海雲繼夢和上法師《根本佛母——准提密法》

序編：一九九九年初，講於大華嚴寺嘉義道場

一 、修法的前行與基礎儀軌：念佛、參禪打坐、持咒都是修行，修法本身有特別的儀軌。所謂總持法，是懂得法界的狀況，就能夠跟整個法界相應。你肚子餓了會找東西吃，累了會打呵欠，這很清楚嘛！狗病了，自己也會找葯吃。這些，都是生命中很自然的現象。

我們必須跟整個法界相應，而生命本來就會相應的，不需要再用什麼方法，只因為知識發展，學了很多沒必要的東西，所以跟整個法界相應不來，於是產生迷失感，有所失落。

「怎麼辦？我迷失了，怎麼回去？」這時候你開始請教人，找你所熟悉的，看看有沒有一條路可以回歸生命的故鄉。在此情況下，我們才幡然憬悟要修法。

修法之路各色各樣，就像迷路了得找路回家一樣，然而每個人所找的回鄉路卻不盡相同，有人迷失于山嶺，有人迷失於水涯，如此又怎可能走同一條歸鄉路呢？

有勇氣的人自有一番選擇，懦弱的人也有自救的辦法。不少人都有問路的經驗，人家告訴你一個梗概，你說知道了，於是便自己上路。有的人乾脆要求指路著帶領他走。

要別人帶領是一種方法，自己摸索又是另一種方法，或許你以為不需要人家帶好像比較高明，其實這跟高明與否無關，這是個人的習氣和性向使然。學佛、修法的情況亦然，從念佛、參禪、打坐到修密法都有人做，而各種修法都有其本身的目標。

按密法的專業，名堂甚多，好比參禪裡面的名堂也不少。參禪並不簡單，並非兩條腿摺疊起來就好。昨天才有位同修問：「禪宗修法有所謂賓主的問題，究竟是主奪賓抑或賓奪主？」賓主問題乃禪宗思想流派之一，也是一種法門。各位現在修的准提法，則是密法流傳過程中的一種法門。

就密法的立場來看，密法有一定的儀軌。雖然很多人持咒，但他所修並非真正密法，真按密法來修的話，得先建立絕對的信心，此乃密法的基礎：一、對上師有沒有絕對的信心？二、對道場有沒有絕對的信心？三、對這個法門有沒有絕對的信心？

要把上師和每一位同修都看成准提菩薩，具備那份尊敬、恭敬的心，修行才得見效果。假如像在廟裡拜拜一樣，香一點，自言自語了半天才想到趕緊把香插下去，這樣子絕對不夠正心找狻Ｐ薹ㄈ艘獙ψ約賀撠煟縋罘鴰虺種洌瑹o論念一萬遍或一千遍，結果都屬於自己的，佛菩薩不會來跟你計較。路邊那麼多人，什麼也沒念，日子不也過得很好，菩薩怎會特地找你算賬？可是要知道，對法的恭敬，關係到你生命本身的殊勝與莊嚴。

我們有時候會感覺：「啊！好幸福喔！」有沒有這種經驗？誰與你分享這幸福感？「我家實在好幸福，下輩子還要再來！」有些人則是唉聲嘆氣：「真是頭殼壞掉，早知道不結婚了！」

我經常提醒同修們：「到底有沒有在學佛？」

「當然有！到華嚴來的，哪一個不是很認真在學佛！」

「既然如此，幹嘛還學什麼插花、氣功等等東西。」

大家多半回答：「有什麼關係？」

了生死這件事是沒辦法有旁驃A雜或為之間斷的，否則表示你的佛法已經完成，然而你真的了生死、出三界了嗎？夫妻兩人既然很幸福，為何還在外面拈花惹草、亂交朋友？若真正對佛法死心塌地，肯定「此為世間之最」的話，你就不會心有旁蛄恕W插花的人來學佛以後，一發覺生命的美顯現出來，便可讓生命之美流露在插花上，而非循著插花去找尋生命之美。生命的健康透過學佛去體驗出來啊！學氣功也一樣，如果只是為了健康，那麼佛法的精神與生命感便消失殆盡了。

應該把法、上師、道場以及修法的同修都視為最殊勝，法才會修得好，一切才真的會變得殊勝。否則修學當中老是認為別人「兩光兩光（台語，胡塗不靈光之意）」，法一定修不成。所以進到佛門來，必得有一份尊榮感，能修學這個法，要覺得十分崇高神聖。

要讓家人、孩子感受到來此學佛與修法的殊勝，而非一開始就見不得人，好像不夠光彩似的，這樣的話還修什麼？所以心境必須先調整好，以正確的心態來修學佛法，凡此都必須先建立，有此基礎之後，再來決定修什麼樣的法。

一輩子主修的法，選一個就好，其他的法則屬加行，亦即輔助性質。如以准提法為主修，就得專註一意的修，修得差不多了，再來考慮其他，如財寶法等等一堆都可修，可是都得排在後面。你現在修准提法，就要把准提放在最優先的位置。

就像上班做生意，以事業、工作為優先，做完了，有空才去看電影，你不能反客為主，否則即是顛倒。例如你主修准提，但某一天剛好碰上地藏王菩薩的生日，所以修法之餘，再把《地藏經》看一遍，這便是加行。

平日早上起床打點好一切之後，開始修法，要修到通達沒那麼容易，眼前只是按照儀軌來修，其中尚有眾多微妙處需要上師提點。修密者必須與上師相應，上師、本師、本尊一體。假如尚未依止上師，那便是三腳鼎欠一腳，會立足不穩。蓋因法乃透過上師傳承，必須本尊、上師、本師結為一體，鼎足而立，方為穩固。

我們至少應該要先了解應具足什麼，才開始修法，這是一種基礎。基礎修好後才告訴你如何用心、超越，那才可能成就。事實上，日常生活中很多俗事罣礙，想要一下子超越也頗有困難。不論如何，當前面這些因緣條件都具足之後，我們才開始來修准提法。

誰是准提佛母、准提菩薩？准提究竟為何？

准提是印度話，意為「清凈」，此指「自性清凈」，修准提法就是要讓我們的自性清凈心現前。這個咒語很特殊，與《心經》的「揭諦揭諦波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提娑婆訶」差不多，為何一直叫「揭諦」？就是提醒、催促我們趕緊成就般若智慧。

印度文「折隸主隸 准提」三個連在一起，表示「清凈 清凈清凈」，意即讓自性清凈心趕緊現前。自性清凈就是毫無雜質。身為凡夫，我們具有眾多雜質、污染與煩惱，正因為這些雜染和煩惱，這個法反而容易與人相應。准提法本就是要令人清凈，一旦開始洗滌而趨向清凈時，污染便逐漸脫落，修法者會很快與之相應。

准提法所求是自性清凈心現前，這不只了生死、出三界，甚至還能與整個法界相融合一，這才是它尊貴之處。不管求財求子求官位，或求事業亨通、身體健康，很快都能相應。但很多人也因此勾留停滯，以為準提法就是求這些。雖然修學過程中，此法確實能滿足種種世間願望，但其真正目標則是無量莊嚴，非常不可思議的殊勝，絕對不要以為能求得兩個兒子就好，那實在沒什麼價值。

一百克拉鑽石可以發揮什麼作用？可以換一棟房子耶！如果你把一百克拉的鑽石拿到任何一家餐廳說：「這顆鑽石給你，讓我一輩子在這裡免費吃飯！」我想每個老闆都同意，但如果只換一碗切仔面就未免太可惜了，也表示你好不識貨。准提法就如這顆大鑽石，極其殊勝，通常我們都念「南無七俱胝佛母准提王菩薩」，准提是清凈，是一切法修到最終的根本。

很多人幾乎都在盲修瞎練，但是讓自性清凈心顯露出來，才是最終的總關鍵。准提法可以達到這個目的。而自性清凈顯現之前需要具備什麼呢？般若智慧！

般若智慧是佛母，所謂佛母，乃十方三世一切佛的母親；文殊菩薩即代表般若智慧，所以說他是七佛之師，是佛母。般若智慧從哪裡來？從七菩提分來。「七俱胝」的「七」乃指七菩提分，「俱胝」就是很多的意思，「七俱胝」的俱胝表示好幾億萬，亦即有很多很多的七菩提分，如此方能具足般若智慧，讓自性清凈心顯露出來。「七俱胝佛母准提王菩薩」這個法是十方三世一切諸佛所共修的，換言之，修這個法就等於和十方三世一切諸佛一起共修，而就眾生的本來面目來看，在坐的同修全都是佛。

這裡面包含三位菩薩，首先，「佛母」指文殊菩薩，然後「七俱胝」則告訴我們法的一致性，因為人人皆可如此修，猶如觀世音菩薩那般自在，具足無數的七菩提分，故第二位指的是觀自在菩薩。再來，代表自性清凈的「准提」，此即等同於普賢菩薩。因此，念「七俱胝佛母准提王菩薩」時，以上三位菩薩全都同在，所以說這其實是非常殊勝的華嚴密法。三尊菩薩，以觀自在菩薩代表佛，加上普賢、文殊，這不就是華嚴三聖？談到五十三參時，我們特別提到觀自在菩薩的綜合性作用，原因就在這裡。

如果自己在家裡修，沒人為你開導，你感受得到此種殊勝嗎？有一回，某位同修送我一條圍巾，我因為怕脖子癢，所以並未圍起來。後來這名同修告訴我：「這是西藏高山的氂牛毛所製成的，很暖和，又不會癢。」經他這麼一介紹，我也不覺得他會癢了。這就是經人開導的差別。

同樣的，修行乏人指導的話，不管黑白全都拜，從孔子、保生大帝拜到萬應公，根本不分青紅皂白。學佛之後就不同了，開始有人開導你，告訴你哪些是天上的神，哪些是鬼廟，此外又有什麼佛、菩薩等等。觀音亭、觀音庵、觀音廟等都供奉菩薩；大雄寶殿是拜佛的，藥師殿在東方，三聖殿在西方。如此就清楚自己在拜什麼，點香上香等作用或意義也多少了解，不像從前那般迷糊了。所以，學佛一定要有人開導，此乃基本意義。

修法過程中必須注意一點一滴怎麼來的，分辨其中諸多不同。當了解准提王菩薩後，曉得這些法何等殊勝，那麼在修法上首先得注意的是，一再地稱讚，稱讚如來，這是修法的第一要領。

假如你手拿一串念珠，我告訴你那是石頭或塑料做的，你可能就隨便念；若說是翡翠或千年琥珀，你念的感覺便幡然不同了。為什麼有此差異呢？蓋因用心不同！既然知道准提法的殊勝，你是否會好好稱讚一番？不懂得稱讚，實乃人性的自然狀態，表示對法的殊勝尚無認識。而法本里有很多稱讚語，剛開始學，我們不曉得如何稱讚，那就按法本偈贊語來稱頌，這是第一階段。

到了第二階段，你開始稱讚自己的感受，就像小孩子到學校讀書，老師說要孝順父母，雖然小孩子尚不懂孝順的真正意義，回家只會用嘴巴講，慢慢過了一段時間，他逐漸了解何謂孝順，買東西吃的時候，會先拿一半分給媽媽，這就是孝順的狀況現前了，而孝順兩個字也消融了。剛開始有孝順二字，反而不知孝順為何物。稱讚亦然，最初按經本來稱讚，多半有口無心，感受不到究竟稱讚什麼，然而稱讚到某個階段，真的感受到佛的殊勝、菩薩的了不起以後，就會打從心裏面由衷讚歎。

很多同修看到師父，說道：「師父真了不起，一看便知修得很好！」我說：「你比師父還厲害，師父修得好，你也看得出來！」其實這是交際應酬話，這種話原本不該對著師父說。稱讚佛菩薩時，也有類似的情況發生，不過，一旦到達某種程度以後，稱讚語便由衷地發自內心，那是從內心感受直接顯現而出的。

其次是禮敬、禮拜佛。修密法的人很特殊，很會稱讚但卻不會拜。修密的人很少在佛前拜佛。我們要求各位按法本規定，一開始先三拜，每一段之後還要三拜，修到某一段結束之後，還要再拜。一句「南無准提王菩薩摩訶薩」，一拜，再一句「南無准提王菩薩摩訶薩」，仍舊一拜，如是者三稱三拜。每一段都要拜，不要光念就好，稱讚以後要禮敬，禮敬得付諸行動，即拜下去，姿勢就一定要做出來，縱使不是很標準，但總不脫離基本的表達方式。但不要像問訊那樣快，必須慢慢來，這個當口正好訓練心性的柔軟度。

稱讚以後就開始拜，稱讚本身帶有迎請佛菩薩到來的意思。我們請准提菩薩來鎮壇、來接受供養，誦經修法即是供養。該如何迎請准提菩薩呢？迎請稱讚時，必須開始觀想，觀想頭頂上寶蓋寶雲祥云云集，然後再觀想祥瑞之氣從頭頂上進來，進入身體裡面。觀想仍屬一種妄想，不過卻是好的；你觀想甘露水灌進來。

剛才提過本尊、上師、本師乃為一體，其實都在我們心中，從心中將本尊請出來，而本師和上師都一起迎請出來。本尊頭頂上是上師，上師頭頂上是本師釋迦牟尼佛，這三者乃為一體。如此觀想本尊、上師、本師，修法完了，必須送本尊回歸本位，從哪邊請來就送回去。

這些都是我們自性中本有的，所以稱為自性清凈、自性原本就俱足的。

剛開始的稱讚帶有迎請的意思，一旦佛菩薩到了，就得禮拜，因此稱讚完畢就得先禮拜，完後開始修法，在念誦經文的過程中，只要稱讚到佛菩薩或本尊的名字時，就合掌頂禮，這是最基本的。

以上所說的都屬前行的部分，前行完畢，修法之前，可能會有某些障礙，一旦障礙出現就必須懺悔，懺悔也等於開始修行了。懺悔其實就是正行的前方便，即先掃除障礙。自己能懺悔當然很好，假如不會，則按經文與前面稱讚的方式慢慢進行觀想。

懺悔最主要目的在於反省，看看本身有何不良習氣與錯誤的觀念，以前所有不當的行為和不良的習氣、觀念等，都得靠自己慢慢檢討，在反省之中將之一體暴露。懺悔時，絕不容辯白、隱瞞。

以前所做的既然不對，現在就應改掉，之前所為，不管好壞，定然都有果報。我們不希望壞果報來障礙修行，所以當下即開始懺悔，事情現前以後，便請菩薩加持。譬如曾經釣魚活殺雞，即請佛菩薩加持，先予以超度，化解惡因惡緣，然後觀想其超生。當初種種偷殺罵等不良行為，都從動機上去改正，以後絕不再犯。

不必一直對別人解釋以前的種種，重要的是自己的內心。生命過去所潛伏、沈澱的雜質，借著懺悔加以洗凈，通通凈除，那就很殊勝了。要懂得如何把這些不好的洗掉，一次又一次的反省，每一次修法，如果因緣浮現，以往所造的業現前，就借著懺悔把這些障礙消除。假如不加以懺悔，你在修法過程中，會有更多的障礙。

凡此，都無法逃避，也不必找理由規避，跟閻羅王講情也沒用，你做了什麼就是什麼，動不了他的鐵算盤。動機對的自然會有好果報，所以不必找理由，有錯就改。透過反省、懺悔，福報自然現前。所以我們必須在此一再地強調，修法前懺悔的重要性。

持咒最少半個鐘頭以上，通通做完之後，必須發願、迴向。如果共修，應該要有一個禮拜的時間，人數不必太多，以我們的標準，不超過五十人為佳，一星期至少碰面一次，將修法中的種種狀況提出，趕緊解答疑難。有些人一來，寒暄、頂禮一番，隨即東拉西扯，真正談到修法的癥結時，完全不知所云，抓不到重點，講不出來，所以我們經常需要小參。

前面所談的這幾部分：迎請、稱讚、禮拜、懺悔，都得在我們的內心裡準備好，因為任何行法開始之前，都不可避免有這些前行工作和基本儀式。

二 准提咒如何持？如何迴向？

前面講的通稱為摸索階段，摸索其實需要相當長的一段之間，一般人花十年時間是正常的。要是認為佛法很簡單，兩下子就搞定，這種人太傲慢，保證他們三大阿僧祇劫都學不成。

要了解佛法講的什麼，用自己的方法絕對不成，咱們大腦頭殼裡裝的都是抽象的符號，不能裝真實的東西，一粒沙子都進不去。大腦只能放一些符號假象，其特性就是持續找目標，其實那些目標都只是一些符號而已。當我們剛遇到一個人時，一定會問說：「這人是誰？」其實你要問的是他的名字，不管美醜，都一定要先找出他的名字，我們就滿足了。

佛法非常不一樣，他告訴我們，看到一個東西，就把它納入生命裡面。可是我們看到一個符號很快就記起來了，要把他整個狀況流到生命中，實在是很困難。大腦都記那些符號，大家在一起常說：「你在修什麼？我們那裡有好多人，很溫馨，大家都好莊嚴、精進，家庭幸福美滿。」大腦都是記這些東西。人死了，這些東西就不見了，前輩子認識的親戚朋友，今天有哪個記得？都忘記了。佛法不給你這些符號，死了以後再來，依然面目全非。

佛法在訓練我們，進入薩婆若海以後如何改變生命，當薩婆若海里裝的是貪、瞋、痴時，下輩子就像鱷魚，如果裝的是戒、定、慧，下輩子便跟楊麗花一樣表現傑出，漂亮又有名。若要熄滅貪瞋痴，就在薩婆若海里增長戒定慧，與生命因素結合。

假如是在第六、七、八意識里裝戒、定、慧，那是福報，裝了貪、瞋、痴則是業力。大部分人修行都在六、七、八識這邊修，修得好就有福報，修不好便是業報。

我們則是在薩婆若海、生命因素里修行。我從這方向來提醒大家認識佛法，一定要先摸索一段時間，從稱讚、禮敬、懺悔上面去摸索薩婆若海這個生命因素的存在，才有辦法進一步論及如何修。感覺不到這一點，那就沒辦法修行。

生命中如果有很多的挫折與困難，修法過程中自然會解決，例如可以對佛菩薩講：「弟子想好好精進，能否讓我少兼一點差，又不至於餓肚子？」菩薩一定會滿你的願。

「菩薩，我已經有三棟房子，但想要湊足十棟。」菩薩不聽這些，因為這人太貪心。如果不懂發的願是否正確，很簡單，可以跟佛菩薩講：「我發的願如果菩薩認為可以，就請答應我，讓我滿願。」

你每天三餐不繼，菩薩一定幫忙，但如果是貪多務得的話，菩薩就不予理會。生活中真正有困難的部分，即使是家裡小孩子不聽調教，也可請佛菩薩幫忙調整。小孩子不受教，有時是因為家長觀念不對，不一定是小孩子的錯。菩薩幫忙調整一下，父母本身會跟著調，這不是很圓滿嗎？

你不能要求菩薩晚上幫忙教訓小孩，讓他一早起來下跪、懺悔。有時候是我們的錯，自己要改，至於怎麼改，菩薩會幫忙處理，這是真正的要領。修行人必須領悟到底是山轉、路轉，還是人轉、心轉，但千萬不要團團轉。答應菩薩好好修法，我們自己就會慢慢改過來，該放下的就放下，會圓滿的就圓滿。不要因為執著而去進行，這是最重要的一點。

這是摸索階段，必須進行好一段時間，善根夠的，也要五年左右。一般人很用心，也需要十年。別以為很快就搞定，一有這種慢心便很難成就，記得這個原則。

我們開始修法有兩個部分得同時進行：首先觀空。現在持咒，這是空性，剛剛講般若性空的智慧，所以要有文殊菩薩的觀空智慧。另外是修普賢菩薩的法門。二者必須得兼，並得結合在一起，不要修一下就停滯，反正一切皆空！不是這樣，修法剛開始一定得扣得很緊。

眼前若不扣緊，將來便難以超越。所謂超越就是把這個法放下，但現在若不抓緊，將來如何放下？你要布施，手裡得有東西才能布施，沒錢、沒東西怎麼布施？所以一定要很認真地去修法。最終目的還是在於「放下」。此刻積極修為，修法時，性空也是倂在一起同時進行的。

整個行法過程中，無論是持准提長咒或短咒都可以，我比較主張持心咒，亦即短咒的部分：「唵折隸 主隸 准提娑婆訶」，念的字數有一點彈性，譬如「唵 折隸 主隸 准提 娑訶」是九個字，念「娑婆訶」就變十個字，或者念「唵 折隸主隸 准提吽」八個字也行，是八、是九或十個字，都不要緊，加上「怛侄他」也無所謂。

在用功過程里，念這八、九或十個字，一個鐘頭一千遍或許會有一千個妄想，念三千遍、五千遍，就有三千、五千個妄想。但從五千遍開始到一萬遍之間，妄想會變少，這一點行者本身可以很清楚感受到。從一千陸續增至五千的過程，會有很大的變化，每天選個時間去試驗，功課本身一小時，加上前行部分半個鐘頭，總共一個半小時。假如剛開始沒有太多時間，那就試試半小時，加上前行總共一小時。

持咒一個鐘頭為標準，短咒念三千大概算正常。正常的換氣、吞口水都沒問題，但妄想仍多。念到五千以後，你慢慢發現聲音無法太大，否則喉嚨受不了，於是你開始進行調整，到達一萬之數時，你就變成金剛持、金剛念誦，只有嘴唇動。

一萬以上，由於嘴唇的頻率太快，於是等於不動了，而從喉嚨發出一種聲音；一萬五以上則不由喉嚨發聲了。這聲音必須自己去感受，你會覺得聲音已經不由身體，而由心裡發出。也就是說，從一萬五到二萬之間，你將發現聲音是由腦筋裡面發出來的。本來從嘴巴（頰）來，後來變成從嘴唇、喉嚨來，然後由心來，再從大腦發出來，超過二萬以上，全身都可發出那個聲音。

發聲的祖師爺叫瑪爾巴，死時全身發出聲音，他人已經死了，全身卻還發出聲音，那就是他念的咒。一個鐘頭內念「准提心咒」二萬遍，大概已達大腦極限，對世間人而言已極為不可思議的了。

然而這還是世間的，從這裡才算正式修行，是一種超越的修行。這當中不僅發聲的變化，連呼吸也改變了，否則用原來的呼吸法，一定無法負荷，搞到心臟病。這時候你若會調，隨著量的增加，什麼心臟病、肺病等癥狀，都將一體調愈而不見了。吞口水也會發生變化，連帶腹肌、腸胃脾肝等等，也都會調好，變得健康。聲音、呼吸、口水三方面都調得很好的話，什麼氣功都不必學，身體狀況定然一等一。

學佛殊勝的重點在這裡，這也是其奧妙之處。當真正精進修行時，所有功用都會發揮出來，修法過程中全部調整，包括心境也一樣。念到一萬遍時，你會手忙腳亂，一萬五以上大概已經無法算數字，你若念到兩萬怎麼算？根本無法算。到這個時候，你全身整體自然轉變，全方位地產生變化。

修行絕非單一的，而是總體性的。例如念阿彌陀佛，一定要把它鎖住，一再地深入，你將會發現空性在這裡起作用。念到一萬開始轉變，聲音，由這裡變成那裡的，有口腔的聲音變成嘴唇的聲音，甚至變成喉嚨、肚子里的聲音，最後要把心裡的聲音叫出來，然後變成腦波的聲音。

