無從。」
注2：脫落身心：又作身心脫落。謂脫卻身心之一切煩惱妄想，而入真空無我之自由妙境。
注3：總持：即能總攝憶持無量佛法而不忘失之念慧力。
太虛恆爾，無欠無餘，雲起雲消無影響大海湛然，不增不減，漚生漚滅不相干
凡情淺薄，流俗趨時，煩惱纏綿無主見聖智淵深，背塵合覺，行為獨特有真知
無量劫久歷輪迴，眾生本性未曾改變一剎那含藏永遠，諸佛涅槃超越時間
念物力艱難，衣食住行，都是眾生血淚思法身廣大，河池泉井，無非諸佛慈悲
註：《地藏菩薩本願經》云：「或現男子身、或現女人身、或現天龍身、或現神鬼身、或現山林川原、河池泉井，利及於人，悉皆度脫。」
聖智隨緣而不攀緣，即無心見想三顛倒凡情計我且常執我，則有貪瞋痴諸染污
注1:攀緣:攀取緣慮之意。指心執著於某一對象之作用。眾生之妄想緣取三界諸法,此乃一切煩惱的根源。
注2:三顛倒:眾生有三種顛倒
覺後照空離相，則無我無人，無眾生壽者
迷時住色起心，即有神有鬼，有地獄天堂
注1:照空:即觀照實相之空理,照見五蘊皆空、萬法皆空之意。
注2:《金剛經》雲:「是故佛說一切法,無我無人無眾生無壽者。」又雲:「不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所住而生其心。」
注3：《永嘉證道歌》雲:「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千。」
日征月邁景常新，看柳綠花紅，隨時輪轉
地久天長人易老，趁風輕雲淡，作法界觀
註：法界觀：指悟入法界真理之觀法。有真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀等三種，又稱法界三觀。
觀三界轉眼間成住壞空，實在如一場夢嘆眾生終日里摸爬滾打，無非為幾個錢
福因不積，善果何來，勸快種福因成善果此世苦多，前生業重，應深思此世悟前生
天象寒來暑往，地形滄海桑田，亦輪迴也太陽出沒升沉，月亮陰晴圓缺，非權現乎
海面寬而小鏡能容，月影清而污池難現日光亮而盲人不見，雷聲響而聾耳無聞
無極無邊，無外無中，無欠無餘，虛空恆爾不生不滅，不來不去，不增不減，實相本然
時空原是妙空，且不論瞬間永遠、微塵世界果報誠非虛報，卻奈何萬福易消、一苦難熬
觀葉落花飛，全體隨緣，便知萬有有無主宰悟時移世易，真空不變，可嘆眾生生死輪迴
莫說名聲容易求，論原由，皆累劫因緣積得哪來缺陷自然有，依道理，是多生習氣染成
痴則貪，貪則瞋，瞋則傷人種苦因，故知痴是苦戒而定，定而慧，慧而悟道成師匠，當以戒為師
注:古德雲:「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴」。《楞嚴經》雲:「攝心為戒,因戒生定,從定發慧。是則名為三無漏學。」又,釋迦牟尼佛滅度前,弟子問:「爾後何以為師?」釋迦牟尼佛說:「以戒為師。」
格物本非邪，邪於世俗大言唯物，而不除我執
觀空何有過，過在冥頑滿口惡空，卻難捨境貪
注:惡空:以諸法為空,而恣意放肆,目空一切。
從十二因緣，看人間種種情形，眼界應當寬也
以三時果報，想世上般般遭遇，心中可否瞭然
注:十二因緣:又作十二緣起。原始佛教極其重要的觀念,以十二個因果條件形成一系列,解釋人生種種痛苦與煩惱的起源,這亦是佛祖釋迦牟尼覺悟的內容。具體為
六道輪迴，即色即空離斷常，空色色空如夢幻三時果報，非無非有顯真實，有無無有費思量
色相無常畢竟空，一成枯骨，何辨妍媸男女相幻身有漏終歸苦，再度輪迴，安知卵化濕胎身
註：佛教認為：六道眾生，依其出生方式，可分為：卵生、化生、濕生、胎生四種。
看葉落花開，魚躍鳶飛，悟萬法圓融，佛心自在感桑田滄海，百年一瞬，念眾生平等，同體慈悲
嘆阿鼻，千生萬死亦無休，因而地藏菩薩立其誓觀閻浮，動念舉心皆有罪，所以釋迦如來說此經（題《地藏菩薩本願經》）
注1：阿鼻：又稱阿鼻地獄，意譯無間或無間地獄。八大地獄之一，是受苦無間斷的地獄，也是造極重之罪的人死後所墮落之處。