說起來容易，做下去就知道不可思議了。一萬、兩萬遍怎麼念？念的次數隨著呼吸出現。念的韻律是這樣來的，吐一口氣回來，大概就一百零八遍。吐一口氣差不多半分鐘，那絕不像一般喘一口氣三秒鐘就過去了，他可以延伸至三十秒。那時候如果調得純熟，大概會慢慢由一百零八遍增至一千零八遍，而念的聲音則與呼吸頻率結合。所謂龜息法、胎息法就是這樣來的，那不是深呼吸，而是一種轉變的開始。唾液，我們稱「津」，他會很自然地流進去，這東西最營養了。你現在的口水不幹凈，但修法到一定程度後，口水即變得清涼，可治百病，因為我們本身有條理好。這時候還談空或不空，就是心理上的障礙。心裡有障礙的人絕對不空，告訴人家「你就是放不下」，這種說法太粗了。修行進入微細之處，境界進來該怎麼轉？呼吸、聲音怎麼轉？唾液怎麼吞？凡此種種皆需轉化，不能停滯於某階段。

訓練完成後，我們隨時都可能提起正念，咒語便隨著呼吸而出。工作時亦然，隨著工作，咒語便跟著汨汨而出。當咒語和呼吸相結合時，咒語也可以和我們的所有行為相結合。咒語透過行為出去，神通即現前，這時候已然超越大腦，不光一個鐘頭念五萬遍、十萬遍，一念之間或剎那間即能念五萬遍、十萬遍，此即實修的不可思議之處。心理上有何障礙必須突破？平常注意聽經，把相關的法義、教理脈絡弄清楚，否則實修下去會碰壁、踢到鐵板，此皆因轉不過來。所以很多同修說：「師父，我回去拼一晚，拼到差點生病。」什麼都沒有掃清，當然會生病，不能一個晚上拼這麼多，必須循序漸進。假設現在念一千遍，三個月下來，每天一個鐘頭大概都念三千遍，如此加緊用功，再下來的三個月，大概就增加到五千遍……。

水平一再提升，你發現念三千和念五千的氣質不同，念五千跟念八千不一樣，八千與一萬更是幡然有別，而念到一萬五以上，隨便什麼地方一站，任何人自然都會看到他。因為他依然極突出，有鶴立之姿。其實能念到一萬已經不得了了，氣質已然大不相同。

所謂多少遍，是指長期的平均數字，而非試過一次就算數，因為你可能是極勉強的壓縮，而把胸部、喉嚨也弄受傷了。所以不要勉強試驗，需經慢慢調整，從一千、二千到三千，皆需維持一段時間，而後才想辦法突破與提升。一個鐘頭念到二萬，大概需要三到五年的時間調得上來。這裡面要調的東西很多，包括怎麼呼吸、發音，唾液怎麼吞，還有生理上的習慣等等，若無三、五年之功恐怕不行。

很多地方你聽我講似乎很簡單，實際去做就沒那麼容易。就像剛開始學唱歌，聽人家唱DO RE MI很簡單，自己實際唱出來就問題叢生，蓋皆因生理尚未調整好。同樣的，剛開始念咒，聲音由口腔轉變成嘴唇音，再變成喉嚨；呼吸調整變化之際，連我們自己也未必知道。喉嚨、唾液等各種轉變，修行者本身未必清楚，但無論如何總是得慢慢去調，三、五年時間不為過。這當中假如有所執著，空性就觀不出來，進去是觀空、行空，就是力行空性。從實修面來講，一點都含糊不得。我們的講法已經算透徹，一如修行的藍圖，然而仍必須如實修行才感受得到。你查閱了地圖，也問路問了無數次，但就是到不了目的地，問題就出在沒有實際經驗。實際狀況與心裡的想像完全不同，因此一定要去實踐才能了知。

修行一定要實際去做以後才知道真實狀況。正如我告訴大家呼吸怎麼轉、聲音怎麼變、唾液怎麼吞，結果不說還好，一說之後，你連吞口水都嗆到，咳個不停。修行時會發生各種不同的狀況，每個人的因緣不同，但都必須去修法實踐。

法本，屬於前面摸索階段的儀軌。行者透過文字去感受，但一進入行法，便無法訴諸言說、形諸文字，因此正修的這一部分，所有法本都不提。我們用最清楚的方法提點大家，然後精進共修，遇到任何問題就提出來研究，不要自己亂想。本來要去吳鳳廟，結果找到土地公廟，還大嚷大叫：「我找到了！」若要驗證修行成果，必須拿出來說明，這是實修正行的重點。

最後要談的是發願與迴向。我們花本個鐘頭或一個小時完成修法後，就如做完工作領到酬勞，開始分配要存銀行或買股票，但這還不是目的。最終目的是要把錢用掉，兌現成有用的東西。有人兌現成牛排，有的人捐給慈善機構作為捐獻，有人拿去旅行、買房子或買汽車，總之，就是兌現成自己滿意的用途；錢的分配就相當於「發願」，兌現其用途便相當於「迴向」。

功課做完就有福報，可以分配到智慧這邊或自利那邊，此即發願。發願後要哂茫繾娓改竿蹙茫梢苑紙o他們福德資糧，這等於薦亡、超度。希望子女、兄弟生活得更好，便將功德迴向給他們，消災免難，通通弄完了，無事一身輕最清凈，清凈就如點燈一般，光明遍照。

假如布施三千，你可以分配超度、消災、點燈各一千，但功課方面，你分兩部分即可，一是利他，願眾生如何如何；一是自利，願自己的菩提道能夠持續成長。剛開始不懂得分配，可能只迴向給自己的親朋好友，但功課慢慢做下去就一直進步，你比漸漸從文字相轉入實相。

發願與迴向是修法的圓滿結局，修法的動機或目的是要自性清凈顯現出來，功課做完了，便應當思惟：「自性清凈心顯現了嗎？」自性清凈心是摩尼寶珠，原本光明照耀，如今被種種貪、瞋、痴等污染，無法閃耀出應有的光芒。修法完畢後，就像是把寶珠擦了一遍，看看是否變得光亮一些。我們必須做這樣的反省。做完功課後，迴向就等於檢查一遍，看看哪裡做得不對或不好，需要下次改進，這是很重要的關鍵。

做完功課拜三拜起來之後，需得靜靜回想剛才所做的功課，在進行當中有多少妄想？究竟念了幾千遍或幾萬遍？進步了多少？妄想又是怎麼進來、怎麼退出的？持誦當中亂了幾次？回想過程中，你若每一次都能抓到某些重點，如此將會進步神速。否則每次都欠缺回想檢討，渾渾噩噩，像煎咸鰱魚一樣，只是這次翻過來，下次翻過去，那樣不可能有進步。

這種回想能讓我們進步神速，由於懂得反省怎麼做才對，便漸漸能抓到要領。當然，這也沒那麼容易。我自己拜佛拜到二十幾萬拜才發現不對，二十幾萬拜之前差不多修改過一百多遍，修改的包括拜佛的觀念、態度、方法等，而各式各樣的觀想，如觀空、觀東觀西……等等都一直改，改了不下數百次，可是竟然要拜到二十幾萬遍時，才驟然發現之前的種種小修正都不對。雖然每一拜我都很注意，不是叩一下就跪下來拜，拜下去馬上又站起來。但終究因為基礎站錯地方，於是最後還得進行大幅度的改變，當時已經拜完二、三十萬拜了。我每一拜都問自己：「這樣拜對嗎？這樣拜能成佛嗎？」二、三十萬拜以後，才發覺根本上弄錯了。

總之，回想的功夫很重要。拜佛絕對沒錯，但拜佛之心可能會搞錯；持咒不會錯，但持咒的方法、要領、用心、動機卻有可能出錯。所謂「善用其心」，必須持續地回想、反省，相關作用才能發揮出來。如以三個月為一期，你會發覺進步神速。回想，會讓我們發覺氣的轉換，會察覺念咒聲音的轉變，每天的進步你都能看得清楚，這一點非常重要。

生活周遭有很多障礙要試著放下，在修法過程中，把心放在法上，周遭的諸多障礙應該都不會發揮作用了。不過，假如修法以後，家裡、生活、事業等還是多有障礙，這表示某些事對你影響很大，這時應分兩方面來同時進行，一方面盡人事去將事情處理好，另一方面則得增加做功課的時間。例如一個鐘頭增為兩個小時。

你可能因為多生累劫以來的習氣太重，一個鐘頭的修行尚無法轉換過來，這時必須增加修行的時間。一天增加至四個鐘頭以上，對多數人而言負擔太重，就像琴弦綳得太緊，煩惱定然會起，身體也將產生障礙。縱使是出家人，也難以像佛祖那樣，整天坐著修行。出家人上得出坡、領執事，有眾多工作要做。有些人非常精進修行，仍不免有各式各樣的問題，此實因世間習氣或業障太重，這時便要加強懺悔法門，以消除業障。

這時先放下持咒、念佛等法門，改為拜佛。你打開《華嚴經》，一字一拜；透過拜佛消除業障，因為過去造的業太多了。學佛的反省過程中，許多日常的東西必須先弄好，障礙多就先懺悔，即使現在福報很大，但是不斷造不好的業，下輩子定然受苦受難。

如果你精進修行，但尚有許多莫名其妙的障礙，那麼所能做的，唯有懺悔而已。一方面精進，同時也認真懺悔，蓋因不知自己夾雜了多少業障，所以就得很謙虛、冷靜、客觀地反省，如是修行，想快點成就亦不至於太難。

不管修什麼法門，希望各位要堅持、忠心，對道場、師父、法門都要忠心。想得到如一百克拉鑽石閃耀的殊勝效果，就得好好珍惜、把握這難得的修行機會，希望人人皆得儘快證得殊勝的聖果。 根本佛母 准提密法

三 、顯、密之別：前面闡述的准提修法，乃屬理的部分。理上所言，必須實際去進行。聽了之後，光覺得好還不夠，僅能滿足六、七、八識的需要，下輩子便煙消雲散，這叫「隔陰之謎」。所以，聽了以後一定如理修行，你僅需保有一個信念：「我這樣做對嗎？與師父所言一致嗎？我這樣做，是否真能達到目標？」帶著這份疑情與信念去做，生命品質絕對提升。

很多人認為往生西方極樂世界很簡單，至簡至頓，只要稱念阿彌陀佛就行了。那當然可以呀！問題是念的人根本不知方法，也沒搞清楚往哪裡去。也有人說到兜率天最好，離我們最近，抬頭就看得到，只要發願就能去了。這話也不假，但絕大部分人無法肯定，雖然口念南無阿彌陀佛、南無彌勒菩薩，然而是否真的能往生極樂世界，始終懷疑在心。

我們所說的，絕對真實，只要你秉著赤誠如實修行，同時帶著疑情：「這樣做對嗎？這樣修對嗎？」一路修下去，生命品質一定提升，即使這輩子不成，下輩子也絕對成就，且生命品質更高，這叫「一生不克，三生必圓」。很多人什麼法門都修，可是卻一面修一面懷疑。這樣不對！應帶著求證的心。摸索的時間或許看不出成績，但生命品質將一路攀升，帶著疑情去做就對了。疑情並非懷疑，而是警覺性。你帶著警覺性去進行，不是盲目亂修，這兩者大不相同。

准提法是密法，為何它是密法？到底有什麼秘密？其實沒有，但我們要了解顯、密二者的差別。顯教有一則公案，世尊過去生的某一世發心修行，聽到人家講一句偈「諸法無常，是生滅法」，他一聽非常高興，知道無常是生滅法，可是偈子一般是四句，如今只存兩句。另兩句是什麼？世尊為求此二句，到處尋找能人。後來他在雪山發願：「只要有人能教導我偈子的後二句，不管是天、人、鬼、神，我願意布施一切！」有一鬼來到世尊面前問：「你能布施什麼？」世尊答道：「只要能告訴我下半偈，我什麼都可以布施。」這鬼很餓，想吃世尊的大腿和胳臂，世尊都布施給他吃了，世尊問他下半偈為何？那鬼驚道：「哎喲！我沒有下半偈。」一溜煙跑了。另一鬼也來如法炮製，騙了他的眼睛及所剩的腿和胳臂，卻說不出任何偈來。世尊感嘆道：「我業障太重了，竟然要不到半句偈。天可憐見？十方諸佛菩薩能否告知？我願捨身命供養！」說完便昏死過去。這時彷彿有聲音從遙遠的天際傳來：「下半偈是『生滅滅已，寂滅最樂』。」世尊一聽，坐起身來喃喃道：「諸法無常是生滅法，生滅滅已寂滅最樂。」世尊非常高興，問道：「是真的嗎？是誰？怎麼不出來，讓我好好供養你？」那聲音答道：「諸佛菩薩與法相應，你有心求法必然可得！」世尊再追問是誰，只聽空中的聲音道：「從此去東方三十三億恆河沙外的佛。」

這則公案顯示，修道人只要具備至誠之心，不辭辛勞，沒有算計之目的，亦不奢求或罣礙任何目標，諸佛終必與之相應。這種修法是顯教的標準，如法修行，抱持清凈心，不預設目標、立場。真正的求道人不會暗藏其它目的，他發心供養即是供養，求道即求道，縱使被騙，因為內心純正，亦不後悔當初為何未經揀別。真正有道者會示之以道，不一定需要供養，關鍵全在於求道者的至誠之心。佛法修行先看清這一點，此乃顯教的標準修法。密教也有一則很殊勝的公案。密教第一代祖師帝洛巴是印度人（「巴」即我們的「師」），他的色身入滅、圓寂百多年後，那洛巴出世。那洛巴一心想拜帝洛巴為師，人家告訴他帝洛巴已去世百餘年，怎能找到他？但那洛巴不死心，認為到森林去一定找得到。那洛巴在森林裡找了十二年。終於有一天，看到有人在河裡開腸剖肚，清洗腸胃，然後再放回身體里去。那洛巴心想：「這人了不起，我要拜他為師。」當這位清洗內髒的奇人上岸之後，那洛巴便很恭敬地陳述自己的各種因緣和想法，那人答道：「我就是帝洛巴。」接著，旁邊化現出一座釋迦牟尼佛像，那人穿好衣服坐下來。問道：「你要拜佛還是拜我？」

那洛巴道：「學佛，當然先拜佛。」豈知拜了三拜一起身，帝洛巴即道：「你跟我無緣，再見！」言畢，消失不見。那洛巴既懊惱又慚愧，於是一直懺悔，明白如果沒有上師傳法，如何得法？故應先禮敬上師。如此再等十二年，終於再度見到帝洛巴。這次那洛巴終於通過考驗，於是跟隨帝洛巴修密法，長達十二年之久，最後得大成就。這則公案里講的是誠心，但也非常重視儀式，要以上師為主，若無上師，就得不到法，光有佛沒有用。密法非常重視這一點，故修密法對上師必須絕對恭敬，這是不可免的。然後那洛巴再傳瑪爾巴，瑪爾巴剛開始也拜了一位不怎麼樣的師父，瑪爾巴說：「我願全部皈依您，受您調教。」師父很高興，可是其餘弟子卻反對道：「這人打妄語，騙人！」瑪爾巴因此一再受傷害，後來他找到了那洛巴，接受傳法而得大成就。那是他一心一意、誠心皈依三寶的結果。

密法一定得透過上師指導，不要管上師騙你與否。前面顯教公案的二鬼，就是世尊的假上師。密教瑪爾巴的前一位上師也是假上師。無論世尊或瑪爾巴，他們都被傷害過，但最終都得正法。求道人不必管上師如何，真誠付出最重要，不要做任何事都跟上師計較對錯，這樣一點實益都沒有。你所爭的或許不無道理，難道師父也不懂道理？問題是，你的道理只有自己通，別人宏觀全局，你可能不了解。若一味堅持己計，大可出外佔山為王，否則從師修學就得完全依止，其中毫無道理可言。師兄弟間的情況亦然，少爭那些道理。修法不談道理，那都是六、七、八識的東西，我們真正所需者，乃生命的東西，此是修法的至要關鍵。

後來第四代祖師密勒日巴的情況也雷同。他跟很多人學法，布施了所有財產，找到了瑪爾巴時，已然兩袖清風。瑪爾巴要調教他，叫他去打工賺一鍋的酥油，馬馬虎虎掙一些供養，然後又「修理」他好幾年，叫他蓋房子蓋到皮破血流，但密勒日巴始終毫無怨悔，為了求道，一心一意依止上師。相形之下，我們的要求簡單得多，唯一要求不過是修法過程中必須絕對依照上師指導，不要自我發明。一如臨帖，必須依法如實修行，先臨摹和模仿，一切基本的先弄清楚、學起來再說。

修道的過程里，其間所經歷的障礙、挫折、委屈愈多，成就便愈大，此乃基本原則。不要認為修道的路途平平坦坦，一般在外面的學習強調愛的教育，所以講究尊重學生，經常探望學生，以了解其生活起居等，這是世間人的師生之情。

修道者的師徒關係並非如此，師父如果不好好整治徒弟的話，徒弟不會脫胎換骨。別以為師父應該對徒弟溫柔體貼，吃飯時為你夾菜，上樓梯扶你一把，那都屬世間法，如此對待，徒弟肯定不成才，難成就，所有貢高我慢都會跑出來。修道學法在破除我執，把「我執」抓起來，然後破除掉。有時候隨便一句話便被師父罵到臭頭，大腦還一直想不透：「我那句話沒錯啊！」其實並非對錯的問題，而是那句話一出，你的「我執」也跟著冒出來，師父開罵是要幫助你砍掉「我執」。

有人會認為，自己尚有自尊心和人格、面子。這些其實就是自我，自我愈強者，自尊心愈強。學佛就是要破除這個我執，因此會給你難堪，徹底毀掉你的自尊。有人想展現自己的能耐，師父當場加以撲滅，真正的修行就在此處。不管講得好不好，所說對錯與否，站在世間人情世故的立場，老師總要安慰或鼓勵一番。佛法不來這套，只要我執一出，師父的責任就是連根拔起，徹底摧毀，如此才能了生脫死。「只要給我面子，讓我心情好過一些，再多的捐獻或供養我都給！」這種情況，修再多福報都是生死輪迴，因為「我執」的根一直留著。因此，要找尋善知識，不要只找會說好話的，必須找嚴厲、修理人的，才是真正的善知識。但今天這類善知識並不好找，因為他們往往不是餓死，便是被打死。

學佛基本上和一般人的想像有很大出入。我們的周遭其實充斥著不少我執及自尊極強的行者，他們的表現方法眾多，有的直接明著來，有的則是旁敲側擊。旁人看得清楚，但當事者不自知。我們本身一樣，別人都對你一目了然了，你還難以看清自己。而善知識便是來破你的，指出你的自我蒙蔽之處，這樣才能有所成就。密教和顯教只是語言表達方式有別，然兩者各擅勝場，各有其殊勝之處。中國顯教的教法依止善知識的情況相當多。宋朝有位頗負盛名的沈禪師，南方有兩位很了不起的禪和子想來依止，他們為了親近禪師，無怨無悔。有一天他們打水給老和尚洗臉，老和尚故意把水打翻，併當眾修理他們一頓，當時一百多位弟子在場，都看得出老和尚無理取鬧，對二位遠道而來的師兄弟打抱不平，禪師斥道：「仗勢搞群眾運動！」把他們都轟出去了。

雖然被趕走，兩位禪和子仍偷跑回來，躲在屋外聽經。過了一陣子，又被老和尚逮住，修理一頓後又趕出去了。然而，這兩位禪和子還是不顧顏面偷偷回來聽經。幾年後，老和尚打算退位，準備交出方丈一職，人人滿心期待，結果出爐，方丈居然傳位給他們兩人的其中一名，監院則屬意於另一名禪和子，大出眾人意料。為什麼？因為唯有去除我執者，才經得起這種訓練與考驗。我執尚在者，只要被罵，臉上一定很難看，明天不再來。這就是佛法教育與世間教育的不同之處。世間教育的原則是，只要有人願意學，就一再呵護、招呼來學之人，不斷讚歎學生，想盡辦法留住人才。社會知識的特性也是書愈讀愈多，愈讀愈深，不斷積累知識。然而佛法並不如此。修行不再用傳統的固有觀念，如今社會教育所傳者即此類舊有、傳統的知識、思考方法與觀念，凡此，皆不脫生死輪迴的範疇。

佛法的訓練就是生命的改造，他的訓練大不相同，只要簡單誦一部經、念一句佛號，天天阿彌陀佛，一念即數十年……。若是可造之材，毋需雕刻刀慢慢地琢磨，斧頭直接就劈下去，當下便即「成材」了。佛法非常不一樣！他透過簡單的工具、媒介和手段，總之愈簡單愈好；所謂簡單即如釘子愈尖、愈硬，穿透得愈快，然後由此持續深化，穿透我們的生命。

所有宗教的修行率皆如此，愈簡單愈好。念佛號最簡單，效果卻最大。但為何還有那麼多人念不好？因為他們運用社會知識來分析南無阿彌陀佛的意義，說什麼「南無」即皈依，「阿」字是無，「彌陀」是量，「佛」是覺，「南無阿彌陀佛」就是「皈依無量覺、無量光、無量壽」。既如此，為何不念「皈依無量光」？其實，重點不在於分析，關鍵是以「南無阿彌陀佛」為媒介去穿透生命，如實認知生命的存在。

關於這種種修行的問題，必須具備足夠的基本認知，否則會很痛苦。很多人進入佛門後，仍習慣運用傳統舊有的方法求取知識，以滿足種種慾望，要明白，那樣根本就不是佛法修行。

什麼才是佛法的修行？透過前面所談的正行方法，一直用功持咒，從長咒到短咒，最後變成一個音出現，那個音會領導我們穿透生命的隧道與核心，這便是修行。我們全身都會因此起變化，色身、呼吸、吐口水、心念、意念都一一改變，這時會發現和何謂不可思議，慢慢體會修行如何超越大腦。我們不能以世間方式來理解修行，因為那是完全不同的認知領域。我們已經明白佛法與世間法大不相同，也曉得密法和顯教之間的差異，接著談准提法在密教中的特殊地位。准提法確實很特別，所有法都需要本尊、本尊的像，而我們看到的准提菩薩像與其它修法的本尊不一樣，其本尊只是讓大家看一下，而准提法的重點全在鏡壇。鏡壇是一面鏡子，切莫把它拿來化妝、擠青春痘。我們藉由本尊准提佛像來觀，但重點不在於觀准提菩薩像的外相，所以說這本尊只是借看一下。

一般人認為觀鏡之時，必須將准提像看得很清楚，其實這只是移情作用，正所謂如有所思，夜有所夢，想看什麼都會呈現出來，那是不對的。真正的觀，是對著鏡壇修法時，讓自己內心的本尊現前，而不是外相的本尊。假設現在修十八臂，實際觀的時候可能只出現四隻手，這是願力的關係，一切都相應於我們的願力而出現。准提菩薩有二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十六臂、三十二臂、六十四臂，也有千手准提，這些都與我們的願力有關，而不是你看到什麼就顯現什麼，那些都是顛倒妄想。鏡壇代表清凈，准提就是清凈，自性清凈心在這清凈的鏡面上顯現時，才叫修行功夫。自性清凈在此展現，而非表現外在的那些東西，此為準提法特殊之處，有別於其它法門。鏡壇、鏡子是自性清凈的代表相，必須從這裡來了解，別太過自作主張。所以修准提法需要上師的指導、上師灌頂。有緣修准提法是福報，修法本身無其它特別限制，但求法修道的心則必須堅定。