注2：閻浮：即閻浮提,本指印度,後泛指這個現實的人間世界,即娑婆世界,也即四大部洲中的南瞻部洲。
看眾生奔走，越嶺穿山，入海飛天，身外虛空滾滾
羨禪者起行，著衣吃飯，砍柴挑水，心中實相如如
註：起行：由菩提心之中，發起身、口、意三業之行。
菩提證果，有嚴凈土，有清凈身，莫言無，莫言斷滅
般若觀空，如旋火輪，如大火聚，不可住，不可取持
注1：《宗鏡錄》云：「但內守一，攀覺流動，皆從妄生。如旋火輪，輟手則息。」
注2：《大般若經》云：「般若如大火聚，四面不可觸。」
世事亂棋度外贏，縱使時時算計，大局變遷難料定紅塵道場眼前坐，無需處處追求，真心不動即成全
想茫茫宇宙，冷冷清清，一顆藍色星球，正悠然轉動看滾滾紅塵，熙熙攘攘，多少黑心事件，在不斷發生
生老死憂悲苦惱，緣自痴心，有痴心即有守求取受殺盜淫妄語犯遮，由於惡見，無惡見則無諍訟貪瞋
注1：犯遮：在此指犯不飲酒戒。在五戒中，殺、盜、淫、妄語為性戒，不飲酒為遮戒。
注2：惡見：又作不正見。指邪惡之見解，亦即違背佛教真理之見解。
看出台還出局，知大夢亦真，業果不虛，我自安於本分任花落又花開，悟紅塵無盡，眾生平等，人緣豈在他求
眾生皆演員，角色前緣定，無我無常，賢愚貴賤乃權現萬物具空性，由來大體同，不增不減，修短盛衰本自然
觀蟲出水中，不出火中，死時則死，生時則生，即知緣起思果非樹內，亦非樹外，來無所來，去無所去，而悟性空（題緣起性空）
失此人身，如礪石沉潭，秤錘落井，朗朗乾坤，須何時再見造諸罪業，縱神通入海，仙術隱空，冥冥報應，亦在劫難逃
注1:古德雲:「一失人身,萬劫不復。」
注2:《增一阿含經》謂:有四仙人,各以神通天眼,見知各自將受惡報,企圖以神通力逃避。於是分別上天入地,隱山藏海,結果仍然擺脫不了業報。《涅槃經·師子吼菩薩品》有偈雲:「非空非海中,非入山石間,無有地方所,脫之不受業。」
溪聲山色，處處含藏玄義：宛然一葉一如來，一花一世界
暮鼓晨鐘，時時演布法音：所謂三車三解脫，三學三菩提(題山門)
注1:山門:寺院的門,又稱三門。因通常以寺院喻法空涅槃,以其門喻空、無相、無願三解脫門;或喻智慧門、慈悲門、方便門。即使寺院只有一門,有時亦稱三門。
注2:《華嚴經》雲:「佛土生五色莖,一花一世界,一葉一如來。」蘇東坡有詩偈雲:「溪聲便是廣長舌,山色豈非清凈身?夜來八萬四千偈,他日如何舉似人。」
注3:三車:又稱三乘,即羊車、鹿車、牛車,喻聲聞、緣覺、菩薩三乘。
注4:三解脫:又稱三空,三解脫門的略稱。指空、無相、無願(或稱無作)三者。
注5:三學:即戒學、定學、慧學。
注7:三菩提
看天下窮途之輩，幾個曾經惜福？但報應來時，方知有苦問世間得志諸君，誰人願意修行？待光陰去矣，徒嘆無常
一期終結，神識遷移，業行隨矣，以此因緣，不無受者亦非有四大分離，根身壞滅，器界共之，論其自性，雖有再生還是無
若不解其毛孔收剎海、芥子納須彌，微塵映世界、瞬間含永遠可推思這小苗變參天、方寸藏萬卷，一念遍虛空、午夢歷千年
注1：「毛孔收剎海」、「芥子納須彌」皆為佛典中常見之譬喻；「微塵映世界、瞬間含永遠」是《華嚴經》中所闡明的思想。
注2：唐代李渤曾以「一粒芥子怎麼容納得了須彌山」向智常禪師請教，智常以「方寸藏萬卷」之喻反問道：「人言博士學覽萬卷書籍，但你萬卷書放在何處？」又，當今科技的發展已從物理意義上體現了「方寸藏萬卷」。如，一塊小小的電腦硬碟、光碟，所儲存的信息數量可達天文數量。
不可數，不可稱，不可思，不可量，不可說，觀一切眾生，輪迴不盡無邊光，無邊色，無邊體，無邊相，無邊身，仰十方諸佛，示現無窮
念物力艱難，工巧發明不簡單，於受用千般，千千莫作輕鬆想思佛身廣大，神通變現甚奇妙，對日常一切，一一須存恭敬心
縱經過去恆沙時劫，又入將來無盡輪迴，而眾生真性，如如不動普照十方一切世間，遍彌內外任何處所，嘆諸佛妙光，實實難思