一旦懂得准提法的獨特和殊勝關鍵全在於自性清凈的顯現，則法本文字只是媒介，修法時，就是透過這些文字顯現自性清凈。天衣也是清凈之意，法本里所談的種種莊嚴，不一定是要把東西掛得琳琅滿目，關鍵在於透過這種種莊嚴，表達自性的殊勝。自性清凈究竟為何？有些人以為如透明皎潔的玻璃。其實不單如此，清凈能起無邊妙用，我們就透過這種種莊嚴來表達這種種妙用。

法本是作為參考用的，有人主張法本一個字也不能念錯，發音必須正確，還得抑揚頓挫，高低大小、長短調等都得注意。你固然可以如此要求，但真正重要的是文字背後所代表的「狀況」。「南無七俱胝佛母准提王菩薩摩訶薩」只是一句符號，最重要的是其所代表的境界。你必須接受當此境界的訊號，將之轉為自己的境界，才是成功的修行。否則，縱使將全世界的准提佛母像通通買回來掛在家裡，也無法保證颱風吹不垮房子。

真正的關鍵在於准提菩薩的清凈境界！要將我們的內心轉化過來，使之達到這種殊勝與清凈。所以修法切勿著相或執著於文字上，這是總關鍵。我們運用不同的媒介來表達種種法義，例如透過文字來表達清凈。前面講的讚歎、稱讚、迎請也是如此，都只是透過文字了解其法義。譬如「紺目澄清四大海」所表為何？我們常說「身相莊嚴」，如何才是莊嚴之貌？常言慈悲、精進，怎樣才是慈悲、精進？是否手上、手指頭和脖子上都纏上好幾串念珠，才叫學佛的樣子？其實，這些都只是外相，重要的是活出學佛的真正意義。學佛過程中，最重要的是踏實去做，如果修法之餘能環顧、觀照周遭，落實生活即修行」，那就更容易進入自性清凈的領域。

四、神通只是修法的副產品，不必執著：

神通、相應或所謂感應、奇蹟等，都是修法過程中的副產品。不是不能講，但也不能一直講，因為神通可以教化眾生，但也容易迷惑眾生。

舉個例子，春秋戰國時代有四公子，春申君、孟嘗君等，養士三千。其中，孟嘗君有一次被軟禁，他半夜想逃，但城牆關著，出不去。食客當中就有一人建議道：「學公雞叫。」這一叫，守城的人果然以為天快亮了，於是便將城門打開了，他們便得以逃脫。等人家發現，要追他們的時候，已經來不及了。這一幕，在當時是不是很神奇？誰不會學公雞叫？但此事一經口耳相傳、泫然，變得很轟動，有如神跡一般。

其實，那件事只是剛好在那個時間、節骨眼上出現，於是變成了「神通」，事實上它本身並沒有特別了不起。人人可能會有，只是時節因緣沒碰上，顯不出那種殊勝而已。這些東西也都必須透過學習，有的人學得來，有的人學不來，學不成的就變成母雞叫。

我們往往以為「神通」有如武俠小說、封神榜里所描述的，會騰雲駕霧、放劍光才叫神通，其實不是。神通不是不能有，但也不能經常掛在嘴上，最重要的是絕不能欺騙人心。因為即使你認為神通有助於人心，但也無法確知是否真的能幫助眾生，或確定眾生真的有此需要。所以愛展現神通的人，多半只是愛現、愛炫耀而已。

修行經過學習、鍛煉以後，杖粫有某種特殊的能力出現，但也須注意，當某人一再自詡修法就如何如何時，其實都是不當的。因為一個有內涵的人，無需一再地誇耀自己的能力。科學家或政治家若開口閉口都不離科學或政治，多半只是藉本身所擁有的知識在宣傳或打知名度罷了。不管科學知識的發明、政治技術的咦鰨渲攸c都在於對人性的增長是否有幫助。譬如機器的發明，如非基於人性的增長，即可能變成殺人的工具。同樣的，真正的修行人所著重的也是人性的關懷。即使有神通，也必須有人性的存在為前提，否則無有是處。

修學佛法本身不可避免會附帶一些所謂知識、神通等副產品，愛現的人絕對要注意，那個因果不可思議啊！同樣的，如果指導你的人也愛現神通，好談相應之類的，那就得更加警覺了。這個「警覺性」是智慧的根本！佛門裡，甚至任何宗教都不免有種種騙人的把戲，算命的也一樣。我們學佛必須有警覺性，絕不要被騙了。以上是談修法應有的認知。

本來今天，領導大家共修的明燈師姐，她有某些用功後的心得或功夫，本來我想針對此作一開示，以為現場的證明，檢討一下，看看她應該如何改進。這對她個人或大家來講，都是活生生的實例。可是因緣就是在這樣！她的母親臨時住院，她身為獨生女，必須趕回去才圓滿。如此，這一會的因緣便不具足。這也算是一種相應。而這也是因緣法！剛才談到生滅法，它必然如此。你看，她等了好久要聽這一堂課，偏偏在此時另有要事。

此外，有位男眾專攻密法，常說自己一修就有什麼相應，卻一直弄不好。原本我想將密法傳承給他，然而就在公開此事的前一晚，因為道場安排修法時間已然不足而被擋掉了。因緣不具足！像這種事其實真的不必用大腦，佛菩薩和護法自然會處理。何時他才能接傳承呢？那得看他整個因緣變化而定。如果他認真修法，狀況會自然浮現，到時就清楚了，此即所謂「不用大腦」。生命本身、生命中的護法自然會去處理。很多人處心積慮、工於心計，但如果會輸，也是輸在這裡。

世間很多人白手起家，很能幹地賺了很多錢，搞到最後卻歸於零。為什麼呢？缺少那份忠厚！要知道，世間之財，名利財食睡，五家共有。高雄工程界，某人素有大樓起造第一人之稱。他標工程都把別人的股份吃掉，後來卻百病叢生。他說誰能治好他的病，就捐多少錢給誰。我敢說那些錢一定捐不成，最後一定是花在醫藥費上，被冤親債主們通通吃光，到時他也離死期不遠。相信嗎？他有多優秀、多任務於精算，既沒殺人也沒放火，最後卻不得善終。儘管才智豐盈，但若人性空洞，終究是沒有用。

我們必須發心求正法，即使被騙了，被剝奪了，該你的自然會回來。把心胸、心量放大！吃虧便是福，這是人生的至理名言，不必太精算，否則業力愈大。你呆一點，正直一點，憨一點，吃點虧，福報就愈大，子孫愈有福。

台中有位學佛的同修，據說富甲一方，要住兩千坪的房子也沒問題，但令人訝異的是，他們一家六口竟然擠在二十坪的空間里。我問他原因，他說：「這樣比較不會被綁票。」唉！那麼有錢幹嘛？怎麼不布施出去呢？會算的人，不見得享受得到。他一家六口就用一般的辦公桌當餐桌，這樣的日子好過嗎？那叫業啊！所以，學佛人心胸放開一點，別那麼計較。

學佛提供我們健全的人生觀。「華嚴」就是「花園」啦！每個人在裡面都像一朵花，花開表示健康啊！這社會每一朵花都盛開，花團宕兀@種人生才有意義和價值嘛！

為了將真理呈現給各位，我們投注了很大的精神與財力，但也發現效果不好。我如果用很通俗的講法來談佛法，可能會有兩種效果，第一是群眾極廣，辦一場上萬人的演講也沒問題，但真理未必能彰顯。假如我舍通俗而就古董式的講法，既不用白話，也不談真理，光會說：「轉識成智，舍識用根，諸法實相……」大家肯定睡成一片，但又會稱讚師父高明。我一板一眼的，可能會留名於世，廣受傳頌，反正不管對錯，都語出佛經嘛！人家問：「何謂阿耨多羅三藐三菩提？」我一概回答發菩提心。只要不失殊勝感就好了，反正你也不求甚解。你問我怎麼念佛，我就說：「念到一心不亂，不打妄想。」你問：「如何才不打妄想？「我答：念到一心不亂！」至於怎麼一心不亂，還是告訴你：「不打妄想。」這樣你還會找我第三次嗎？很多身前清凈、身後享譽的師父，就是這樣。

佛教原本不外於日常生活，其重點在於改善生活，達到自在、解脫和止於至善的生命目標。而現代的佛教徒往往無法走出佛教徒既有的框架，所以做不到這一點。因為我嘗試用接引一般人的方法來引導大家學佛。我曾寫過一本《心靈方程式》，為使一般人都能看懂，所以不走傳統的經書路線二全用現代筆法。

在這過程中，曾有人勸我完全放棄佛教術語，與佛教劃清界限，將真理直接表達即可。但我認為自己是三寶、佛法、佛教真理的弟子，而非佛教文化的弟子，不能將佛陀的慧命給丟了，所以一定得在陳述真理當中，融注佛法的精髓。所以這本《心靈方程式》中，約有十分之一篇幅引用《華嚴經》的資料。換言之，他可說是一本白話的、《華嚴經》的菁華。也有人警告我，這本書舍傳統的講法，爭議性頗大，可能會引起佛教界的反彈。這一點我倒認為不要緊。我想做的，就是直接將佛陀的理念傳達給非佛教徒。

其實，南傳佛教傳到歐洲已有三、四百年了，但歐洲人對佛法仍不了解。近百年來，日本將中國禪宗引進西方，尤其鈴木大拙花了近八十年的時間從事此一工作，但臨死之際，卻仍舊很遺憾地說西方人都不了解禪。為什麼？因為他用西方人的方式來講禪，當然導致這種結果。佛法是實相，而非知識；禪，不能用知識來解。他老人家用知識的方法來解釋實相，結果讓實相變成了知識，當然害得西方人對禪多所誤解。

今天的佛法，雖然命脈猶存，講經之風盛行，其實尚未拮菁取華。台灣所保留的佛法精神，好比被包在桃子的硬核裡面，一直挑不出來。我們現在所做的，就是抽取出菁華，分享給大家。這趟我到美國講經，一直提出一個原則：不用大腦思考，才叫佛法！這一點相信已對美國人產生了震撼。這個真理是什麼？必須做到不用大腦思考、不用知識，而用所謂實相、垂直的、縱向的思惟訓練，來披露法身慧命，彰顯自性的清凈，讓本來面目現前。

我們應該如何完成生命的改造呢？這必得有具體的方法才行。這一點，從最廣的一直到最微細的，我都已經完整為各位開剖，可是這樣一個改造生命的工程體系，畢竟非一般人腦力所能承擔。我們看歌仔戲或布袋戲不是很輕鬆嗎？但吸收能力很低，何況這生命改造是一項偉大的工程，其中所涉的細節、微觀，或整體的宏觀部分實在太廣大了。最重要的是，我們必須放棄舊有的思考方式。

這破書立新的過程怎麼調適呢？我們聽講的時候，能從中有一點一滴的收穫已屬難能，若說要很圓滿的完成，確實還有困難。我們也發現，聽經時往往有一種矛盾：聽了一年半載，腦中裝載的信息已經差不多了，尤其講者如果只有一套思惟模式、一個慣性，你聽一百個小時，大概就知道他下面要講什麼了。

我的思惟模式不只一套，是開放的，不容易讓人抓到重點。你想要成長就必須持續聽，最少得聽一個完整的、相當於濃縮《華嚴經》思想的一整個段落，如此天天聽，最少也得三年以上才能抓住核心。這是累積整個生命改造工程所需要的資糧。

此後，你若不繼續聽倒也無妨，但必須按我提的方法去修。換言之，三、五年內，你必須淬鍊出自己的法門。或許你覺得別人單單提起佛號的方法很簡單，不過換你來，也許念了三十年還摸不到重點。你提著念珠像拿著玩似的，一個鐘頭絕對念不到兩千聲。你一天究竟能念多少都無法肯定啊！那人家一小時念幾萬聲是怎麼來的？別人的方法很簡單，他對你的教導也不會施壓，然而你下輩子來也不過是這樣而已。

但，我所說的，是我們這輩子必須即刻完成的。了生死啊！建立自己的國度啊！內在世界完成建設啊！那是真實的生命改造工程，絕非一般信仰。你拜拜看，誦經誦誦看，念佛念念看，都只是結個善緣，得一點福報，遠種菩提因而已。至於了生死？只要我執不斷，想了生死、出脫輪迴就毫無可能。

阿羅漢小乘，雖然法執未破，至少也已斷了我執。我執不破，頂多修個福報，到頭來還不是在三界中輪迴，所以大家一定得踏踏實實去做。我們講了好幾堂課下來，這些內容怎麼成為你的生命因素呢？人家說彌勒內院很清凈，你也想去，然而想去就能去嗎？聽說極樂世界很好，念阿彌陀佛就能去，所以見了人就「阿彌陀佛」說不停，這樣能去嗎？你必須去驗證。

我所談的都屬修行的真功夫，是根性的修行，只要如法嘗試、修為，保證你往後的生命都比這輩子高。你在此所直接吸收、接納的都屬實相，好比奔逐於開闊的原野上，吸收到的都是新鮮的氧氣和芬多精，而不是關在家裡邉擁脻M身大汗，卻吸進了二氧化碳。

這是整體性的。在這裡，即使你沒目標而到處亂跑，知道也都還在實相吸收的範圍里，所吸收到的乃是新鮮的氧氣、健康的空氣，腳踏的是生機盎然的綠地，而非水泥，不同的關鍵在此。這殊勝的法寶，到下輩子還會令你回味無窮。 正編 一九九七年，講於大華嚴寺高雄、台北道場

五 、密法修行的原則：

修法前的供養，是前行加持，不要忽略，尤其修法的人，常常忘記這一層，顯教同修忘得更厲害，只知法而不只知供養，這對於福德資糧的累積與增長，是很大的障礙。學佛人都知道因果，而修法跟因果有絕對關係。若覺得需要福德資糧，在修法以前，不管顯教或密教，都必須積極累積福報。

這當中有一很深奧的道理，並不單純是要或不要。修法過程中，不單完全依現世來看，而是以整個法界為著眼點。從整個法界來看，我們的世間跟其他的世界不盡相同，若認為不需要這世間福報便予以放棄，那麼要出入這世界就會有障礙。如同開車沒機油會變得很難開，除非不開，否則你受得了嗎？有很多非常聰明而又具智慧的人，他們敢說不要福報，可是，恐怕他們也受不了這種痛苦。在這前提下，我們必須積極去修福報。

一般來說，修行人明知道這世界福報在他方世界不一定用得到，為何還要積極修？原因有二：一是他不知道，認為世界就是如此，而法界也應該一樣，沒福報便難以修行，於是一直修，往往修得太多。這也有兩種狀況：一是用太多時間修福報，智能無由增長；另外是福報修得太大，於他方世界造成障礙。另一原因是：縱使這些福報在他方世界不需要，但若有的話，要放下也無妨。

在我們這世間，有人覺得自己障礙很多，但可以選擇放下。這世界的障礙在他方世界可能是福報。你若不了解法界，根本看不出其中的差異或奧妙，而誤以為全然是障礙。譬如病苦，在他方世界說不定是一種福報；我們睡得舒適是福報，在他方世界則不盡然。

夫妻、父子感情、世間福報財富都很好、很圓滿，在我們世間叫圓滿如意，但卻會造成其他不同的困擾，比方情執深重，甚難修行。正所謂「富貴學道難」，所以非得修財富的福報嗎？很多世間觀念與佛法抵觸。提醒各位，一旦進入了「華密」的大門，腦筋就得靈光些，千萬不要硬梆梆，否則修行會變得很困難。

我們都生活在意識形態的框框里，被拘束，此外的情況一點都不了解。我們必須學會不用腦筋想，因為用腦筋想多半是單行道。學佛人應該打破這種局限，進入無限的境界裡面。

密法的大原則是什麼？我們過去所接觸的多屬顯教的修持方法。密法和顯教的修持基本並無差別，但方法有異。要明白，學佛的究竟目標即是了生死、出三界、免輪迴，北傳佛教稱此為明心見性、開悟成佛。以此標準言，顯密皆是同一目標，只是方法有別。尤其密教的修行法門更多，故《楞嚴經》云：「歸元不二路，方便有多門。」方法、方便很多，但歸元歸到最後，只有一個究竟。

我們常要求身、口、意三業清凈。怎麼清凈呢？這有三種修法。以顯教而言，主要以「意業」、「心念」為主。不管行者的程度高低如何，所要求的都是意業清凈，意業若不清凈，一切很難成就。有些人不重視意業，縱使福報很好，但業障亦頗重。顯教的修法是以「意業」為主而統理三業，身、口業都用意業統一起來，以此為標準，慢慢提升生命質量。

密教有別於顯教，其修法以「口業」為主。這時，身、口、意三業可以單獨進行，要怎麼清凈都沒關係，只要在最高處予以統一；也就是說，三業分開進行，在成佛以前一定用口業來統治身業和意業，故密教又稱「真言宗」，因為它的修法特別重視口業。

「口業」的修法在持咒上用功。為何不將咒語的意義翻譯出來？蓋因咒語為「意業」的一個代表，故無需譯出來，持咒者自然能通。在「華嚴密」里，修持既然從口業下手，一切密法的標準和基礎，便都統攝在這四十二個字母里。「華嚴四十二字母」是一切密法的基礎，其他咒語皆從此四十二音而來，由此而起種種妙用。

「四十二字母」是一切妙用的本體，這個本體裡面分成四十二門，每一字母都是「般若波羅密」。學會四十二字母並不代表四十二個波羅密門都懂，可是只要修一個字母通，其餘便都會通。通達本體之後再起其他妙用、持其他咒語，就能把握該咒語的重點。

以西藏密教來說，其基礎是「唵嘛呢叭咪吽」。這六個音的重音何在？重音不同，修法便有異，所修的「般若波羅密門」也不一樣。以「唵」為重音是個法門，以「吽」為重音又屬另一種法門，差別在於不同的般若波羅密所起的觀想有異，結論也不同。

西藏密教曉得觀想不同字母，所得的效果也不一，但從沒有人談過原因。這個問題的答案就在《華嚴經》里，可是西藏密教幾乎未接觸《華嚴經》，所以無法談清楚。

「般若波羅密」是一切佛法的基礎，進入「般若波羅密」才算找到修行的正確起點，而非成就。沒有找到正確入處，怎麼修都屬盲修瞎練，這正好說明「般若波羅密」在修行中的重要性。所以我們必須先摸索、找尋，釐出正確的方法與感受，才能開始修行。

差不多二十年前，我一個人在台北找地方住，一會兒找到北投、松山，一會兒又找到艋舺、板橋。台北這麼大，到底要住哪裡？一般人剛開始沒經驗，可能找到離公司很遠的住處，慢慢會有所調整，經過逐漸摸索，即會找出正確的途徑與適當的地點。

同樣的，法界這麼大，我們該把心安住在哪裡呢？

我們必須有一個下手處，定一個方向。人生中的一些挫折、不如意、煩惱，往往是智能增長的基礎。沒有這些煩惱挫折的話，根本不知道如何開始修行。可以用「意業」、「身業」、「口業」來修行，但在世間很少人以「身業」來修法，這都是因為我們的語言有障礙，無法清楚說明「身業」怎麼修。什麼是「身」？我們常常混淆不清，其實以「身業」直接去修持的，即是「普賢法門」。

例如要把一塊木頭雕成一尊佛像，我看大部分人都不知該從何下手。如果直接告訴大家：「這塊木頭就是佛像。」那多數人更是摸不著頭緒。木頭本身可以變成佛像，這是很深刻的人生體驗。義大利石雕大師米開朗基羅說：「一般人看到的大理石，在我眼裡全都是生命。」有辦法看出大理石的生命，說不定他的境界和佛祖差不多。《華嚴經》的〈世主妙嚴品〉有言：佛陀看一切境界皆是生命，凡夫看一切境界就只是六塵而已。

昨天是陰天，今天非常炎熱，看出去光明一片，感覺很舒服，一般人看到的就這樣子而已。佛陀看的境界不一樣，他以普賢法門來看「存在」，從那塊木頭裡直接就看到生命的「存在」。把木頭雕刻成佛像，這木雕佛像里包含著雕刻著的技術與生命情操，佛像只是表現內在生命的媒介。

以普賢法界門來說，「存在」就是這樣，有無這塊木頭都無所謂。木頭雕成佛像便稱佛像，而木頭只是個媒介，所以未曾雕刻的木頭也是佛像，這便是「存在」。真實的境界就是即使這塊木頭尚未雕刻成形，也能看到其生命的「存在」，此即「身業」修行。

「身」並非指肉體的身，而指無所不在的本體。毗盧遮那佛「遍一切處」，這是身業的修持方法，也是我們的本尊。這個法門很殊勝，但在娑婆世間里，愈殊勝的法門愈難修，實因我們的智慧有限。但各位不用驚慌或擔心，雖然現在做不到身業修持，尚有口業和意業的修持。意業修持屬顯教，口業的修持則屬密教。

「身業」的真實修持，在這世間無法為各位說明怎麼修。一般而言，不管是用意業或口業修持，成就之後，自然會知道何謂「身業」的修持。所以這變成「得到的境界」，而不是修持的方法。從根本說，身業固然可以修持，但必須等待善根增長到一定階段，再來談其修持才有意義。這裡，我們僅僅簡單介紹顯教和密教的修法。一般來說，意業修持比較好理解，至於口業的修持，須得有意業的基礎才好修，所以別想說要廣邀同修來直接修口業，這個法很殊勝、很好用沒錯，但若不曾接受意業的基本訓練，要進入實修很困難。

如果以為修密法比較能快速成就或容易有所感應，這非常危險，好比站在十三樓卻自以為是在地面而跳下去。佛法有眾多法門，每位修行人所修的也不盡相同，所以別自認為修學很久，便用所謂的基礎自我展現一番，這與真實情況並不相應，無法湊合起來。否則會像只佔五坪大的客廳，卻妄想擺下一組需要二十坪空間才能容納的沙發，根本就擠不進去。

你現在的境界如何？進入道場後會怎麼展現？你不知道。法門的終極目標只有一個，所趨目標是否正確也不曉得。對的目標只有一個，不對的則有無量數。目標若無法肯定，就遑論修持方法了；目標不對，方法怎麼會對？密法修持里，此點尤其重要，因此我們得先了解顯密二教的關係和差別。最好能先聽經聞法，了解佛法的殊勝及義理、目標、行法等，有了初步的了解，再來進行修法。

身為密行者，千萬不要淪為專搞法術的「師公」之流，否則是很悲哀的事。修密有感應的話，成就會很快，但若內心基礎不夠，種種感應會讓人受不了，縱使勉強承受也一定走偏鋒。所以基礎務必打好，腳要站穩，才能挑起重擔。

密法非常殊勝、妙用廣大，可是很少人能夠承擔得起。我們一方面進行修法，另方面也要通達教理。修法，顯教強調一門深入，若選擇修密法，修持方面更不能貪，修一個法便可，不必貪多。每一種法都想修，發財、長壽、健康、子孫滿堂全都想要，最後恐怕負擔不起。不用修太多法門，一天二十四小時，要把握時間，只要方法正確，一門通達，其餘法門要通達就更快。若一門不通，門門便都不通，修再多法門也沒任何效用。

我們先學「准提法」，因為準提法並無太多限制，只要一面鏡子就可以修。鏡壇若能成立，沒有佛像也沒關係。准提法很簡單，修持十分方便，若連這方便法都修不起來，遑論有限制的法了。有些人硬是要讓別人管，希望限制多一點，他們非常固執，問話要問到有話柄可抓，因為太執著了，這種人修行難有成就。

我們道場以「准提法」為基礎，先持准提咒。一開始怎麼持、如何觀都沒關係，但至少先完成十萬遍再說，持的時候心想：「是什麼鏡子，是不是要返照自己？這樣持咒是否正確？為什麼要持准提咒？」鏡子映照出你的臉，從這映照出來的臉里去找尋答案。雖然人人都照鏡子，但若要把自己的臉畫出來，卻是怎麼畫都不像。我們看別人看不準，看自己更是不準。

我們先這樣觀照：「如此用心是否正確？該如何用心？」就像是問：「為何進佛門？進佛門後，如此這般修行是否正確？」這可由兩部分去思考，從宏觀角度來看：在這裡面是否正確？我們有在裡面嗎？從微觀角度看：每一部分都看得清楚嗎？從這一部分到其他各部分，逐一看清楚，如此便能完成起觀。

凡此都要先進行，若持十萬遍准提咒尚無長進，就再來十萬遍。現代人差不多得持五十萬遍才有辦法將心整理好。各位或許有經驗，吃過飯後洗碗筷，有個專放筷子的簍子，若只有四、五人份的筷子，手一抓就收拾好了。但我們的心很複雜，不光是四、五人份，甚至有四、五萬雙筷子，可有得整理了。所以幾乎要五十萬遍才有辦法將混亂的心做一番整理。觀念、疑情能帶進來，如是持咒下去，基礎便會建立。

我們是以准提法作為華嚴密的前行，是正式修持前的基本工作。注意自己的心境變化！有人貪心重，有人瞋心或愚痴心較重。愚痴者別人說什麼都好，根本毫無主見。學佛人一般有兩種，即貪心重和瞋心重的。瞋心重者不一定愛發脾氣，其特色是原則性強，是非對錯分明。有人犯錯時很容易發脾氣，且富正義感，愛講道理，一旦別人道理講錯，他就非讓你明白真相不可。這類人或許過去有所修行，但都帶著追求是非、正義、名利等分別心。

貪心重者與瞋心者完全迥異，他們較隨緣，什麼都好，好到象是沒原則，但又和愚痴不同。他們其實不是沒原則，只是比較隨緣，隨緣到讓瞋心重者火冒三丈。他們講話柔和，不易得罪人，且能包容。他由於瞋心而目標多，什麼法都要修，什麼人都要度。

瞋心者不同，不符合他標準的，會一腳踢出去。貪心的人則會說：「這人好可憐，我若不度他，誰來度！」所以身邊一大堆有的沒的被度者，在那邊纏來繞去。瞋心重者則一下子就將那些不符標準的人趕走，因為他的是非、名利等分判得很清楚。

想想自己屬於哪一種人？若過去生有修持，一定帶著其中一種性格，不是貪心重的，便是瞋心重的。學習密法者必須先對自己有所認識，了解了本身的性格，要改進、對治便很快。

如果知道自己是非心重，便要稍微慈悲一點，不要說某人不行就馬上趕出去，說話也稍微柔軟一些。明白自己貪心較重，過度柔軟，那就應該學會快刀斬亂麻，別拖拖拉拉、牽扯不斷。是非心、名利心重者，下決定非常快，人家一開口，他就知道怎麼做了！而貪心者從頭講到尾都難以下任何決定，他說：「這樣也好，不過……那樣也好……」他就是難以下決定。

密法修行很容易有相應的情況出現，相應之處必須保密，所知道、看到的不必對他人言。縱使看到鬼，保持安靜就好，不要問別人是否看到。其實你也無法讓他人看見。修密法者很快便看得到鬼或天神。能先看到天神者定力必然很夠，且具備充足的陽剛之氣，而一般修持者多半是先見到鬼，甚至到死亡時還無法看到天王。

真正的修行者則是天上宮殿、地獄現象等兩方面都看得到，有真功夫的行者甚至能讓別人得以目睹，問題是大部分人做不到這一點，一般人會斥之為瘋子：「頭殼壞掉！再修下去會發瘋的。」何苦讓眾來毀謗呢？因此要能保守秘密。況且，看得到又不能斷煩惱，一點辦法也使不上，和看不到並無太大差別。

看得到很簡單，一旦修行便會現前，但現前之後並無實質利益，所以得保守秘密。我們有位同修二十四小時都看得見，三個月後他說：「師父，我快發瘋了，請幫我處理一下。」修到看得見時間很快，但還要學會放下和不執著。

種種境界固然都能現前，但現前後卻無法處理，因為你用單行道的修法，外道法就很容易在這當中矇混進佛法里。以道教而言，有一法出來，就一定有破解之方。如果能讓某些現象現前，便也同樣有相對的辦法使之消滅，否則即是單向修法，而非雙向的。

法界情況亦然。有山就有海，山是由海底的土堆積上來的；森林中如果某一種樹有毒，就一定有某種草能解毒，而且解毒草就一定長在毒樹的附近。所以我們修法、用心之處所生起的境界，定然也有另一法能夠破解。

定力如果不足，便不要讓境界現前，務必先了解此一原則。我們談的密法大部分指印度的「檀催」（編者案：tantra一般譯為怛特羅），無論是道教或印度的檀催，若未抓到此一基本要領，則持續修下去便難以回頭，因為這當中會生起很多妙用，如不能善加應用，反而會引致嚴重的偏差，到時恐怕連自己也難以單獨處理了。

六、 佛母修持法：

密法在中國已經流傳一千多年，並且逐漸演變成一般的民間信仰與文化。民間信仰中，很多人喜歡持咒，因為會產生某些特殊的狀況。譬如大家都不懂咒語的意思，念得對不對也不知道，可是念咒又的確會產生某種真實的效果。這是因為持咒者很容易形成某種磁場，亦即所謂的「磁場流」。一般人靜下心來也會有類似的現象，煩惱生起時也會形成磁場流，只是十分混亂罷了。

念佛、持咒、靜坐、誦經、拜佛，都像在水缸里攪動著水一樣，自然會形成波紋，攪動兩圈以後，把手放在裡面，波紋會跟著迴繞。這時你會發現，當水缸是圓形時，波紋旋轉得很順暢，可是如果是四角形或水泥制的水缸，情況就不同了。當水被攪動時，需要較長的時間水紋才得以順暢。雖然你花了更多力氣攪動，所形成的水流範圍卻會變得比較小。從這個例子可以得知，環境是很重要的背景。

俗話說：「家裡人若是三代沒修行，家族一定會有災難。」自古以來，一般老百姓受此說影響，或多或少都在修行、持咒，最起碼也做做好事，勸人修行、吃素。吃素是一種修行，持咒也不錯，可以簡單念「唵嘛呢叭咪吽」，甚至念「唵阿吽」，念佛祖、媽祖也無妨。這樣念下去，水流的波紋會形成，那股力量會發生作用。任何宗教都有這種力量和作用。我們不必排斥別的宗教，只要是修行、有宗教信仰的都是好的，不一定要別人跟著你念。

一般宗教活動里都有持咒，如道教里有畫符、念咒，念到最後都有一「撇」（台語）。「撇」是從咒語翻譯過來的。道教符令最後總是說：「急急如律令」，意思是這個符或咒持下去，必須快點將它完成。「急急如律令」的白話就是「快點快點把它完成」，其實就相當於佛教咒語里的「娑婆訶」。「娑婆訶」就是快點快點去做，趕快完成的意思。念念咒，便有天兵天將來幫忙，「娑婆訶」就是叫天兵天將趕緊幫忙進行。

雖然任何時空都可以持咒，但千萬不能有害人的心念。學佛人寧可讓別人來害死我們，也絕不能有傷害眾生之心。持咒者會有天兵天將愛護法，所以更不該起心動念去傷害眾生。由於天兵天將是護法，我們一做壞事，他們也跟著為惡。你偷人家十塊錢，頂多下輩子還十塊錢或多還幾倍而已。如果後面還跟著一堆天兵天將，那加起來的總數，可能讓你幾輩子還也還不完。因此，一般人造業若得下十八層地獄，則修行人造惡就得下無間地獄了。

一位士兵殺人，頂多一槍一個，將軍殺人的話，可是千軍萬馬從之，沒完沒了。修行人必須好好保持那顆心，因為他有如元帥，命令一下，天兵天將、護法神們都景而從之。所以修行人絕不能有傷害眾生或做壞事的意念，也絕不能稍不如意，就馬上生起「欲做什麼而後快」的心念。

我們都說佛法十全十美，但是在印度，佛法屬於嚴格的修行方法，稱為「佛父法」，至於「檀催」（編案：tantra一般譯為怛特羅），在印度孟加拉國是很特殊的修行方法，他和佛法有些不同，修法較輕鬆，後被倂入佛門，成為「佛母」的修行法，稱之為「准提佛母」。

「准提佛母」不只有一法，而有很多很多法。簡單來說，現在看到的准提菩薩佛像多半是十八隻手，另有十六、十四、十二隻手的。從兩隻手開始，到三十二隻手，乃至千手准提都有。這當中，二、四、六、八、十、十二、十四、十六、十八、三十二、三十六隻手皆各有一法，另外尚有二十一、二十七隻手的法，以及一0八隻和千手的法，你看這裡面有多少？

將這些沒限制的法統一起來，稱為「准提法」，故名曰：「七俱胝」。「七」即「七菩提分」；凡依七菩提分的標準，將此無量無邊的法門統一起來，都稱為「准提法」。因此，修准提法，無量無邊的法門都含括其中，這部份就稱之為「佛母」修持法。

原來釋迦牟尼佛的法稱為佛父，亦即有限制的法。而「檀催」的修法則是在佛教末期才併入佛法中，世尊當時根本不修這個法。

「檀催」一法如何肇端？最先修持成功的人如何產生呢？頭一位修持成功的人叫帝洛巴。帝洛巴是商羯羅的師兄弟，商羯羅在理論方面極有成就，帝洛巴則不務理論而專修事相，且修持得非常成功。帝洛巴過世後差不多兩百年，有位叫那洛巴的人想修這個法，但當時帝洛巴早已過世、入涅盤了，可是那洛巴並不死心，確信還能找到帝洛巴。你看，第一代和第二代祖師的殊勝就在這裡。

第一代祖師如何修持成功的部份，以後再為各位說明。至於第二代祖師的成就則更加神奇，第一代祖師已經入滅快兩百年，他才發心要找祖師，試問到何處尋？沒關係！因為印度修行人有個特色，大凡在何處修行，便會在同一地點映現，於是那洛巴便在森林裡以至為虔罩模伊聳年，終於有一天發現了帝洛巴一個人坐在森林裡，於是向其表明來意，希望拜他為師。

帝洛巴道：「假若佛祖就坐旁邊，你先拜佛祖還是先拜我？」那洛巴答道：「當然先禮拜佛祖。」

「那你就拜佛祖吧！」帝洛巴就不見了。

那洛巴非常懊惱：「不對！我是來找帝洛巴，又不是找佛祖，怎麼不先拜師父？」

那洛巴以極度虔敬的心懺悔，再次尋找帝洛巴，這一找又是十二年，某天那洛巴看到有人在溪中將肚子剖開來清洗腸胃。那洛巴立刻衝下去道：「師父！我找你很久了，弟子向您懺悔，上一響應該先向你頂禮，那時候我心境尚未調適過來。」

帝洛巴道：「想通了嗎？為何要先頂禮師父？」

「師父是我佛法的傳承者，若沒有師父，根本就沒有佛祖。」

這就是我們為何要對上師覺對恭敬的原因，因為要修的法是從上師那裡來的。密教「唐卡」里，有位祖師手中抓一條魚，那便是帝洛巴在溪中剖腹洗腸的情境，把肚子里很多不好的東西都拿去餵魚，該圖指的便是此一公案。那洛巴就這樣跟著帝洛巴修持，十二年後而有所成就。他找師父花了二十四年，然後再修十二年而成就，由此可見摸索階段往往比正式修行的時間來得長。

第三代祖師叫「瑪爾巴」。瑪爾巴要找到那洛巴，過程更加辛苦。瑪爾巴發心修行之後，他就去找師父，結果找到一位胡塗師父。這位師父雖然不怎麼樣，知見還算馬馬虎虎，他一直告訴大家：「要破我執，不要執著。」至於怎麼破？他說：「破就破了。」所以大家一直在那裡破，只是都破不了。

瑪爾巴聽說這位師父很有名，便來拜師，他說：「我將一切供獻給師父，身、口、意三業都來供養你，看師父如何調整，我完全接受師父調教。」師父心生歡喜道：「難得有你這種弟子！」這句話一出，所有弟子都跳起來大喊：「很好！你是難得的，那我們都是多餘的！」

這一對弟子就開始設計陷害瑪爾巴，他們說服「兩光」師父測試瑪爾巴的找猓妒牆鞋敔柊腿翎嶸揭婚g蛇盤據的茅棚，想藉此害死瑪爾巴。瑪爾巴拿著火把進去，結果草寮燒得精光，瑪爾巴卻安然無恙坐在那裡。他向師父頂禮三拜道：「師父功夫了得，教導有方，故有此奇蹟。」

某次下大雨，山洪暴發、水流湍急。師兄弟們利用這個機會指使瑪爾巴涉水到彼岸，其實對岸已是懸崖，瑪爾巴一過去，人便往下掉，沒想到他居然坐著一朵大蓮花浮上來，然後滿心歡喜對師父三拜道：「師父加持，神通廣大，才有此種殊勝成就。」瑪爾巴心中只有法，毫無是非，一心好好修行，只要求自己。

第三回，師兄弟們慫恿師父叫瑪爾巴從大洪水中走過，瑪爾巴真的聽從，孰料他竟腳踩著蓮花走過去。眾人嘖嘖稱奇，大聲讚歎，瑪爾巴回頭看到走過之處盡成蓮花，便向師父頂禮三拜道：「真是殊勝，全仰仗師父的加持和成就。」師父被誇了幾回後，便也跟著陶陶然，真以為自己有神通了，於是領著大家去踩蓮花，結果全都被洪水沖走。

瑪爾巴是西藏人，但非今天的西藏，應是比較靠近西域這邊的人。他成就後回鄉翻譯梵文經書，故被稱為大譯師、大翻譯家。後來有位叫作密勒日巴的人來拜瑪爾巴為師。密勒日巴非常聰明，原來是富家子弟，但父親的財產都被別人佔據，母親非常生氣，要密勒日巴復仇。密勒日巴於是去學一些邪術外道等種種神通，並且因為報仇而殺人無數。後來他覺得這樣不對，一心想學習正法，於是前去找尋成就非凡的瑪爾巴。

瑪爾巴對密勒日巴道：「學法要先做一個大供養，大鍋子要裝滿酥油。」以今之標準，差不多是供養好幾十萬，甚至幾百萬。密勒日巴於是發心出外打工，賺取供養上師所需的一切費用。之後，瑪爾巴又對他說：「學法沒那麼容易，要先用石頭在對面山頭蓋一間茅棚。」想不到蓋好之後，瑪爾巴又說：「是蓋另外一邊，不是那邊。」這回密勒日巴找師母來當保證人，師母道：「好！你去那邊蓋，我保證絕對沒錯。」其他是兄弟也主動幫忙一起蓋好，孰料瑪爾巴又道：「是叫你一個人蓋，幹嘛找一堆人幫忙？現在把這房子的石頭搬到後面的那座山去重蓋。」密勒日巴被折磨得想死，心道：「學習正法怎麼會那麼痛苦？以前學邪法殺人也都沒事，現在只能乖乖聽話，又不能有任何意見。師父為什麼要這樣子磨我？」蓋因其過去有害人的心念，如今想修習正法，種種害人念頭必須剷除，否則業障不先除掉，修持正法之際，壞念頭一起可就麻煩了。

魔子、魔孫、魔王怎麼來？直接修邪法的便是魔子、魔孫；若進佛門修持正法，卻又帶著邪念邪心，肯定會變成魔王，所以我們一定得端正自己的心念。這個時代，我們不能再叫大家去蓋房子來消業障了，也無法如從前的禪宗那般，不對就打三十大板。既不能打，又沒辦法磨，那就只能慢慢勸說：「心念要正。」可是大家就要貪、還要快，個個妄想馬上開悟。

密勒日巴是我們所見公案里唯一能夠飛天的大德，他的色身能像鳥一樣飛起來，人人欣羨，可是很多人並不知道他之後是如何被磨出來的。現在，你進入這個道場來修持正法，過去的習氣與不當的念頭也都要先除掉。如今是個人主義盛行的時代，動不動就講人權，事事要求合理。但我告訴各位，若處處要求合理，修法是難以有所成的。修法本身對腦筋來說是不合理的，記得這一點。修法若按腦筋所設想的才算合理，那就變成了世間法。修法之目的在破除意識形態、走出輪迴的圈限。一般人所說的合理部份屬輪迴的觀念，出離三界不再輪迴，是屬於腦筋里認為不合理的部份。

一般人認為修持就是依照自己的方法，如此便繼續輪迴，若不想輪迴，就得接受佛法的要求。師父明明說要如此這般，你回去之後還是按自己的方式做，覺得這樣比較習慣、方便，始終無法接受佛法的要求，學到最後都是自己的法，這不是佛法。

進入佛門後，便要完全按照指導者的方法去修。一般來說，事相方面還容易一點，例如念珠掛哪邊、該怎樣拿等等。可是觀念、腦筋的轉化就很難了，往往指導者說該如何，你卻像條鰻魚一樣，一下子溜回去而不自知。習氣牢固啊！觀念、想法才是問題，必須改過來，這是真正需要注意的地方。

密法修持當中，不可思議的公案很多。密法的修持有一根本，即任何一法都是「總持法」。我們提供給各位的法本都是分十個階段和十二個階段兩種。大法是十六個階段，一般人修到這種程度的機會可能不多，這些都屬自修，共修的部份則通常分十階段，分開是十階段，合併起來則只是一個咒語。

這十個階段怎麼修？譬如麥克風該怎麼才能發揮作用？第一，得先做個支架固定在這裡，否則麥克風太近，講話會有一股氣音，太遠則音響不清楚；第二要有線路；第三是感測器；此外裡面還得具足種種東西……，這林林總總的東西組合起來，就是一支麥克風，所以麥克風是一，不是十個零件。十個零件不起作用，組合起來才叫一支麥克風。麥克風是總持法，我們需要精通裡面的東西，麥克風才能用。

不管修持什麼法，內容都要搞清楚，零件一一分開來沒用，一定得組合起來成為麥克風，才能起作用。所以任何一種修法都是總持法。不用去煩惱那麼多，如果自己真的有辦法完成修法，那時候才修自己的法，否則接受別人指導時不必想太多。

我們所說的修法，你必須搞清楚分開是什麼？合併起來又該怎麼修？如何用心？分開來是要讓人了解，而真正修持、哂彌畷r，則是整體的哂謾９湃瞬揮名溈孫L就能讓好幾千人都聽得到，現在有麥克風，話聲卻還不容易遠傳。因此，關鍵在於確切明白方法，如何起妙用才是修持的重點，而基本條件只是「認識」而已。

不管顯教或密教，修法時心念都要正，此乃基本要求。但修持密法時有一特異之處，即修持的定位問題。密法不同於顯教，顯教都說上求下化，上求佛智是自利，下化眾生是利他，然而要怎麼修，則多數人都不知道。

一般而言，顯教的佛法是說明周知，密法、密行的部份則是要行者去履行、去實踐。就華嚴密的基礎來說，一定要受兩個戒，一是發菩提心戒，另一個是菩薩行戒；「菩提心」乃行者本身上求的標準，「菩薩行」則屬下化方面。這兩部份是密法修持的基礎，修不好就談不上阿闍梨的資格，沒能力指導人家。

下化眾生就是利他。利他怎麼修？台北有一位富翁，常對人家說一句話：「你們布施一百萬，不如我布施一百塊。」他在台北市有十多間房子出租，每個月光租金收入最少就有兩、三百萬，每次道場辦活動，他卻只繳一百塊，連供養自己的師父也一樣。他有利益眾生的觀念，但難以真盞馗噸T行動。這不是佛法，佛法「如說而行，如行而說」，這樣說就要這樣做，如此做也要如此說。這位富翁只是自圓其說，並不是利益眾生的基本做法。

修密這該如何利益眾生？利益眾生要有一個心念——「不舍菩提心」，不忘失菩提心。所以修密法的人經常得將眾生掛在心上，以眾生為前提，不以自身的利益為目標。當我們經常以眾生為前提，心念一起，便會持咒迴向給眾生。

修行功夫到家的人嘴巴一直念，那叫「金剛持」。雖然嘴巴在念，卻聽不到聲音，他一直持、一直在加持，走到哪裡就加持到哪裡，加持、利益眾生，平常即訓練有素，那才是真正的修行人。以自己所行的本尊法來修持，如以「唵阿戌福啰尾擬彌吽」一法來說，你經常持這個圓滿咒，身到意到，不管到哪裡都以心念帶著，不忘失；心念是要利益眾生用的，常想到利益眾生，即使看到狗、貓等動物被撞死或其他問題，都沒關係，你就一直這樣持過去。看到眾生痛苦給他加持，看到眾生歡喜也為他隨喜。走到哪裡，心境就擴大到哪裡，這是利益眾生的實際行。

密行者想饒益眾生就得持「實際行戒」，並且要受這「實際行戒」來饒益眾生。總共有三條戒律，兩個是自行自利的，即菩提心戒和菩薩行戒，另一是實際行戒。即如何利益眾生？怎麼將佛法修行不離眾生的這條戒律受持好？我們以後會一步步傳給各位。

這裡有個原則：華嚴密行者一定要有一個具體的行表現出來。顯教人具體的行較不外顯，是比較保守、內斂的，密行者的具體行則一定得現前。

古代的密行是不現前的，中國佛教是標準的密行者，一般人看不出來，這叫「內密菩薩行」，亦即「密行」。世尊的公子羅睺羅便是密行者，一般人看不出他在修行。如今正好相反，密行者一定得付出行動，因為我們不是成就者，但又不敢付出行動，那等於沒有修行。然而行動並不表示要很囂張、張狂，持咒不必為了讓大家都聽到而大聲喊，金剛持就好，行之所至，心念即到。

工作、說話時要專心，不要嘴巴一直動來動去。沒事做的時候，心念要起，持咒、迴向給眾生。菩提心戒、菩薩行戒、真實行戒，這三個戒都是真實行利益眾生用的，這是學密之前個人應當具備的一些條件和觀念。後面會再跟各位談華嚴密的行持及准提法的注意事項。 七、成就一切的法：

顯教和密教的修持方法不同。修顯教一定得了解為何要修持。至於密教，一般人大多不明白我為何這樣修，只管修下去就沒錯。像身體不適吃藥就好，沒有幾個人會去問葯的成份，反正醫生開處方，吃了便能痊癒，密教就有點這種味道。你不知道他怎麼殊勝，但如法修持可得殊勝果，這是多數修密者的基本理念。

譬如「准提法」，想成佛，修此法可以成佛，對治世間煩惱也湊功，求一般財利、幸福、健康，亦皆能讓人如願以償。其法門重點不在藥方如何，而在病患到底身患何病，但不管什麼病，以此方對治總是能奏效。問題是：我們不知道自己得了什麼病？

如果心著於某處，認為自己只是胃痛，這一帖葯就變成胃藥；如認為頭痛，這帖葯便是頭痛葯，問題都在於猩舊懟＿@個法很殊勝，但眾生能真正獲得大利益的並不多。因為一般人雖說是進了佛門，但仍以求自利、求眼前的部份為多，對於究竟的目標與意義多半懵懵懂懂。

一旦能對症下藥，藥方就會很殊勝。我們應當培養自己高超的宗教情操，才不致於錯失這種殊勝之機。一般大眾學佛，基本上都很虔眨珜ψ約骸Ψ鴟ǖ惱J識往往不足，於是產生極大的偏差，因此了解基本教理實不可免。