注1：真性：不妄不變之真實本性。乃吾人本具之心體。佛教主張吾人所具之真性與佛菩薩之真性本無二致。
注2：《無量壽經》謂阿彌陀佛之光明，能照破人、法諸障，無論山河雲霧等外障，貪瞋痴慢等內障，皆不能障蔽，故稱無礙光。由此，阿彌陀佛又稱無礙光佛。又，《佛說阿彌陀經》云：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙。」又，凈空《佛說阿彌陀經疏鈔演義會本》云：「佛光所及，垣壁俱徹，內外四方，恆與佛對。」
悟眾生平等，本來無我，一切無常，任憑風水輪流，但得慧心如止水觀諸法紛然，現在難留，塵勞難盡，隨順時空變幻，應知妙色即真空
問業輪滾滾，恩愛別離，曾有幾多悲淚流？可憐你老來病也，五陰還盛嘆苦海茫茫，怨憎聚會，又將不少孽緣結！怎奈他生者死時，一氣難求
（題「八苦」）
註：八苦：即生、老、病、死、恩愛別、怨憎會、求不得、五陰盛。
濁浪滔滔水土流，人間煙火稠；荒漠蒼穹須補救，不知顛倒實違天道久青山隱隱漁樵少，世外桃源渺；紅燈綠酒太喧囂，無可奈何已去聖時遙
（仿虞美人詞譜聯）
六道輪迴，分明在眼前，看賢愚利鈍妍媸清濁懸殊，豈非道道包含六道三生因果，不僅於身後，感禍福窮通夭壽悲歡難料，也是生生顯現三生
佛經稱四大皆空，可以清心寡欲；惡人說四大皆空，便常常趨向顛狂聲色學術謂十方唯物，並非背理乖情；痴漢言十方唯物，則每每落於追逐利名
注:四大:指地、水、火、風四種元素。大即是元素之意。堅性為地,濕性為水,熱性為火,流動性為風。由於世界萬物與生命存在皆由四大和合而成,皆為妄相而無實體,四大之本質亦為空假,故稱四大皆空。
報應未臨，終日里為錢財顛倒，只顧貪貪貪，貪得多乎？問三生因果有誰信無常奄至，剎時間與眷屬分離，不由悔悔悔，悔之晚矣！嘆一縷靈魂隨業牽
求名求利，忙忙碌碌愁無盡，一輩子心思，算來算去徒勞，嘆花花世界，魂迷太久缺德缺能，苟苟營營混不休，幾十年光景，糊裡糊塗虛度，哀草草人生，夢醒何時
天象輪迴寒暑推，地形變化滄桑替，空空色色總難留，彈指一揮，問塵緣幻夢有誰醒物情深奧賢明少，人性參差頑劣多，苟苟營營都混過，登台出局，嘆世事亂棋由此來
在位做官，須講三分公理，因果莫推後世，世事總無常，有來路，豈無去路？得意時，還要留三分退路待人接物，應留一點真情，是非勿論前緣，緣由難說盡，將此心，略比彼心！用權處，也該講一點良心
三時果報，紅塵遭遇嘆升沉，半假半真，或憂或喜，眨眼功勞盡棄！究所以然，終歸業力追來、心行造就十二因緣，生死輪迴常變幻，如痴如夢，忽鬼忽人，轉身面目全非！論玄機者，實乃無明發動、賴耶形成
注:賴耶:阿賴耶識的略稱。阿賴耶識,意譯為藏識，唯識學所說八識中之第八識。此識的活動貫穿於眾生生死流轉的全過程。唯識學以阿賴耶識為心王、心體,為萬法所依之體。
難得塵緣一百年，醉夢酣兮！看這些芸芸之輩，滾打摸爬，到頭來，枉費了一生心力，人去樓空，成功也是一抔土長嗟歷史幾千載，風流逝矣！想當初袞袞諸公，縱橫馳騁，撒手後，徒留下幾片山陵，時移世異，遺迹無非幾塊磚
不生不死，不死不生，生必然死，死必然生，生前有死，死後有生，生生死死，死死生生，生死死生，死生生死，於生死輪迴，虛生浪死，難得了生脫死，愁愁愁，死生亦大矣見色見空，見空見色，色即是空，空即是色，色外無空，空中無色，色色空空，空空色色，色空空色，空色色空，悟色空平等，體色入空，原來性色真空，妙妙妙，空色豈殊哉
註：《楞嚴經》卷3云：「如來藏中，性色真空，性空真色，清凈本然，周遍法界。」
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※如何理解 無常即苦 這四個字?
※因為眾生是我的父母, 而對他們生慈悲心. 這樣生出慈悲心的理由是不是有漏洞啊?
※打坐的時候念阿彌陀佛，一段時間後聽見一群男女聲一起念誦阿彌陀佛，請問這是怎麼回事？
※《趙州錄》—庭前柏樹子
※怎樣正確理解「緣起」？