修持密法只是行而已，准提法要如何行？很多人開始持「南無颯哆喃……」，結果「颯」什麼都不知道，三餐飯後立刻持，甚至一大早爬起來就「颯哆喃、颯哆喃……」念個不停，這也只是修一種助緣而已。

一旦正式開始修准提法，最好是選個月圓的日子，即農曆十五的晚上，不妨於八點以前開始而於十點結束，也可以七點開始九點結束，為了共修的方便，最好十點以前就結束。

佛像可加以護貝，晚上會發出亮光，另外還需要一面鏡子。修准提法，隨身攜帶這面鏡子比攜帶佛像來得重要。修法時，鏡子向西，人朝東坐，手結「須彌印」。一個手印、一個鏡壇，每次一念就是一0八遍。

修法者在十齋日，每次念一千零八十遍，長咒「南無颯哆喃……」的部份念七遍或二十一遍就好，接著主要在於短咒：「唵 折隸 主隸准提 娑婆訶」。「娑婆訶」念成「娑訶」就可以了。

有些人持「唵覽唵齒林唵嘛呢叭咪吽」一0八遍，接著再持「南無颯哆喃……」，最後再「唵 部林」。是否都需要如此？這是個人的修法，尤其如此完整的念法，應是真正修法時所念的，平常日子基本的九個字「唵 折隸 主隸 准提娑訶」最為重要。所以，鏡壇、手印，以及一0八遍咒語，是最基本的部份。

這一0八不能中斷，此乃基本要求，若要念一0八0遍，坐下來便得一次完成，不必考慮接不接電話或者還想做什麼。在十齋日的晚上，挑一個不受干擾的時段專心念。太陽下山後或日出前是一個時間，另一個時間是半夜，此乃修持上所必須注意的。

每個月十五是准提法的共修，十齋日必須自修。平常日沒空也無妨，有時間就盡量精進，但十齋日必定要修。他的標準和基礎是九十萬遍，但也不要那麼小器，說九十就九十，「唵折隸主隸 准提娑訶」這九個字最好是念一百萬遍。長咒和整體的部份，可以在十五月圓日，修兩個多鐘頭的法，共修或個人自修也一樣。這整個修法一0八遍，「唵覽 唵齒林」和「唵部林」一0八遍，長咒同樣一0八遍，剩下的就是短咒九個字。

以上是持咒的基本形式。由於此是事相事修，於是便有其基本和應當遵守的規矩。就像製作一張桌子，一定得具備桌子的形，這是事相，而非理論、觀念；觀念是無相的。

何謂「准提菩薩」？該怎麼解釋准提法？准提法的全名是「七俱胝佛母心大准提陀羅尼」。「七」是「七菩提分」，「俱胝」是量，有萬億之數，所以是「七萬億佛母心大准提」。「准提」兩字是印度梵音，指的是法、真理的本來意義。意即有七萬億的方法可以進入真理的本義，進入真理的本來面目。

我們透過七萬億方法走入真理的中心點，「佛母心」的意思就是進入這個中心點，就本意來說，沒有任何限制，人人皆可進入。七俱胝是七萬億的方法，過去一切諸佛都這樣修。此乃真理的中心點、真理的存在、真理的真實義。

「陀羅尼」是進入的方法，必須用陀羅尼的方法，而非「般若空性」或其他任何方法。這法門有「能入」和「所入」，持此咒要進入的境界是十方諸佛共同所得的殊勝境界，用陀羅尼的方法即能達成此目標。陀羅尼一般稱總持，何謂「總持法」？他並非抽象的觀念，其真實義是要全心投入去感受此方法及真理的存在，而真理的存在是十方諸佛都可以得到的最高境界。

如果你所祈求的只是一切順遂、財利豐足、家中大小和合之類，那跟十方諸佛作證得的殊勝結果差別甚大。所以，學佛的真實義務必了解，否則就如同拿七萬億去跟人家買一百塊的東西，實在是太可惜了。

准提法非常殊勝，所用的方法也很簡單，只要全心投入，便發覺顯教與密教其實無分軒輊。問題是：我們真的能用心持咒嗎？

我們所要得到的最殊勝的果叫「大准提」，此即真理的真實義。它到底是什麼？它，本來如此！真理的存在未經染著，本來就這樣，而我們難以體會，「陀羅尼」即是要我們去體會的意思。

小孩子常說爸爸媽媽不疼他，爸媽則認為自己很疼小孩，他想要一雙Nike的鞋，爸媽偏偏買「中國強」給他，父母所付出的並非孩子想要的，這種問題時常發生。我們所認識到的真理，與佛法真理落差很大，而我們卻堅持己見，你看佛陀會不會傷心？然而要我們這些凡夫都站在佛陀的立場也不太可能，師父苦口婆心說：「轉過來，站在佛陀的立場。」有感應的會非常感謝師父，沒反應的便覺得師父亂教，問題其實出在我們觀念轉不過來。

不管能否得到如此殊勝的境界，有件事非常重要，即個人的涵養，此與修行無關，不管修行如何，一定得心存感恩。當今的教育都在提倡個人主義、愛的教育等，都說要尊重孩子，所以也把孩子寵壞了。他們失去了反省能力，連尊重與感恩也付之闕如，以至社會秩序大亂。看看社會上這些造業的人，幾乎全都是青少年，為什麼？因為他們失去了感恩和尊重長者的能力。

學佛人的情況亦然。隨著時代的惡質化，在感恩、尊重的過程中，一旦漸漸失去應該具備的能力，乃是很可惜的因緣。不管修持成就與否，感恩為第一要緊，我們稱此為「四恩」：佛恩、國家恩、父母恩、眾生恩。對於指導的上師乃是佛恩；三寶都是佛恩。

各位在精進修持時，一定要以道場、法門及上師的指導為主，千萬不要只想試試看，三個月沒有成效便走人，這樣就算修持成就也會變成魔王，因為你來的目的，無異於做一樁很明顯的交易和買賣，那不是修法。

這輩子修持不能成就，有各種原因，這和外面銀貨兩訖的買賣不同。所以感恩的心若能堅持到底，縱使這輩子不成就，下輩子也很快能得遇善知識而迅速成就。

不管有沒有辦法成就這殊勝大法，為人處事都要懂得感恩。道場設某些制度來讓各位發心，除了供養以外就是感恩；不是來此白白享受，而鬚髮心供養大眾，感謝三寶。否則人人都只來吃現成的、用現成的、聽現成的，試問誰來服務大眾？因此要感謝眾生恩，以服務來發心感恩。這是修大准提法應有的基本心理準備。

准提法乃密教心法，華嚴是顯教心法，兩者皆屬「圓教」，一是「顯圓」，另一是「密圓」，而顯圓和密圓其實相通。你若認為不相通而全心修密，也無妨，但專修顯教，不通就麻煩了。所以有人覺得密教比較殊勝，蓋因密教是以「事事無礙法界」修持的。但一有這種想法，其實也不殊勝。華嚴、顯教也說「事事無礙法界」啊！因此，所謂不通，並非教理不通，而是修持者的腦筋、觀念不通，所以學顯教的人很多都不通密教。而學密的人照理應該通顯教才是，但如今卻也幾乎有九成九修密的人都不通顯教。

台灣的學密者，試問有幾個了解佛法？除了持咒以外，就只會說密教最好，獨尊金剛乘，剩下的通通不知。只會叫你把咒持下去就對了，至於佛法的真實義在哪裡，完全不知道。

顯教里所得來的菁華，讓密教非常殊勝。密教不談理論，直接談事相，就像醫學院的學生在學校念了七年，道理都了解，但搞到最後也只是那顆藥丸吃下去病就好了。吃那顆藥丸之前是否每個人都得經過七年的醫學院訓練？當然不用。但要知道，製造出藥丸，中間得具足多少人力、腦力、時間、資金等等。密法有如這顆藥丸，經過十方諸佛長久淬鍊完成。如果我們對這顆藥丸的殊勝來源了解愈多，功德愈殊勝、成就會愈快、妙用會愈大。

有一些吹噓密法殊勝的人，講得包天包海，叫他們修一法而讓天下太平，不可能！照常有地震、山崩。佛法的殊勝是真實的。必須得有一個心境去求證佛法殊勝之處，絕對不退心，必定會進步。也許有同修覺得每次持下去至少得一千零八十遍，算到最後是兩千或一千都不記得，此乃正常現象，佛法的殊勝不見得一下子就能感受得到，但務必要有求證的心。

師父說明殊勝，同修也說殊勝，到底是怎樣殊勝？這部份一定得親自了解，否則只是「拿香跟著拜」，頂多就像人家起音，你在後頭合聲，永遠沾不到殊勝的邊。密法的殊勝需要自己一再地肯定，不是別人講給你聽，而是自己要去求證。

我們出家人都得剃頭、穿僧服，其實剃頭叫作「毀形」，把形狀毀了；僧服即「壞服」、「壞色衣」。這個毀形、壞服是很殊勝的，各位有沒有想過哪裡殊勝？你們根本感受不到出家的殊勝，只是人云亦云罷了。怎麼殊勝？為何這些師父都要出家？你倘若感受不到，光說殊勝沒意義。

這個法門的殊勝之處何在？其實是對僧寶、佛陀、法寶的殊勝。我們自己一再地去求證出來才屬真實。我們必須勉勵自己，佛門中所說的一切，全都是眾生本身的事。法門絕對沒錯，只是你是否有辦法這樣修而已，所以不改變法，而是改變自己。至於如何改變，則是修法的意義所在。

顯教主要是讓我們了解般若空性與法界存在的狀況，引領我們用般若空性來進入法界存在的境界。密教的修持，不談法的道理，只是讓你去進行，進入那個狀況，這叫「默證佛果」，漸漸修持即能漸漸成佛，道理何在？毋需言說！但並不表示你佛法都不懂。

很多同修移民加拿大和澳洲，回來常道：「那裡沒有佛像的佛法，但是有很多菩薩的佛法。」意思是說，當地人雖沒學佛，但所作所為皆符合佛法。他們說：「台灣有佛像的佛法，但沒有菩薩的佛法。」意指拜佛的人多，但行為卻不太像佛教徒。換言之，外相看起來像佛教徒，實際上內心不清凈。

並非三皈、五戒才叫佛教徒，這是外相佛教徒。皈依三寶得要認定：「從今以後我即成為一位佛弟子。」佛弟子該怎麼做？外相固然得配合，但最重要的是內心的改變。只有外相，佛教就只剩下寺廟，真實義便無人知曉，果真如此，將來寺廟淪為觀光地，根本沒意義。寺廟是教化的中心點，猶如學校乃教育場所。真正佛教徒的意義是什麼？我們若無法肯定，一定會發生問題。

「默證佛果」漸漸成佛的意義，是指經過一定的修持以後能有所成就。在這修持過程中，我們本身會產生某些超越與突破，因此持咒最少幾百萬遍。在這幾百萬遍當中的每一回，先不論每一句，因為各位的功力或許還不到此，單以每一回一0八遍來說，能否帶著疑情就是個問題。「這樣修持對嗎？這樣修持為了什麼？」你帶著這份疑情，一百萬遍下來，定然會有所成就，佛法的真實義肯定能現前。問題是，一百萬遍要念到何時？五輩子嗎？

剛學佛時，我向一位同修請一顆舍利，他要求我每天拜佛至少一0八拜。我舍利子請回去之後就努力拜，本以為一0八拜得花三個多鐘頭，結果卻不到半個鐘頭。由此可見，關鍵全在於自我的實踐，千萬不要光想不做、光說不練。完成結界功課，必須有勇氣一年完成一百萬遍，最長不超過兩年。具足這種勇氣，修持很快便能有成就，否則要念完一百萬遍，絕對遙遙無期。

如果有人問磚塊怎麼做的，你可能難以回答，但要搬磚塊，幾乎人人都會。同樣的，准提咒的意義可能不是人人都能了解，但叫你念一百萬遍，恐怕不會聽不懂吧！問題是，這一點做不到，怎麼出三界？等牛頭馬面來抓人時，要念就來不及了。你真正用心，一年或二年內把一百萬遍持完，屆時閻王爺找上門，所見到的全是准提咒，已經找不到你了。我們一定得建立信心，才有辦法進入佛教殊勝的教海里。

八 修密的兩點特殊處：密法修持有兩點比較特殊的地方：

第一點是要深信，且心念不能偏差，這是非常重要的原則。生命有一個術語叫作「生命能量」，亦即「生命力」。他不同於體力，體力不好的人可以透過邉印⑹朝煛⑿菹⒙{養，但生命力不是這樣。小孩的生命力就很強，整日翻天覆地，如果知見正確，他的生命力會永遠很好；若所學偏差，見解變了樣，生命力就變負的。生命力若有八分，知見正確就正八分，否則知見變了樣，情勢立刻倒轉。

修持密法時，對法、上師、道場如果能感恩、好好修持，且信心堅定不移，生命力便是正向的；如果此中由於和同修意見不合、口角，或因個人的某些因素，造成不信、懷疑，乃至毀謗，生命力馬上變成負的，這種傷害非常大。密法法門很殊勝，能得大利益，但信心若是動搖，大利益即成大災難。因此深信非常重要，不能輕易退心。我們一定要孜孜求證，建立起真正的信心以後，才正式傳法給各位。

各位來到這裡，不知是來湊合一下，聽聽看、修修看、問問看，修行又不是到餐廳吃飯，難吃下回就不來了。修行關乎我們的法身慧命。就像投胎，這輩子就在這裡，縮不回去的，這條路一定這樣走。生命畢竟和社會上其他事有很大的不同，所以每回傳法之前，我們都不厭其煩地如此告誡大眾。

一般買賣都是銀貨兩訖就沒事了，但修行不同於買賣，我們不是介紹產品，而是提醒大家，人人都得對自己的生命有所認識。生在這時代、這世間，生命已然受到極大的污染，我們對自身生命認識不夠，所以得為各位開導。深信！是修持密法的第一個特色。

修持密法的第二個特點是：絕對會相應。各位必須留意，如果有所相應，自己本身必須保守秘密，否則掛在嘴上一直說，肯定會出事。就像拿著財富到處炫耀，會引起他人覬覦，落得座車被偷、子女被綁架。所以有所成就、見證，盡量不說，有些同修我們稍微提一下，增加其信心即可。例如我談了很多相應的情形，但大家絕對聽不出來，因為我可能託言「別人如何……」，是否真的相應，自己曉得就好，不要稍微有一些相應便大聲嚷嚷，唯恐天下不知。你不知道魔王就在旁邊等著呢！所以不要到處炫耀，若真有相應的境界，慢慢求證是正面或負面的，因為好壞與否尚不知道。

能致富的人都用三分力賺錢，用七分力藏錢。一直炫耀自己有什麼境界，多半是假的，有真實境界者反而不多說，因為別人也未必懂。你看那座山，山神在哪裡？一般人只見到山的「體力」，及山的一種塵境，而佛陀看到的卻是山神、山本身的生命力。

世間再厲害的人都逃不出「成、住、壞、空」現象，因此如有相應的境界，切記要保守秘密。剛學佛時相應特別多，無論相應的是瑞相或惡相，都沒關係。因為瑞相表示過去生沒有什麼大惡業，瑞相很多者則是乘願再來的修行人。縱使有惡相，也有消災之功，若惡相眾多，表示過去造業不少、業障深重，而這輩子既然已經發心修行菩提道，則記得要先懺悔。

很多人過去都是修外道行，如今成為世尊弟子、修持正法，惡相必然現前。因此趕快懺悔，把種種惡相、業障消除掉。一旦業障懺除凈盡，瑞相當即現前。不管惡相、瑞相都無差別，總之這類相應的狀況大概會延續一年，只要持續精進，最後終歸消失。若這些境界持續三、五年以上或更長的時間，表示你一直都沒進步，還陷在坑洞裡面，否則種種相應，應以消失。

修行人真實成長的原則則是精進，其餘毋庸多問，因為既然已經知道學佛的最高目標，只要方法正確，便不用再多尋煩惱。像我們開車上高速公路，一旦決定往北走，油門儘管踩下去就對了。當目標、方向、方法都肯定以後，只是踩油門而已，不用多疑，一直走自然就到台北。你之所以發生問題，乃因沒有目標。

很多人進了佛門，一心卻罣礙著如何把家裡弄好，這怎麼精進呢？其實只要精進，其餘何必庸人自擾。當年我決定出家、弘法，便如此發願：「希望三寶加持，讓我在弘法過程中無後顧之憂，不用煩惱其他事。」當然，最重要的關鍵還是在於精進。

很多人問我到底怎麼修的？其實專心一意修法即可，不必東想西想，想要什麼感應。小孩乖乖吃飯，自然慢慢長大；你從小立志當總統，長大後卻只能蓋章選別人當總統，所以小時候多想有何用？佛弟子應該「心不攀緣」，做自己該做的就可以了。所以何謂精進呢？唯「置心一處，心不他緣，若心他緣，攝之令返」十六字而已。心跑掉了，就抓回來！

來到護持正法的正信道場，遇到正信的上師說法，就要有信心，否則還修什麼？如果不具信心，更不下定決心，即使釋迦牟尼佛來到你面前說法，你也不會相信。為何釋迦牟尼佛過去生得遇燃燈佛，而我們沒有？關鍵就在於是否真正下決心。

誰是燃燈佛？能啟發信心，讓我們發「阿耨多羅三藐三菩提心的就是。真實與諸佛菩薩證法相應，必須先以深信為基礎，修持成就才會快。怕的是你沒信心，而信心是多生累劫以來的善根。

接著談准提法的行持和儀軌。前面說過，行持准提法很簡單，必須有一面鏡壇。這面鏡子是修法用的，不是給我們擠青春痘、化妝擦口紅的。鏡壇之外，最好有佛像。

行者要有行者的特色，但要如何才像修行人？修行人平常一如大眾，無非是活潑、輕鬆、快樂的模樣，不要人家在談笑，你便垮下臉道：「我是修行人，不能笑！」與人談笑無妨，但當壇城一擺下去，開始修行時，我們就是行者，馬上就得有修行人的樣子。這面鏡子是法界一切的總代表，返照我們的心，讓心境在鏡子里現前，行者必須如此觀想。

一般人都不明白這面鏡子具有很多作用，因此擺到最後都變成了照臉用的，忘記其真正的作用在於照心，讓心境在鏡子里呈現。對精進的菩提行者來說，每次鏡壇一擺出來，准提菩薩像便會在鏡中現前。准提菩薩像粘上去就不對，應是我們心境在鏡中現前，而此種現前是不靠大腦咦韉摹

准提菩薩像的中間為圓形，在鏡中現前的代表整個境界，為何這部份會呈現在鏡中？按一般佛法，這是「大圓鏡智」，表法界一切的境界皆於此中現前；我們的心念、眾生的心念，以及佛陀的境界，完全於中影現，故此鏡乃對我們起觀照的作用。

除了鏡壇，各位還要注意手印。初學之時，必須經常打手印。手印怎麼打都沒關係，但務切記：中指不動，因為中指動的時候，表示「召請」。所以如果手養動來動去，當下心念想到鬼，鬼即刻就來，想到四大天王，四大天王也立刻出現。而食指和拇指也一樣，不要一養便抓，否則念頭一到，什麼人都跟著來。因此手印一打下去，心念便不能胡亂蠢動，否則晚上便會噩夢連連！初學必須謹記這一原則，中指、食指和拇指都不能動。至於手擺放的高度、離身體的遠近……等，都沒有關係，隨自己的方便，自在即可。

手印一打上來時，一0八遍便得念完。這種訓練要有，但眼前做不到沒關係，我們在自己的界內尚可放心，但一出這個範圍情況就不同。所以才奉勸大家每月十五來道場共修，修法前先結界、灑凈，才開始修持。

行持的過程里，我們的起心動念一定要帶著這個問題，例如有電話打進來，或打電話給別人，電話聲響起時，幾先把「唵 折隸 主隸 准提 娑婆訶」持一遍或三遍，都無妨，重點在於經常提起此咒，這叫「一切災殃化為塵。」

不管做什麼事都持准提咒，煮飯、洗衣，念頭一起，准提咒就帶上來，這是行者本色。平常與人談話，別人一直在講，我們便持咒。在種種情況下有辦法持咒，殊勝的福報便都可在這些情況下成就，此稱「一切勝福皆成就！」這都需要靠自己精進、用功。

准提咒才九個字，只比六字大明咒多三個字，但其哂煤軓V，沒有限制。如欲灑凈，准提咒非常好用；想利益眾生，准提咒也很好用。例如經過交流道或十字路口，你便發願與這些眾生結緣，不管是過去、現在或未來的眾生，這時持准提咒最好。像這裡地勢高，颳風時便可發願：「我在這裡持准提咒，凡風所經之處，所有被風吹拂的眾生，我都與他結緣。」這不得了，你可以跟多少眾生結緣？那刮颱風時更厲害了。因此，我們的願可以一再地擴大，只要以利益眾生的願來持准提咒，殊勝的福報便會一直出現，智慧也將持續展開。不必問為什麼，准提法就是這麼殊勝！

修持准提法有什麼儀軌、規矩？照理說，准提法修持規矩很複雜。華嚴海會有「顯教」的會和「密教」的會，「准提儀軌」即屬密教的部份。

准提法修法的整個過程，同樣需要五十三天，裡面儀式很多，參加者各有一面鏡子，大家用心去照，五十三天里最少要有一次能使准提佛像在鏡中現前，此期間就看大家如何入法界了。所以，修持這個法之前，需要一段比較久的時間來訓練。

准提法的儀軌很多，現在說的是最簡單地方法，目的是方便大家進行。但千萬不能就此認為準提法的儀軌最簡單。事實上，它不僅不簡單，甚且是最複雜的。准提法在密部里稱「獨部法」，這跟「五部密法」完全不同，它複雜的時候是跟五部密法合在一起修，若是「獨部法」便不用這五部的部份，而僅需要鏡壇便可；用鏡子來統一這五部密法，以體包，那就幡然不同了。複雜的時候，對修行者是一大考驗，簡單的時候則是修行者最方便的法門。

一如母親疼愛小孩，各方面都照顧周到，教小孩穿鞋、吃飯、上廁所等，母親什麼都教，巨細靡遺，如此也就什麼都管。這就是母親，真足以稱之為「佛母」！然而出事情的時候，母親什麼也不說，全部替你打點得好好的，幫你把最複雜的情況都處理好。另一方面，小孩還不會煮飯之前，都有媽媽掌廚，對小孩子們來說，事情是不是很簡單？

當發願成為菩提行者時，什麼都得學，儀軌不是擺給別人看的，其每一項擺設都是為了修持，每個步驟都必須明其所以然。我們應該全部瞭然於胸，雖然剛開始什麼都不懂，這沒關係，母親先幫你代勞，重要的是你必須帶著「心」，亦即這面鏡子，它是我們的心，要讓心境在鏡子里完全現前。

別以為這很簡單，很多人常把鏡壇當成擠青春痘的鏡子來用，這樣保證會破功。殊勝的境界與世俗事，往往只是一線之隔。

修行人應當了解兩個原則：行持很殊勝、儀軌很踏實。行持絕對是殊勝的，我們必須帶著這種心境。儀軌的每一部份都是要進行的工作，千萬不能偷工減料，以為香爐隨便一擺就了事。要知道，任何一個儀軌、任何一件事情，都是修行。你不能像試穿婚紗店的禮服那樣，要拍照時隨便擺一盆花就拍起來。我們不能對師父的要求感到不耐煩。修行時，為何要擺一盆花，都有特定的意義。這盆花擺下去，我們的心境，我們的慎重也要做到那裡！

「壇城」每一個人都得修，至於該怎麼擺？把握一個原則，即慎重。就像錄音，為什麼用這種錄音機？他的用意何在？同樣的，為什麼要供水果？所供的水果不同，意義有別，其實也代表我們起觀想的地方會有差異。例如這西瓜那麼大一顆，是最大的一顆，表示「佛道無上誓願成！」葡萄一大串有非常多顆，表示「法門無量誓願學」；番石榴的籽很多，代表百子千孫。我們應該了解其意義，了解自己要的是什麼，比方求「多子多孫多福氣」，結果卻拿香蕉來拜，香蕉裡頭沒半顆籽啊！這就表示你不知如何用心。

壇城裡任何一部份都是修法的地方，儀軌也具有確實的意義。每一部分都要大家去修持，並非在那裡擺熱鬧。「擺起來較莊嚴」是俗的說法，其意義不光是莊嚴，而必須發揮出殊勝的效果，並且能夠在鏡子中現前。所以只要處處用心，時候一到，便會明白就中的真正原因和意義。否則，到處都不用心，修法時懵懵懂懂、胡裡胡塗，修行不踏實，什麼意義都發揮不出來。

法本身很殊勝，儀軌本身則是很踏實的，它是實踐的軌跡，行者必須本著一顆極殊勝的心來行持。修法前，先了解師父在哪裡得到這個法，我們同樣要起恭敬、殊勝之心。因此每回修法以前，必定先禮敬師父，若沒有他來傳法，我們便無法可修。所以說，「道場的殊勝、法門的殊勝、上師的殊勝」這三項一定要時常帶在心上，不要連師父最近是瘦是胖都想不起來，那表示你與「法」的距離愈來愈遠了。

我們必須經常思考法門本身，看看是否有疑問，想一下「唵 折隸 主隸 准提娑訶」這九個字的意義，每一音的意思究竟是什麼？思考其中的意涵，為何這樣念而不那樣念？

聽過後，忘了沒關係，不用特地去查問，在聽第二遍、第三遍就可以了。如果有人發心將我所講演的部份整理起來，當作法本也不錯。會整理的人來整理，這是一種殊勝，不會整理的受持別人的整理，也是一種殊勝。各人殊勝的因緣不同，但總要有人發心整理、發心修持，才能相扣相應。

准提法是唯一在顯、密當中皆可圓融的密法，其他密法要圓融很困難，唯有準提法可以圓融。一般來說，我們現在看到的准提法法本，都是「不空三藏」翻譯的居多，准提法的真正法本是《大毘盧遮那成佛神變加持經》。這是一本大經，我們買准提（銅）鏡時，裡面會附一法本，但這只是在《大毘盧遮那成佛神變加持經》裡頭整理出來的一小部份，對全部過程都未做完整說明。這是密教里的大經，在台灣尚無人開示過，現在我慢慢為各位講解。

密教的修持有兩部份：一是「修法藏」，一是「修多羅藏」。「修多羅藏」以經典為依據，「修法藏」則著重密法修持。上師的交待是密法的菁華，如果聽不懂上師所說的，那便不用修了。

若想修密法，必須先聽經、聽開示，把顯教的基礎先打好，再來修密。你如果說：「我在別地方已修過」，對不起！這不算數。因為在別處所修的，跟我們所陳述的講法、意義並不相同。你不明究理，忽然間換個道場就去聽，不管任何前行準備，那等於是在造業。所以換個道場修密法，是有一定限制的。希望各位一定要能夠在語言、思惟模式上統一，且具備顯教的基礎才可以。

打好顯教基本義理的基礎，了解這個行法道場的思惟模式之後，才開始修法。光每月十五號來一趟也不行，因為基礎薄弱、資糧不足便來修法，一定會出問題。就像買頭等車，卻配三等的零件，發動兩下就壞了。我們絕非排斥他人來此修法，而是提醒大家：修無上密法，內心卻還沒做好準備，肯定會出亂子，造成種種困擾。所以一定要先建立顯教的基礎，至於顯教和密教在准提法里如何統一起來，將來再作詳盡的解釋。

根本佛母——准提密法（九）

九、鏡壇的哂：前面提過修准提法的鏡子（鏡壇的哂茫磽饈撬氖鍾　

鏡壇是用以觀照自身最重要的媒介。以顯教來說，不可避免要訓練這種觀照。一般人或許覺得很抽象，「觀照？怎麼觀照？」准提法用鏡子，有如我們攬鏡自照般，讓內心投身出來。鏡子真能照出我們的心境嗎？這具有兩方面的意義，即關涉到事相和理論。

顯教通常由事相談到理論，理論乃藉由鏡子的形為代表，來了解自己內心的想法。譬如某些人其實很愛錢，可是一談到錢就覺得粗俗，於是不敢談。這時鏡子的作用就在於將內心深處的那層想法映出來，那便是照到了。顯教由相而看到理，理會變得較深。

密教剛好相反。理要先說，當我們把內心境界看清楚時，相便自然現前，此即「相應」。所以密教說相之現前，含義比較深，顯教說相之現前則比較愍Q言之，即顯教是理在相的後面，密教則是理在相的前面。

不過，密教說的相和顯教所說的並不相同。一般人開始修行時出現的境界，通常都是虛假的相。密教談的相卻是真的，這差別很大，意思是說，修到有相現前時，應即是到達開悟、了生死的境界。但一般所謂相現前通常是假的，是想出來的，有如做夢一般。

當年密勒日巴修行成就後能御風飛行，他行經一個沒有樹林的山頭，裡面只有劍筍林立般的石頭，心想：「這山林災難真多，身為有成就之行者，我應為這山林的妖魔鬼怪超度！」密勒日巴從兩排山中間走過，這念頭一起，山神們為其大悲願所感動，都向他彎腰致敬，以致於那些山至今都是歪斜的。

各位可能也曾遇到類似的境界，只不過隔天去看，山是挺直的。密勒日巴已經不在，那山歷八、九百年後還在行禮，蓋由於他的大悲願而對其表示尊敬與感恩。這都是真實境，並非痴人說夢。大部份人由於困了，出現某些假的境界。當然有些人自認境界真實，但重點是煩惱有減少嗎？智慧有開啟嗎？所求願望順遂嗎？

社會生活不斷壓迫我們，總覺得事情不盡如意，於是生起一些幻想，想追求一種如意的境界，然而當外在現實難以兌現時，壓力一來，就只能留著晚上做夢。

很多人會說：「這我從來沒想過，它怎麼會這樣蹦出來？」其實它只是在你心裡透過不同的方式呈現，而非想珠子便夢到珠子的那種方式。我們都有生活壓力，極力追求美滿，夢中便出現美滿的境界，至於他用什麼方法展現，這是我們難以掌握的。總之，這美滿的相是在壓力下產生的，真正不東想西想的人，什麼夢也無。

壓力一來，我們開始追求理想，而這理想會慢慢變形。如炸油條一般，油炸之前小小一條，出了油鍋即變成好大一條。願望亦然！所以，千萬別認為那些情形是真的境界。初學的境界多為假相，必須經嚴格的訓練與考驗。所以，各位學佛人必須注意這三點，一是完全投入，其次是專心、專註，最後一點是放下一切。

一、完全投入，看看身體能否承受大壓力。你儘管推託沒時間，想辦法逃避，也可以一天當三天用，在廿四小時內完成七十二小時的功課。你捫心自問有這樣拚命過嗎？沒有的話便不用奢談什麼境界。何況要你在五年內完成十五年的功課。

二、做功課時是否有攀緣的心念？我這樣修就是要怎樣又怎樣……或者隨時想著要休息一下？存有這些念頭，功課等於白做。具備了一心一意向前鑽下去的心境，做功課便不至於感到疲累而想休息；深信一直鑽下去就會到，最後也果真鑽過去了，反會覺得怎麼這麼快就到，而你鑽通的卻是全世界最長的通道。

心境不對，兩下子便懷疑自己鑽錯。別問怎麼做才好，也不用老是煩惱對或不對，做下去便是！都不做便沒有資糧，更遑論對錯了！我們所談的境界如此殊勝，有什麼好擔心害怕的？這是我們奮鬥修行中很大的局限。

三、修行奮鬥的過程中，必須剷除雜念和不相關的願望。很多人修法有點像小孩買「乖乖」（台灣的一種零食），其實真正想要的是內附的贈品。學佛情況亦然。學佛到底為了什麼？是想在學佛過程中求些境界、財利或所願皆遂？還是希望獲得同修讚歎？這和小孩買乖乖不是很雷同嗎？你到底是要乖乖，還是要贈品？

你能堅定修持，經過五年再談境界才有意義，那時便能分辨境界的真假。其實經過五年的修行奮鬥後，你根本就不會再想什麼境界了，因為種種境界已然毫無意義。現代人急功近利，急於成就，那是不對的！用功時放下一切，完全投入，成就必然殊勝。

修行人不能像皇帝，人人對之畢恭畢敬，吃住都很講究，這樣的話很難成就。西藏和印度之間有位大德，距今大約五、六百年，修行、講經都不錯，弘法十五年後，出了一位不錯的弟子。他教導這名弟子修持法門，弟子自行奮鬥修持了十二年，大成就之後回來又遇到師父，這時大德講經已快三十年，但尚未成就，弟子便勸師父趕緊修行，於是他閉關修行十二年而證果。各位看到沒？這位師父前後花了四十年才成就。

從這則公案可以看到，講經不錯又能出好弟子的，不見得即是成就者。當然這位大德願意懺悔，重新踏實修行，最終也證道，這已經很不錯了。踏實修行無法作假，而現代人都很假，往往把修行變成一種流行，很會講，實際卻做不到，實在非常可惜。

修准提法要會哂苗R壇。古時候取得佛像較為困難，故以鏡壇作為修法的代表，沒佛像也無所謂。現在佛像很多，我們不妨準備一下。至於鏡子里包括的意義很多，譬如觀照時，八萬四千法門皆濃縮於鏡中；另一方面，鏡子也能照出八萬四千煩惱。關鍵全在於我們是否懂得哂悶渲械陌巳f四千個法門。

鏡壇的哂茫紫仁切牧懇獢U大，鏡子不是讓大家照臉用的，也非外面一般所說，見到准提佛母在鏡中現前就好。在觀照當中能夠讓本尊於境中現前固然沒錯，但不應只設定這一法為修持目標，否則會很痛苦。心境放大後，鏡子里會現出很多境界，然而這些境界必須以斷除煩惱為首要目標。所謂「煩惱無盡誓願斷」，現在煩惱什麼？鏡子哂玫卯敚軘喑裏潰舊淼拿鈑煤艽蟆８魑婚_始修法後，會慢慢發覺其中的奧妙，這部份以後還會再談到。

接著談手印。我們所講的這個手印是「須彌印」，向外結是一印，向內又是一印。我們阿闍梨教的是向里的，向外是另一種修法。兩食指相互頂著就好，大拇指倂列平放，若要召請諸天護法，就動大拇指，這是「召請印」。大拇指倂回來後便不要亂動，否則所思所念的東西都會請來，晚上睡覺你就知道，那些絕非夢境！

大手印時要持准提咒，當手印一打，咒語最少持一0八遍。如果不這樣算的話，持咒時容易打妄想，可是兩隻手都在打手印，那一0八遍該怎麼算？這裡，我們應該起觀想，觀想自己的指頭，每根手指剛好三節，四隻手指十二節，加上大拇指兩節就成十四節，反過來便是二十八節，轉彎的時候算十三，二十八減一為二十七，兩手加起來即成為五十四，算兩遍就是一0八了。

一節一節，要很專心地算，一不專心便會跑掉，那就得重數。所以有人數一個多鐘頭，也有人一下便數完。至於從哪一節算起，倒沒關係，反正只要專心數，持咒絕對不會打妄想，如此大概經一個月便可進入狀況。頭一個月你會蠻緊張的，因為怕心念跑掉，尤其算到一0五、一0六時跑掉，又得重來，簡直會氣死人，因此必須好好地專心數，數到一0八遍時該放下來才放下來。

一0八0遍會不會算？其實方法一樣。我們剛好有十根手指，第一次一0八遍時數一根，第二次一0八遍時數另一根，以此類推，算到第十根手指便是第一0八0遍。當然，也可以用腳，甚至用臉。雙眼、兩鼻孔，連同鼻子數到五，加上兩眉是七，再來嘴巴和雙耳，全部加起來剛好是十，非常好算！

會用心的話，全身上下皆是法器，不必刻意拿什麼念珠，只要手印一結，坐下來好好做功課就行了。一心學佛、一心在道的修行人不起妄想，也就不會有是非，有各種是非的人，根本沒在修行。試問你管人家吃素或吃牛肉乾嘛？要背因果是他們的事，你只要管好自己的一0八遍就夠了。

剛開始持「唵 折隸 主隸 准提娑訶」，可能還沒辦法數到一0八遍就已經散亂，那可以先念一個「唵」字一0八遍，然後「唵 折隸」，再過來是「唵折隸主隸」，就這樣愈來愈長，最後整句咒語湊起來。方法需要自己開發，太長消化不了便咬斷再吞下去，可以分開一步一步進行，就像小孩子學走路，需要耐心引導。疼己如疼孩子般，步步薦引，加上同修間的鼓勵，最後終能成就。

再來是准提菩薩像的修法。我們現在這張像是十八隻手，微觀來講，修兩隻手、四隻手、六、八、十、十二、十四、十六，乃至於十八、廿一、廿四、廿七、卅六、四十八，甚至千隻手，修法各不相同。宏觀來說，皆不外乎同樣的修法。

這裡談的，基本上以兩隻手為一單位。先把手印學好，才能觀想。我們觀想准提菩薩的臉，他頭頂上有佛陀，額頭上有第三眼，此即「智慧眼」，或稱「慧眼」。

觀想准提菩薩的面像和法座：法座是蓮花座，其下有兩位龍王，他們是你的護法。所以這些都屬觀想的背景，真正要觀想的是手印，在十八隻手當中，兩隻手為一對、一個法門，十八隻手便有九個法門，加上基本身像，共十個法門，此乃一般修法。

十個法門並非一起修，而是一個個分開修。你若打算一次在鏡中觀想十八隻手出現，很可能修了一輩子也無功！若是分開兩隻手來修，一或兩個手印便能很快在鏡中現前。等這十法門一個個通了，再加以濃縮，將十法門湊在一起，才可能同時出現。

一般人修持的成就大概都屬這種十八隻手、十個法門的身像。觀想時較常出現的部份其實就是你的法門，例如每次觀想都出現蓮花那隻手，表示此法門與你最相應，就專攻這部份；若是手拿甘露瓶的手印，便專攻那部份，但別奢望十個法門皆能觀想成功。

各位的根器、功夫大不同於古人，尤其這娑婆世界眾生慾望甚多，如想專攻這些行法，讓十個法門、十八隻手的身像一體現前，那就必須全天候長住道場，一天最少得十八個小時在密壇里精進修持，才有可能湊功。換句話說，你必須整天浸泡在修持裡面。

而今天這個因緣可能還未到，若缺乏外來的助緣與福德資糧，從何修持呢？別說修持，光要遇到、聽到這麼清楚，且一步步教導觀想法門與次第的機會實在很少。

這是總體的方法，把這十個法門分開來修持，之後再予以結合。換句話說，以兩隻手來表示每一法門，共有十法門，你綜合哂茫還芩^十八隻手或千手，這個身像的顯現，其實都指修持而來的法門，乃是我們觀想時的綜合哂謾

注意看佛像右手邊拿的法器，由下而上，某些古代的武器，如金剛杵、鉤戟（類似古時候的鎗）、斧頭等武器，並不是為了殺人，而是用以除掉我們的煩惱魔與煩惱佟

再來是右手與左手合併成一手印，表示正法的相互交融，把對立性轉化為圓融。右邊還有俱緣果、念珠、劍…，劍也是斬煩惱用，念珠是幫助我們凈心，另外有一隻手什麼都沒拿，代表空性。右邊的手是凈心以及斷煩惱用的，屬於自利方面。

左手的部份，從下面看上來，丹田附近的手拿經本，再來是寶瓶、法螺、法輪、絹索（繩子）、軍持（澡灌）、盛開的蓮花、如意寶幢（傘蓋），全都是利他用的。所以右手自利，左手利他。

最重要的是手印，左右手合著的手印，是「須彌山頂印」（須彌山印），亦即「准提印」。前面提過，兩手合併意謂將對立轉化為圓融，但這不是指合掌的圓融，而是須彌山的圓融。這個世間的對立性有如須彌山那麼大，而種種對立當中，又以人、我對立最為嚴重，此外便是是非對立。如果無法超越是非、人我的對立性，我們便難以成就。因此周圍所有法門皆為此一法門而來，自利、利他都是我們周邊修持地方法，以此共同成就中間的法門。

修的時候要注意左右手是一對的。例如最下面這兩隻手，一個拿杵、一個拿寶瓶，分別是自利、利他，這是一對。鉤戟和法螺是一對，法輪和斧頭、俱緣果與繩子也各是一對，繩子是幫眾生消災之意。法器、法門做不同種類的組合會有迥異的解釋法，例如以自利和利他來進行剖析，意義就不太一樣。所以密教語言並非透過文字表達，而是另一種語言模式，它透過圖像的方式表露，全然有別於禪宗的語言模式。禪宗是不說，但一講起來便直入真理。密教也是不說，卻是用畫的，而其中所代表的意義則很多方面。例如，我們不能對手上拿的劍作單一的解釋，因為右手的武器與左手的法器合併起來時，意義又有殊異。

行者修行之際，本身要能感受。我說得愈多，大家開悟的機會愈少。然而不說，你又難以開悟，所以只能講一半。將原則提起，知曉原則後，你自己就得努力了。

十 、字母種子義 ：

准提法持的是准提咒，密法的修持即是以持咒為重點，咒語的本身只是個媒介，但你要了解其作用在哪裡。當然，咒語的意思我們不懂，其中原因甚多，如法器，個個都有其用意，單獨存在時具有個別意義，當他跟右手合併時又有另一種意義，右手的法器和左手的法器合併哂茫瑒t又屬另一層意義；這個法器在整個十八隻手裡，還具有另一層意義。所以個別有個別的意思，整體有整體的作用，不是語言文字或簡單一句話就可道盡，其中出入甚大。

咒語也一樣，短咒「唵 折隸 主隸 准提 娑訶」，就簡單九個字；長咒比較長，「南無颯哆喃 三藐三普陀俱胝喃 怛侄他唵 折隸 主隸 准提 娑婆訶」大多是稱讚的意思，「南無颯哆喃 三藐三普陀…怛侄他唵」，就是「稽首皈依蘇悉地，我今持誦大准提」的意思，也就是稱讚准提菩薩的稱呼，所以重點在於短咒的意義是准提菩薩的心咒。

准提菩薩心咒是十方三世一切諸佛的心咒，那這九個字所表達的是什麼？換言之，十方三世一切諸佛所共同追求的目標是什麼？這是頭一個疑情。

九個字所表達的意義究竟是什麼？就是我們常說的「生命存在、真理存在的實體。」生命在這個世間、宇宙、法界中的存在，到底是什麼樣子？十方諸佛所修持的是什麼？他們的目標在哪裡？

各位想想，進入佛門來追求什麼？社會人追求的很簡單，不是名就是利，名利是不是究竟真實的，那屬另外一回事，但至少追求的目標很明確。我們進入佛門，就不該為了追求名利而來，如果這樣，那又求什麼？十方三世一切諸佛所追求的又是什麼？

我們應該與十方三世諸佛所追求的目標一致才對。這一點若不能肯定，則一切奮鬥、修行都屬盲修瞎練。很多人不了解學佛所為何來？人家邀請，不好意思不來，所以跟著來了，教他念佛就跟著念，教他拜佛也跟著拜，這叫學佛嗎？你能否把握住那個真實義和最高目標？所謂「阿耨多羅三藐三菩提心」，就是發這個心。

十方三世一切諸佛追求的那個最高無上的目標，必須將它肯定下來，這個咒語就等於此，十方三世一切諸佛所得的境界就在這裡，你說殊勝不殊勝？大家吃飽飯後，「結齋偈」都會念一遍，但如果只是吃飽飯將它念一遍，未免也太沒意義了，追求到最後，大家都得吃飽飯就對了，是這樣嗎？所以「唵折隸主隸 准提 娑訶」這個心咒有必要為各位解釋一番。

「唵」這個字就是法，法就是真理，一切諸法、一切真理本來如此，「本不生義」，本來就在那裡。禪宗有個公案，某天年輕的師父問老和尚：

「師父啊！太陽那麼大，為何在這兒弄得滿身是汗？」「太陽就那麼大。」師父道。

「太陽那麼大，可以休息啊！」弟子道。「有啊！我是在休息。」師父道。

「休息怎麼在這裡？」弟子問。「對啊！本來就是這樣，我就在這裡休息。」師父回答。

「要是你在休息，怎麼汗流浹背成這樣？」弟子又問。「太陽在這裡。」

老和尚很自在，他說太陽在那兒，我人在這裡，所以汗流浹背。若太陽不在，我也不會在這裡，所以也不至於汗流浹背。因緣如此和合，太陽在此，我亦在此，故而流汗，很自在嘛！這跟業有什麼關係？你若非得將它和業牽拖在一起，那就真的是你的業了。

諸法真理就是如此，各位看得到、感受得到嗎？

所謂「不生」，不是沒有，他就只是在這裡。真理無所不在，故曰「存在」，法界都是這樣，問題是你感受不到。法，本不生義，在四十二字母里是「阿」字門，而這裡的「唵」也具有同樣的意思。就整個法界的定義來說，法界的本體叫「阿」，法界的作用叫「唵」，音是這樣發的，所以「唵」還具有「一切法本不生義」的意思。

持咒時大概有兩個發音：一個起音是「南無」，一個起音是「唵」。若是「南無」起音，最後就是「娑婆訶」。你若用「唵」起音，後面應該是「吽」，二者的念法不同。因為短咒是從長咒里擷取出來的，所以就變成「吽」和「娑訶」做結束。所以你若念到咒語是「唵」和「娑訶」，前面定然還有一段。若是沒有，標準的應該是「唵嘛呢叭咪吽」，「唵」起音，「吽」收尾。否則「唵」起音，後面「娑訶」收尾的，前面一定還有一段省略掉了。

這樣看起來，咒語的結構其實很清楚的。「唵…娑（婆）訶」這種架構的咒語，絕對是某一位菩薩的心咒，因為前面那個「南無」就是「稽首皈依蘇悉地」的意思。例如這裡的准提咒，他先皈依准提菩薩、稱讚菩薩的威德殊勝後，再念其心咒，所有咒大概都不脫這三種架構。

為何「南無」起音，後面絕對是「娑婆訶」呢？南無就是皈依這個本尊，而從「唵」或是「怛侄他唵」開始念的，都是這個本尊的心咒。所以若是修本尊法，本尊的稱讚一定要接下去念，接著再念他的心咒，意思就是「我皈依本尊，我修本尊法，願我像本尊那樣快點成就。」因為本尊已經成就，而我尚未成就，所以我的願望就是希望能像本尊那樣快點成就；後面「娑婆訶「就是快點、快點成就的意思。

前面是「唵」，後面是「吽」的咒語，它沒有這個意思，雖然你也將它視為本尊咒，但它與本尊咒的意義較為不同，其主要的意義在於展現法界殊勝的一部份，所以對於要求自己快點成就的部份比較少。這是兩種咒語的殊異之處。

這裡我們將「唵」和「阿」對比說明，讓各位有所了解，真理的存在就是如此，你必須能夠看得到。「唵」是要求我們得到諸法實相，眼前所見一切法界的現象都用意識描寫、論斷而成，皆非實相。實相只是存在而已，但我們往往都用意識加以扭曲、改變。

譬如前面有個「狀況」，就是這樣而已，但我們就會稱呼他為「山」，甚至還稱之為「壽山」。叫作「柴山」可以嗎？無妨。他還是在那裡如如不動，不會因為你的稱呼而改變。不管你到哪裡談情說愛、散步、邉櫻枰苑Q贊或嫌棄，他都是這樣，沒有差別。

這就是「不生」的意義，他本來就如此，你認為他應該如何如何，那是你認為的，法界中很多事相都被我們的意識給污染、扭曲了，修行就是要能夠從這裡看回來。人家本來如此，我們為何為它貼上標籤、染上色彩？恢復一切境界的本來面目，這就是「唵」字的意思。諸佛所入的境界，在這地方是最高的，他不會污染。你看，佛都是笑笑坐在那裡，小偷和警察一起來拜，佛都笑笑的，他不會緊張地告訴警察：「小偷就在你旁邊」，當然也不會警告小偷說：「旁邊那個就是刑警，快點跑！」

法的事相如此，但我們往往會設想應該「如何如何」，那都是虛假的。就像戲演完散場了，演戲的人戲服一脫，拿個板凳兒，就蹺腳坐在那兒聊天吃面，剛剛演戲情節全忘了。「諸法本不生義」的意義是很深的，我們得好好體會。我這樣說了，你可能覺得「就這樣而已嘛」，其實此一「感受」的縱深很深，你大可用一輩子慢慢去「燉」，那個味道很濃厚，慢慢會散發出來。感受愈深智慧愈高，感受愈多福報愈大。

第二個字是「折」。「折隸」的「折」，就是「一切諸法本無行義」，無行、無作就對了。諸法本來如此，雖曰「無行、無作」，但卻囊括了動態與靜態。譬如火山爆發只是一相而已，並不由誰指揮、發動。萬物在這世間成立，皆是因緣和合。

譬如，我現在拿「這個東西」來擦臉，你說它是「毛巾」，我拿它來擦桌子，你說它是「抹布」，它和擦桌子的因緣一結合就變成抹布，那它究竟是毛巾還是抹布？其實並無差別，「它」依舊如此，但與不同因緣結合，所得就不同。

諸位在這裡聽經，你說「弟子某某某，向師父頂禮三拜」，那你就變成弟子了，可是一回到家，孩子叫你「爸爸」，你就變成爸爸了。你還是同一個人。到公司去，你和員工的因緣合在一起就變成了老闆，到百貨公司變成消費者……。因緣在變化，這裡、那裡的因緣都不同，但你本身不造作，你仍舊是你，這叫「諸法無行義」。它毫無任何造作，如此而已。

第三個字，「折隸」的「隸」，是一切諸法無相義。你可能很難想得到怎麼無相？每個東西都有相，例如「水」是一相，變成結冰時，又是一相，加熱變成水蒸氣，又是另外一相。但要知道，不管稱水也好，冰也好，水蒸氣也行，那都是你的命名，它本身還是那個東西，而它的相的名字是你幫它取的。

「這個蓮花很漂亮、很香，千萬不要擠到它」，漂亮、香都是你說的，一頭牛或一隻大象來才不管多漂亮，噗！就踩下去了。

漂亮、美醜、香臭，都是人為的立場。他本來無相，法界的一切只是存在，他只是在那裡而已，好、壞都是人的分別，他如如不動，法界中一切法，如此而已。所以，不要經常以人的立場來審情度勢，要能拋開固有的立場來看。我們常常自覺人很殊勝，是萬物之靈，這間房子我來住，就得裝潢得多美多美…，其實裝潢得再美，天王以來都沒有用了。

三千多年前的某一天，西王母來找周穆王，周穆王心想她是從昆崙山來的仙人，便很高興蓋了一棟比皇宮還漂亮的房子給她住，提供最好的美饌。西王母卻說：「這東西很腥臭，房子又不好睡。」周穆王道：「這是我最好的東西了。」西王母牽著他的手，帶上天去了。所謂「瓊樓玉宇，天上甘露」，周穆王在天上玩了差不多一千年，西王母才送他回來。他回到皇宮，一回過神來，剛剛出遊前泡的茶還很燙，但他已經在天上住過一千年了。

時間是很虛妄的，天上一千年，人間差不多一秒種而已，修行人的境界啊，有時候天上一剎那，人間已過百年。時間是假的，但你不知道。現在訂定一分鐘六十秒、一個鐘頭六十分、一天二十四小時……那全都是你的業障，就是相。其實都是虛妄的，但我們就是會去執著、著相。時間如此，空間亦然。你若有那個本領完全不受空間限制往前看，便可看到自己的後腦勺。然而空間的規範告訴你，人的眼睛只能向前看，否則得靠鏡子才看得到後面。由此可知，人類大腦所想的，皆屬虛幻、假相，遺憾的是，人們往往將他當真，以至於顛倒、痛苦。故此處言：「諸法本無相」。相是你自己假設出來的，都屬知識的累積，假立自我的作用，才會有種種現象出來。

第四個字，是「主隸」的「主」。「主」字的意思是「諸法本無起住義」，一切法本來就沒有「成、住、壞、空」，這都是我們自己說的。

杯子出現在這裡叫做「住」，尚未成杯子的型之前，他是一個礦，從礦提煉出原料，再經技術、模具等做出這個東西來。前面是「成」，現在是「住」，過了一段時間或因某種因緣，杯子破掉了，那就叫作「壞」，用掃帚和畚箕把它掃出去，那就空了，這叫「成、住、壞、空」。我們這樣看好像有「成、住、壞、空」，但這還是人為冠上去的名稱。就其本身而言，它本來就是如此！製成杯子以前是一法，成了杯子以後是另一法，壞掉、沒了又屬另一法。不同的法，都被我們湊成一法「黏」起來，「成、住、壞、空」之說於焉產生。

若不予以拼湊在一起，這一法就是這一法，今天可以用就用，明天壞了就不必用。然而你就是會想：「哎喲！這時世界名牌，鍍金的，壞掉真可惜……」你會將這些法「黏」在一起，那就是一種「執著」。而就「壞、空」來說，不會有那種黏在一起的感覺，你若硬要黏在一起，當然打不破；因為不黏、不執著，所以破了。

我們不一樣，東西破了就撿起來傷心，可惜一陣子才甘願放下。這個傷心就是你的業，因為你有執著嘛！執著愈深，傷心愈久，愈不執著的人愈不會傷心。你看那小孩子，父親過世，還傻傻的笑：「爸爸在睡覺，睡覺就不會到處亂跑了。」小孩子不執著啊！旁邊的阿嬤看了很生氣，「死囝仔！爸爸死了還笑得出來。」可是當孩子愈成長，情況就愈有異了，情、愛愈來愈重，執著也愈深。「諸法本無起住義」，問題的關鍵在於我們的心，修行就是修這個錯誤顛倒的心。這個心很可怕，我們往往不自知，反而經常將這可怕、醜陋的心，一再地粉飾得很美麗。

「唵 折隸 主隸 准提 娑訶」其實是梵音，我們所念的成習已久，都變成了中文的音。其實，怎麼念倒無所謂，反正今天的印度人也不見得能念標準，以後印度人要學，恐怕還得跑到我們這裡來學。音怎麼發，並不重要，當然能念準確最好，但到底念「娑訶」或念「娑婆訶」，音要怎麼改？我們都不會。不過最好還是用漢音（譬如河洛音）來發音比較准。

第五個字，是「折隸 主隸」的「隸」，這個字是「諸法無染著義」，也就是沒有被污染到。一切法本來就是這樣，黑的就黑的，白的就白的。我們叫它做黑的或白的、香的或臭的，那都是我們的人為作意，然而他本來就那樣。

你吃的五穀雜糧，說它味道很香，可是拉出來卻說他很臭，你不去怪自己的肚子，反而怪五穀。諸法本來如此，他不染著，一切污染都由人所添加，但人不自知，此皆由於分別心使然。分別心從哪裡來？因為你要記很多東西，必須經過分類才記得起來，但因分類之故，區別自然產生。人與人相處，原本大家都一樣，但因人多，你要起作用時就會去分別：面相先分金、木、水、火、土，其次分眼睛分大小，鼻子是朝天還是鷹勾鼻…，凡此種種分別都根據知識而來，都是人為的添加、依附，但任何一個人實際上只是存在而已。

古代人則不同。由於每戶人家相隔很遠，彼此接近的機會不多，所以不必區別。早期的人命名的結果都差不多，「招弟」、「罔市」、「罔么」一大堆。記得我的同班同學曾有一位叫「文龍」、一個叫「文虎」，隔壁班也有兩個人名字和這個一摸一樣。可見古代人知識負擔不多，比較單純，所以不用太多累積、分類與分別。你接觸的環境愈廣，遭遇到的人與事愈多，就愈需要這樣仔細分類以茲辨別。然而一切諸法本來存在，如此一來便被我們污染了，因為我們一再地加以分類。

這種情況在看連續劇時最清楚，你剛看一出連續劇，一開始定然先判別哪個是好人，哪個是壞人，不這麼分你看不懂，不然就覺得不夠刺激。我們把一切諸法給污染了，此一污染即是我們的是非心，也是我們痛苦的來源。

第六個字是「准提」的「准」，這個字是「一切法無等覺義」。無等覺義的意思是一切法全是第一，不是第二。等覺是第二，無等覺義即一切法皆平等、殊勝、妙覺，本來便是如此。當我們去區別一級品、二級品、三級品的時候，社會的對立即形成。只要一區別，對立便產生，而修行是要恢復這本來的真實義。

我們在了解、學習的過程中，一切狀況都應進入「諸法本來面目」的境界。所以一切法不管大或小，都是第一；我第一別人也第一，千萬別自以為比別人優越。

如果每個人都想站到人家頭頂上，社會肯定大亂。區別乃是世界大亂的根源，若人人平等、手牽著手，那便回到一切法本來平等的境界。

第七個字：「准提」的「提」；這是「諸法本來無取捨義」，不作區別，修行便告開始。法本身無取亦舞舍。取是貪取，大家要舍，結果捨去了嗎？說不貪，事實上愈來愈貪。我常提醒各位要隨緣！諸法、真理本身不貪著，就如一塊磁鐵在那裡，不會有吸斥的問題。若把兩塊磁鐵擺在一起，情況便幡然不同，蓋同性相斥、異性相吸也。

法界中一切真理就如一塊磁鐵，靜靜地待在那裡，既不相吸亦不相斥。但加上我們的附帶意義之後，變成了互相吸引，因為你做了分類，把相同的放一邊、不想同歸另一邊，如此分類，代表你既取且舍。取捨即是我們自己分的，諸法本身不分。

譬如面前這座壽山，它的樹是被篩選過才種植的，原始森林的林相不會是這個樣子，因為它的樹和草本身具有一種自然的平衡。土地本身的養分是平等的，全部種植同一種類的樹時，某類養分會被吸走，而土地的另外一種養分便多了出來，因而長出另一種草，這草便與這樹相對。例如，當這裡有一種毒樹或毒草時，附近必然也會有相應的解藥植物存在，大自然本來就是如此。在這形成自然平衡的兩類東西中，一定有某種為人類所偏愛，例如大自然里有一硬質樹木，必然也相對存在著另一種軟質樹木。當人類要軟質的，便會儘力把軟質的取走，想要硬質的就拚命去種，軟質的就消失了，這就是「取」。

取了以後，世界開始變質，我們稱為公害。如果適量取用，它會再長出來，兩邊自然平衡。但我們做的都是大量砍伐，再怎麼長也不夠砍，而另一邊卻愈長愈多，取捨造成了失衡。大自然本身不取捨，都由人類自己作惡形成惡果。所以說「諸法本無取捨義」，一切諸法、真理就是這樣而已，無所謂好或不好，都是平等的，好與壞都有人設想出來的。

第八個字是「娑訶」的「娑」。指的是「諸法本無言說義」，諸法就是如此這般，無好亦無壞，從不說什麼，只是存在而已。

第九個字是「娑訶」的「訶」，即「諸法如實義」。本來的面目就是這樣，但我們會起分別，說它是這樣而不是那樣，這都是人為強加的分別。事實上，一切法的存在就是存在。

在翻譯這九個字時，第一個字「唵」，我翻成「諸法本無生義」，並不是說本來沒有。第九個字翻成「諸法如實義」，諸法它本來就是如此，並沒有稱之為「無」。第二個到第八個字分別是「本無行義」、「本無相義」、「本無起住義」、「本無染著義」、「本無等覺義」、「本無取捨義」、「本無言說義」。意思是說，從頭一個字到最後一個字，全都是說本來面目，其中第一和第九個字是「總說」，中間七個則是「別說」，以此作為區別。

根本佛母——准提密法（十一）

十一 真理，如日光普照大地！

准提咒九個音的意義，其實談的是法界真理的現象。法界中真理存在是什麼樣子，並非人人能感受到。杖頊@教所言：「人人皆有佛性」，問題是我們的佛性怎麼老是不起作用。法界的真理人人可得，但凡夫感覺不到，更甭提如何獲得，所以佛菩薩必須一再為我們開示。同樣的，現在這個修行方法，就是要你一再地提起這九個字，經常念誦，時時思惟其真實義，如此才能進入那個狀況。

「真理存在」悟得與否，得視眾生根器而定，得不到，並非真理有問題，而是眾生根器不足所致。真理很簡單，它就在那裡，但你不認識它就拿不到了。所以大家別認為師父教導時會「私藏」，沒那回事兒！法就是要給大家的，絕不至於私藏，也不會對誰有所偏心，教法皆然，但每個人感受不同。

舉例來說，這杯開水不同的人來喝，感受定然都不一樣。有人覺得好喝，有人不覺得好喝，那是心境的問題。茶喝下去之際，有的人想：「這茶有多甜，應該像甘露……」你又沒喝過甘露，於是便自己想像：「甘露也許喝起來像果汁或酒……」其實那都是你自己設想的，即是污染。它本來如此，而你卻偏偏認為它像什麼，那就得不到了。

所以，若能放棄內心的這個污染，就他本來的面目單純接受下來，那成就會愈快，否則不但難以成就，還會痛苦。我常提醒大家，這樣一再去進行就對了，可是很多人就會在那裡打結，因為師父這樣講，他卻那樣想。

我們跟各位提過很多方法，其中最簡單的就是「唵 折隸 主隸 准提娑訶」。不用念快，會持的人，念一遍勝過念十萬遍。怎麼說呢？念一遍，若能將真理存在的意義也在內心縈繞一遍，你的感受、智慧、福報便即迅速增長，馬上就發現自己在變化，歷代祖師和十方三世一切諸佛的加持立刻就到。否則像唱歌似地嘴巴念過去，加持力相應的就很少。

將這每一字的意義，如我一再提醒的，法界中真理的那種實體和作用，在我們心裡繞一遍，像插頭插入插座，電源馬上接通了。想想看，我們是怎麼修的？

真理的存在就是這樣。這個咒你一遍一遍的持，像拿鐵鎚敲釘子，一遍一遍敲下去，一遍一遍地深入，一遍又一遍地去感受它。不能急！不要一邊修一邊想：「我這樣持下去，應該馬上有什麼相應或現象現前……」功夫不到，憑什麼相應？靠近你的，說不定是鬼喔！你還很高興？你可能會感受到：「喔！很舒服。」那是假的，不是真的！我們要的是真的部份，怎麼感受？用真實的方法！

真理的存在，人人可得沒錯，但絕非有自己設定，因為問題都出在我們本身。真理的存在，猶如日光普照大地，無有取擇，一切眾生盡皆平等。

任何修行都是對自己修的，不假外求，否則就錯了。真理的存在平等平等，不用特地去找，而且時時刻刻存在。由此可知，重要的是我們自己該如何調整，這部份各位在修持時，要能夠一再的去體會。

儀式中還有一個問題就是佛像。為何稱准提菩薩為佛母？前面提過，他與其他三世諸佛不同，十方三世諸佛修持的條件很嚴格，一切菩薩都現男相，若非如此不能成佛。那這裡為何特別稱「佛母」？這是告訴我們：修法中除了嚴格的限制外，尚有其他較開放的方法，然此並非意味著修此法即可墮落，這一點務必留意。

准提行法中，可以按自己的方法修持，但這會產生一種情況：愈高明的人成就愈高，愈墮落的修法，雖然也會相應，但所得甚少。修行的真實義和真理一樣，關鍵在於如何哂帽舊淼男姆ǎ裟苓用心法，其他條件都不重要了，因為一旦你進入修行的狀況，其他條件自然齊備。

其他修法通常告訴我們，你必須具備某些條件才能修，准提法則告訴你，只要用正確的方法修持，其他需要具備的條件自然會具足，不用煩惱。因此，你若修持准提法一段時間，習氣、氣質依然沒變，那表示修持方法不對。准提法的特殊之處，即在於它並沒有要求我們現在如何改變，但精進以後則自然會改變，而不是由他要求你改。一如開車，只要持續往前開，外面境界自然改變，否則開了老半天，外面景物、地點都沒變，那表示根本沒動嘛！

所以很多人說自己的境界如何如何，有什麼相應……，其實若是這一回沒比上一回進步，即使有種種境界，也保證百分之百是假的！最重要的境界就是自己的改變。某些顯教同修常說看到佛祖來他們家，問題是你的家庭如果毫無改變，佛祖常來有什麼用？

所以首先是修持：自己是否改變？第二，你有相應，但這個相應絕非外來的。若真有相應，應該是和准提菩薩相應。想想看，如果我叫「李居士」，響應的人卻姓張，那豈不著魔了？修准提法亦然，不是准提菩薩和你相應，會是誰？所以相應的對象一看便知。若感覺和其他諸天護法神相應，那我告訴你，那些護法神是來護持你這個修行人的，所以不用太在意。他們就像公司里的工友來為我們服務，你不必煩惱，也不必高興，他本來就只是來服務。

記得這個原則：必須和本尊相應。准提菩薩是我們的本尊，然而是否相應，得看本尊與你契合與否，如同敲鐘，有叩有應，如果敲鐘卻變成木魚在響，那就不對了。

因此，修持的時候，「道場、上師、法本」這三個一定要有那種殊勝的感受，要能夠經常的思惟。法本里就有你的本尊，你修准提菩薩法，當然本尊就是准提菩薩，相應就從這裡來，不可能跑到別處去。

其次要談的，准提菩薩是十八隻手，這十八隻手與你相應的部份不一定是十八隻手同時現前。當然，若佛像能十八隻手同時在鏡壇現前，那是最殊勝的，，但各位要知道，你一個人的能力做不到，因為這十八隻手具備了九個法門。

一定要記得，修持和觀照時，從哪個法門下手，那個部份就會與你相應。前面說過，十八隻手即九個法門，再加上這面相上的佛陀與慧眼結成一個法門，總共十個法門；這九個法門就是那九個字母，九個字要如何觀？它在我們身上如何布局？這就屬於比較深的部份了，我們以後再談。眼下都是在打基礎而已，你就如法修持下去就對了。

真理存在的意義會在鏡壇中現前，那是真實的情況，但切勿貪著。萬一你有這個狀況，可以提出來研究，但對象只限於三個，第一是你的上師，第二是常與你論道的同修，第三是在華藏工程小組裡提出來討論，此外都不能說，否則即是犯戒。密法的領域裡，這條戒是最基本的。你若是在大眾面前常說：「嗯！我來這個地方，感覺磁場很好，好像有一個加持……」那就是犯了基本大戒——「斷頭戒」。你已然喪失密行者的資格。

不管將來修得多好，都一樣，除非這是個教材，你成為人家的上師，必須對大眾開示，可以援引自身經驗為例，但例子一定得交代得很清楚。那種境界對你來說有什麼好處？如果沒有，那對別人有好處嗎？既然沒有，為何要講？否則豈不是向別人誇示而已。所以，除了上述三種情況可以說外，其他不行，而聽到的人也不能在對外宣揚，否則即是泄漏秘密，以後恐怕就「拔舌地獄」伺候了。

要知道，當你將內心感受的境界告訴別人時，這當中不免有所改變、扭曲，而研討就是讓那個真實的境界現前。很多人說他看到佛祖，你若繼續追問：「哪個佛祖？胸前卍字向哪邊？坐什麼顏色的蓮花……」其實他已經忘光光了，你若持續追問，他就一直添油加醋打妄語，到後來什麼東西都扯出來了。

想想看，當事者本身都搞不清楚了，若將此境界轉述出去，有意義嗎？譬如你聽人說某處磁場極佳，你先想想自己是否感受到？你曾否問過他本人：「何謂磁場？感受究竟如何？是一直起雞皮疙瘩，還是心頭一直顫抖才叫磁場？」其實那是一種主觀意識，有的人會特別相應，但我們希望各位在碰到此種情形時不要亂說，否則殊勝的大法一定會受迫害，而且修行也難以成就。

並不是修行都一律不相應，而是處在這個物資豐饒、生活緊湊、信息膨脹的時代，修持要能相應很難得。在他方純凈的世界，這種相應會很快，但娑婆世間由於污染太多，要感受到此種真實義則很不容易。我們單單提一個「真理的存在」，你就難以感受了，何況是真理現象現前時？你若真有辦法感受，照理也應該能得到。而事實上我們被重重迭迭的污染掩蓋住了，即使真有那種現象現前，也是感受不到，更何況可能只是一些垃圾或副作用而已。

同修之間，不要互相展示什麼「境界」或「感應」之類的，那都毫無意義。如果真的那麼厲害，功夫很好，那就祈求世界和平或迴向台灣不要再有土石流。拿實際利益眾生的作為來證明嘛！否則何必口沫橫飛！老是強調有感應、有成就的人，其實九成九是吹牛。真正的行者根本不強調這些，反而會將能力直接拿來貢獻給社會大眾，那才是真正的大慈大悲。

西藏有為大修行者叫「宗喀巴」，他跟他的師父同樣都修文殊法門。修密法有個特色，就是請求本尊給予指導。有一次他閉關請求文殊菩薩指導，想不到文殊菩薩真的現前來教他怎麼修。頭一天他很高興，第二天他突然愣了：「哎！怎麼會這樣？我每次請他，他都來？」他問師父，師父也請文殊菩薩來加持和指導，然而兩人的文殊好像不是同一個。

同樣的，你的准提和別人的准提也不會是同一個，因為你們的心不一樣。以宗喀巴和他師父的成就，兩個文殊就不同了，所以兩人單單研究「我這個文殊是真是假？」就搞了一年多。兩人一再討論、求證，並印證了所有經典，最後才證明是真正的文殊菩薩。

你看他們多謙虛啊！換作我們，今天請到菩薩，不得了，明天就登報四處宣揚了，對不對？所以對於本尊的加持現前，我們本身就要極慎重，何況眾多無關緊要的境界，實在不值得向人提起。請問你：「到什麼地步、什麼事情，你才能夠不說？」

這一趟我去美國，那裡下大雪。美國的樹，樹葉都很低，那雪一積壓下來，到最後非常重，可能會滑下來，樹會晃來晃去。半夜時、太陽下山剛要入夜之際，驟然看到兩大片樹葉晃來晃去，驚道：「西洋的鬼真嚇人！」再看清楚，原來是樹啊！那雪一滑下去，樹枝斗然間竄起，有如一鬼從下面跳出來一般！你是否看到？有沒有境界？若是要吹牛，人人皆可大言不慚。

生活中這種沒必要的境界很多，蓋皆由於信心不堅，故而將外在神秘的物理現象，當成心裡的境界。這是行者修持過程中應當要注意的。學密，這一點我們便得一再耳提面命。並非學密不能有境界，而是道場的密法若要殊勝，大家就不能妄談境界。任何密法道場都不免有此弊，然而成就、境界到處掛在嘴上講，道場絕對不興，最後淪為欺人之所、騙人之地。

印度有位大德，他二十一歲開悟，五十一歲入滅，就他在這個世間來說，算是很有成就的人。他沒來過台灣，但台灣有他的道場和弟子，按他所說的方法在修持。

我們怎麼看呢？他的道場有好幾個負責人被抓去關了，就是都侈談境界。他本身修得很好，可是下面的弟子有問題。他講一遍本身的感應和境界，但弟子至少幫他炫耀一萬遍以上，甚至以此欺人。他本身並沒有錯啊！但弟子一再傳頌就容易出問題。他的境界在哪裡，講不清楚，當人家進一步詰問時，你就被問到了。何苦呢？自尋煩惱，同時也製造眾生的困擾，所以絕對不要去講這些。

內心真實飽滿比較重要，若內心空虛，外麵粉飾得再好也沒用。所以在我們道場里，希望各位真實修行，真實受用，真正保有自己的資糧，若能成就、脫離三界牢唬徽f也實在無所謂。你若真有成就，相信每位精進的同修都看得出來，都能分享到你的喜樂。所以不必擔心他人不知，怕的是沒有真正的成就，卻又到處炫耀，那才麻煩。所以聽到有人張揚，我們就得阻擋了。修持之際，這一點絕對要注意。這是基本涵養，也是基本大戒。身為佛弟子，往往因為本身對佛法的誤解，不但無法將佛陀的殊勝讓世人得知，反倒害佛陀沒面子！你看這樣罪過大不大？

准提行法分兩部份：一是「顯教」的修持方法，叫作「普賢行海」，這完全出自《華嚴經》；另一個是密法的修持方法。普賢行海以後再進一步闡釋，這裡先針對密法修持方法來說明。

密法的修法有好幾個要領，我們先提一個讓大家知道。

密法大概分五部，第一部是「佛部」，屬佛陀的法門；第二部叫「蓮花部」，亦即「菩薩部」，屬菩薩的法門；第三部是「金剛部」，即「護法部」，如「不動明王」、「孔雀明王」即屬金剛部；第四部是「寶部」，寶就是天王，是天神的法門；第五是「羯磨部」，羯磨部就是鬼神法。

我們這裡不是五部全修，因為這五部當中的每一部又分五部，所以密法有的人說五部，有的人說二十五部，意思其實都一樣。

佛部、蓮花部、金剛部、寶部、羯磨部稱五部密法，但我們不必修那麼多，因為我們不像西藏那樣「專修」，所以能一部修到通達比較要緊。若這二十五部要全部展開，則牽涉法門極多，故只一門深入就好，碰到相關的部份會再為各位說明。

以「手印」為例，准提印這樣是一個修法；當這兩個指頭放在這裡，又是一種修法；當兩個指頭改放於此時，又是一種修法；大拇指這麼放時，又是一種修法。你在召請護法神時，手是這樣請或同時請，其中方法又有異。因此修法時，不要看別人怎麼比就跟著學，其中修法盡皆不同；那十八隻手的放法，又是一種修法。

比如現在叫「五方佛」，但五方佛是後期佛法興盛起來才有的，最早只有世尊一位（故稱最早期的佛教為原始佛教），後來才發展出三聖，即一佛兩菩薩，而理論至此也已經很完整了。最後階段的五方佛，則是受印度教影響而發展出來的，原始佛教沒有這些。

那麼，為何會變成一佛兩菩薩？這是理論演變過來的，當你可以將這兩個菩薩法門加以合併時，那就是佛了，三聖的意義在此。到五方佛時，各種情形雜然紛呈，所以三聖時期都沒有手印，到五方佛時期，五尊的手印盡皆不同。

所以現在看阿彌陀佛，記得，他的手是這樣還是那樣，必須分辨清楚，因為這些相都有其特別的意義，但一般人不知道。同樣的，你在修法時，不同的手印也各有其意義。所以學密之人，眼睛要留意手印有何不同。佛像的手印或上師修法時的手印變化，你若是會看，那麼你的眼見、面相，將會生生世世都很殊勝，這是訓練智慧之處。以上是第一點講到手印的部份。

其次是「觀想」。同樣持一個咒語，重音應該放在哪裡？譬如「′唵 折隸 主隸 准提 娑訶」，還是「唵 折隸 主隸 准提 ′娑訶」，當中念法不同，法門就有異，這是訓練耳根，耳根也是一種智能，只是智能的方向不同；眼睛的智慧和耳根迥然有別。

若能在此處發現到他在用心，亦即持咒時，他在觀想每一個人在持咒，一個觀想就是觀想色（顏色），青的、紅的、白的、黃的……等等。哪個字的顏色在哪裡？法門絕對不一樣！

又這九個字，在我們的心中所布置的位置也不同。有的人說這樣轉，有的人說那樣轉，法門各殊，你跟什麼人學也有異，或者當你本身成就到某一程度時，這地方也會有變化。所以，就佛像的觀想、手印的觀想、咒語的觀想去注意觀察，或者持咒時重音在哪裡，或是起觀想時顏色在哪裡，種種修持方法盡皆有別，你若是將這些湊在一起，那景況就大不相同了。

這九個字（十個法門），兩重就有一百個法門，三重一千個法門，四重一萬個法門，五重剛好十萬個法門。單單一個準提咒，徹頭徹尾就有十萬個修法。如此，你還想貪多少法門？這一門你若得以通達，即能通達十萬法門。而眼前的你若貪多務得，不是給自己找碴？

大家一定得發心去實踐，基礎最少九十萬遍，而九十萬遍當中，必得自己想辦法用心。「我這樣持這樣念，對還是不對？」你用心，種種問題自然現前，屆時再來聽師父的開剖，你便覺得實在不可思議。否則沒基礎，師父解的再多，你也只是聽得「霧煞煞」！十萬個湊在一起全說了，你當然「霧煞煞」，但若能通達，就會覺得不可思議！ 准提這個法門有如天羅地網，它就是這麼殊勝！

十二 陀羅尼總持法：「陀羅尼」就是「總持法」，例如我們這整個壇就叫作「總持」，意思是：全都在裡面了。但要一一介紹時就沒辦法總持。佛像怎麼擺是一相，供品怎麼擺又是一相，修持的時候要上香、點燈、供花…如此一一對每個情況分析、介紹，就修行上來說，叫「次第」，一步一步來。

剛開始修持時，必須步步為營，其後就整個來了。你在家拜佛時，就整個佛堂來哂茫舨粫拜佛，就只請一尊佛祖下來，拜一拜再請回去。布置按照次第來，了解佛法，也是按照次第來，但哂梅鴟t是整體一起哂茫四嗣芊ㄊ鈩僦帲環駝t無法整體哂茫筒皇鈩倭恕＿@整個哂鎂頭Q「陀羅尼」，即「總持」之意。

總持這個階段，絕不是現在要修持的，因為才剛開始啊！所以首先教大家持咒，持咒就相當於先將你的本尊、那尊佛像立起來，其他周邊的再一步一步來。你現在若連佛祖都沒有，布置了一堆供桌、花瓶、香爐，那有何用？中間的佛像都沒有，怎麼拜？反過來，雖然其他的都沒有，但只要有一尊佛，那就可以拜了。

教你先持咒，就等於將這個佛祖先擺上來的意思，但不是說這樣就可以，當中還有很多，如音聲、手印、本尊像，乃至顏色如何觀照和用心，這都需要一步一步來進行。莫將此九個字火力全開，連煞車在哪兒也不知道，一旦衝到海里就來不及了。

准提法要有一面鏡子，它有一點極重要：那面鏡子不能換。由於鏡子是玻璃做的，所以外框得做好一點，將它保護著。你隨身攜帶也好，每天向這鏡壇禮敬也行，總之，千萬別拿來化妝、塗口紅。這面鏡壇很殊勝，是十方諸佛所傳的心法。

很多人對此法不了解，認為擺一面鏡子就與道教無異。事實上，由於准提法很殊勝，道教才從它那兒學過去的。所有道廟若要開光點眼，絕對要有一面圓鏡，那就是「准提鏡」。

看到人家大門口或屋內供桌上有一面鏡子辟邪之用，不要視之為外道。你看到鏡子就念「唵 折隸 主隸 准提 娑訶」三遍，如果掛得不高，用手寫個「唵」，那麼這人下輩子將成為你的弟子。如果他這輩子修得比你厲害，沒關係，還是可以跟他結緣，因為大家都是准提菩薩的弟子，你可以用心法將他的心收回來。

另方面，雖然他們掛的是准提鏡，但大概百分之九十的人都不曾持准提咒，因為懂得持咒的人絕不會將鏡子掛在屋頂，而是置於佛堂之上，因此那是地理師或道士幫他安裝的。這沒關係，你只要如法持咒就對了。

准提鏡有何功能？照天照地！主要是要照我們的心地、心境。法界的一切都在心裡，現在它被污染了，故無法現前，而准提鏡的作用就是將心照出來，如此修法，那就「十方三世一切諸法無量無邊」。若是「一個法一個壇」，那就沒完沒了。所以不管你修哪一法，擺好鏡壇，所有法皆可修。就如顯教的「華嚴三聖」，一擺上去，同樣的，什麼法都可以修。

鏡壇里五部密法都有，准提法是「獨部別行」，意即五部密法皆由准提法里流露而出，故准提行法乃密法的「總持法」，亦即「根本法」。鏡壇的修持方法非常殊勝，各位對鏡壇必須存有尊敬心。對修行人而言，這面鏡子是法界中最殊勝的，切莫隨便換新，即使盡形壽，也用同一面鏡子就好。不要貪著外相，喜新厭舊。若有更殊勝、更好的，可以隨緣，一個放在家裡用，一個旅行時隨身攜帶，壇鏡擺起來，隨時隨地都能做功課。

修持過程中，心法很多，看你自己怎麼用心。念的時候不要光在那兒數念了幾遍，而必須去感受這九個字的法義。其意義雖然不見得一下子就能全部感受到，但總得盡量去思惟其意義是什麼？真理存在哪裡？想一遍念珠撥一遍，嘴巴繼續念，那只是一個媒介，重點是，念的過程必須懂得去領悟。

耳朵照常開放，聽外面的境界、音聲；眼睛照常開放，看外面的境界、色彩與形象；嘴巴繼續持咒；你的心在哂茫壞┮蚓壓禿希莻境界就落入心中，稱作「證悟」。證悟有大有小、有深有湥擲m累積就會一再進步。修持時盡量依照這個方法，全方位地進入那種狀態。剛開始也許無法哂玫煤芡晟疲瑳]關係，只要記得一個原則；不要將自己局限在那個範圍就可以了。

修此一法門，不是「唵 折隸 主隸 准提 娑訶」持續念下去就好，這當然是根本，但更重要的是心境怎麼拓寬必須自己去訓練。

准提法門雖然沒什麼限制，何時何地都能修，但必須以最恭敬的心來修持，才會殊勝。接引他人來修行時，若碰到嫌修行麻煩的人，可以教他這個修法，告訴他：「只要有心，持這個咒就好，不管在哪裡都可以念，毫無限制。」對外很寬鬆，但對自己的要求則是愈嚴格愈好。

這個法門、真理的存在，是不分別眾生的，又分別的是眾生本身。雖然法門本身無所限制，但我們必須自我要求。雖然邊啃牛肉亁邊念也無妨，佛祖不見怪，但成就慢啊！一個能持齋、持戒的人和一個破齋犯戒的人一起修，是否有差別？法無差別，但二者因修法的心境迥異，成就自然大不相同。

竹籃子可以舀水，只不過舀到岸上只剩濕竹籃，水已經沒有了。你用水桶來提就不一樣了。水本身毫無差別，端視容器的材質、大小，這點我們必須自己檢討，想辦法補好容器的破洞。佛陀是慈悲的，法界的存在亦無分別，問題出在我們自身啊！

如果有人持念一0八遍有困難，也沒關係，但要念幾遍總得訂一個合理數目並要求自己做到。這代表你的意志力，意志力一旦培養起來，最基本的福報和智慧便具足了。聽好喔！不管自定義一回念三遍、七遍、廿一遍或廿七遍都可以，重點是貫徹到底，每回照預定數量念完，並非念的數量愈多，福報智慧便愈大，而是貫徹程度愈徹底，福報愈大。凡夫容易貪量，但這與量無關。

你預定念廿一遍，可是念了三年卻沒有一次完成那個量，這就等於白念了。所有干擾你圓滿這廿一遍的因素，都將成為你下輩子福報中的煩惱。社會上很多人福報極大，煩惱卻也不小，原因就在這裡。如果你只訂三遍，但自始至終都能貫徹，其福報與念廿一遍一樣大，且沒有煩惱。重點不在大小，而在於是否懂得修。

一0八遍是正式修法，這是了生脫死、到佛國土去的資糧。正式修法時，當然得坐有坐相，但修行人不能離群索居，你也可以坐下來與家人看電視，邊看電視心裡一邊默念准提咒，一次三遍，念完再迴向給家人。

坐在那裡不說話，也不跟人吵，靜靜觀想准提菩薩、持准提心咒，那種慈悲喜舍自然流露，家裡人與你相處會有一種說不出的舒服感。反之，你坐在那裡想：「哎！這些業障鬼，害我無法做功課，師父又叫我和他們一起看，真歹命啊！」若有那種怨心，家人與你同坐便覺得奇怪：「怎麼會有一股風不斷推我出來？」如果你心裡持咒，則會像磁鐵般將別人吸引過來。

當然，你現在還沒有那種敏銳程度啦！若能這麼敏銳，你學佛修持的方法絕不僅止於此，車子一開出去，時速少說也二百八，「不趕快拼到佛陀那裡去怎麼行？」現在雖然感受不到，但一段時間以後，你自然會發現修持必須注意的很多細節，這些將成為你的助緣，否則會有很多障礙。

准提行法裡面有一個開咒偈：「稽首皈依蘇悉地，頭面頂禮七俱胝，我進稱讚大准提，惟願慈悲垂加護。」這四句偈是每一位行者開始持准提咒前都必須念的。每念一句拜一拜，第四句則是問訊，這是一個基本儀式。有的人念三遍，第一遍是供養，即使只有一杯水也無妨。倘遇初一、十五，則買些水果來供。若是中午，則有午供的儀式，你要照那個儀式來也可以，若不按那個儀式，則供品一上桌，就持准提咒一0八遍。

就早課來說，你按原來的早課儀式也行，但如果修這個法，早課就持這個咒。然而早、晚課所持的方法不同，差別何在呢？整個持，還是單獨持？整個持就是「唵覽唵齒林唵嘛呢叭咪吽」，通常是廿一遍、廿一遍、一0八遍，以後才「南無颯哆喃…」，最後要結束時「唵部林」。

早課就這樣持：廿一遍、廿一遍、一0八遍，那麼長咒一0八遍，短咒一0八0遍。晚課則改成：七遍、七遍、一0八遍，長咒廿一遍，短咒五四0遍。次數多少自己定，剛剛所言僅供參考，你早、晚課要一樣也可以。

生在這世間，你若生活不太順遂，挫折紛紛，智慧不開，那麼早課結束後便可先迴向給自己，早上增幅慧，「一切順緣皆增長」；晚課迴向消災，「一切逆緣皆消滅」；中午供佛，也可以迴向發願：「一切所願皆成就」。這些都屬在家自修的功課。

這當中要留意，不管「願我一切逆緣皆消滅，願我一切順緣皆增長。」還是「願我一切所願皆圓滿。」那都不是每天念過去就算了，還得弄清楚自己有何逆緣、善緣，所願為何，需要增長、消滅及圓滿的又是什麼，如此才會開始深化、穿透我們的內心。

剛開始講的，都只是一個茫茫渺渺、極抽象的概念而已，然而這抽象概念會因為精進用功而步步深入，此時智慧就會開啟，若修了三個月毫無改變，那便是落入了慣性。修法如果變成像公務員上班打卡一樣，不會有長進，雖然福報日增，但卻是「有漏福報」。

有漏福報以後用在哪裡呢？可能當雞、當狗、當豬的時候用。修行修成這樣就累了，你看三重那隻大豬公，重一千兩百斤，喝牛奶、吹冷氣，晚上睡覺掛蚊帳，過得比人還舒服，修成這種福報有何用？最後還不是成為祭品，嘴巴開開，口裡含一粒「碰柑」，人稱「神豬」，所以千萬別修這種福報。

一定要有警覺性！功課完成後迴向一定要留意，別小看這一句話喔！它會深入我們的生命，開啟智慧，消除一切災難，增長一切殊勝福報。按剛剛所談的方法用心，三個月下來一定會有某種程度的深入，你會對這幾句話產生不同的感想，這就是在進步當中了，否則便不夠精進，只是形式上的佛弟子。

准提法們如此殊勝，希望大家都可以真正得到這個利益，所以做功課時，頭、尾這兩部份要稍微哂靡幌攏簞傞_始「稽首皈依蘇悉地……」第一遍通常上供品；第二遍是燒香，然後灑凈。若在自己的佛堂、固定的地方，每天早、晚課都可以灑凈；第三遍拜三拜。你這樣子展開，相信心境會先平靜下來，然後你才坐下去念咒，這時就會漸漸進入那個狀況，此即「前行」。切莫匆匆忙忙，香一點，拜三拜，坐下去還氣喘如牛的有如腦充血。

至於怎麼起觀呢？那九個字的真實義是什麼？你慢慢去感受，它逐漸就會出來。我們修行多半欠缺前行，而前行其實只是很簡單的一個工作。就像量血壓之前得先平靜下來，否則量出來的血壓會過高，以致測到的血壓值不準確。

除了前行必須進行以外，任何功課做完一定得靜坐一番，思惟一下：「功課這樣做對不對？我坐在這裡做什麼？意義何在？」那是一個收尾。就像收割稻作，最後總得拿布袋一袋一袋地裝起來，最後的靜坐就是這個意思。

很多人功課做完還在念迴向偈時，就開始站起來脫海青，不知迴向到哪裡去了？緊接著便不見人影。你稻穗還在打，竟然就已經收攤了？絕對不可以！最後一定要靜坐，最好坐十五到二十分鐘。這時或有殊勝的結果產生，那是真正成就的成績，這一點大家往往忽略了。這樣做不是對別人好，而是對自己好。家裡如果有佛堂，做功課時務必切記此點。而我們道場華嚴海會共修誦經，雖然誦完每卷經文後沒有靜坐，但改成念贊華嚴字母以為結束，也只是形式不同而已。請大家特別注意持咒修法時，頭、尾應注意的事項。

修持准提咒以後定然會有某些境界出現，簡單分有兩種：第一種境界是會吐一些壞東西出來，此即消災；第二種境界是會感覺吃下去，外面有個光明或白光的東西進到體內，這是改變體質。

以上都是實際上會發生的情形。雖然如此，但切勿受我的提示而在修法之際設定情境，以為持一持、也夢到自己吐一些黑色的東西出來。你的內心可能難免受到暗示或影響，即使真的發生這種事，也不必四處張揚，只能幾個熟識的同修稍微談一下。你的體質若為真正改變，說再多都屬多餘。一旦吐出黑物，一切病苦便幡然消除。若真覺得有一道白光或甘露入口，則健康、精神都會變好，人生觀也會完全改變。當然，如果沒這些情況，絕對不能亂說。

修行以後會有瑞境出現，有種種狀況，以修准提法來說，身體會搖，那是一種，會晃又是一種。其中有好、壞之別，那一種好或不好，我現在不能告訴你。別以為持下去一直搖一直晃就是好事，它也可能是非常不好的。這些都叫真實形相，它會出現，但你留意就好，不必向別人吹噓自己的境界。

修法當中，好、壞相應的情況很多，這裡不多談，因為每個人的情況都不一。這部份的驗證，從自己生活是否有所改變便可得知。六道都有六道的准提菩薩，他方世界也有他方世界的准提菩薩，所現的相盡皆不同，唯有鏡壇一致。你怎麼知道自己感應的是哪一道的菩薩？所以不要到處講。菩薩為了度化各方眾生，所用法門率皆有異，但鏡壇一致，那是要讓大家經常去觀照心境用的，此為其基本。十方三世一切諸佛都一樣，因為現前的就是宇宙、法界真理的存在。天人對真理的認識，人間、地獄等對真理的認識也都不一樣，所以他的方便教化也有異，我們切莫在此處執著，明了其原則就好。

修持過程中，一定得將自己的立場肯定下來，不用擔心根器不好，但也不能太過自負，自詡為上根器而目空一切。當前最重要的，就是如何踏踏實實將這條路給走透，所以必須懂得自我要求，其他的順其自然，不用多所期待。這個法很殊勝，唯一的原則就是這樣去做。細節部份無法一一闡述，即使講明了，你也記不起來，等參加幾個月共修以後，你發現問題，屆時再提出來討論與改進，如此持續前進，自然功到垂成。

不用去想現在怎麼修才算標準，其實都只有一個原則，亦即「唵 折隸 主隸 准提 娑訶」十萬遍或廿十萬遍念完，然後自己便會發覺哪邊需要調整，漸漸地就會步上軌道，而你現在所欠缺的，屆時也自然會補足。眼前毋需準備太過周全，因為還用不到，甚至也沒那個功夫觀想到那裡。現在連一0八遍都算不好了，怎麼論及一邊念一邊觀照？不可能嘛！一旦你一0八遍數到很順暢，已經不用再費心去算一、二、三、四……時，再來談怎麼觀照才有意義。

目前該實際進行的就是開始精進的訓練，其餘毋庸多問。基礎最少先念十萬遍或廿十萬遍，然後再論及其他。不過，到時候你自然便明白，其實根本也不用多問。

根本佛母——准提密法（十三）

十三、從胎藏界看準提：我們提過，准提兩字就是「自性清凈心」的意思，一般修法能了解「自性清凈心」而開始去修，就算不錯了，然而在華嚴的世界裡，他不是這個樣子。他有一個源頭，即金剛界與胎藏界。

從胎藏界的立場來看，十三院當中有一個遍知院，各位必須對照曼荼羅來看，最少看一年，不這樣，就看不到東西。如果看兩年能有所心得，便算是上上根器了。兩幅曼荼羅看四年，若能看得通，算是上根器，看個五、六年算正常的，所以一定要發心，既然想學，就不要有應付的心態。

准提菩薩屬於「遍知院」的部份。何謂「遍知院」？遍是普遍，知是每一知、每一部份都會達到，所以「遍知院」即普遍存在的意思。它可以包含各個層面，換句話說，自性清凈心這個DNA，在我們的生命本質里到處存在，你從立名上即可看出。

整個胎藏界曼荼羅，本身即是一個生命的整體觀。它分十三個部份，中台八葉院是為核心，是在整個生命當中，猶如大腦、脊椎之類的中樞系統。而八葉院的核心之外，為何還有一個遍知院？你由此就可看出其生理結構、有機體系是相當健全的。這遍知院相當於我們的神經系統，遍布全身，沒有神經驅動，你就動不了。

遍知院提醒我們，它在法界中、在生命體里都是無所不在的。就外在而言，傳統說法叫「大周天」，而裡面就叫「小周天」，這是中國傳統道教或儒家的看法。我們來看，則生命本體是個主宰，外在是我們所影響的相，外在的世界是由我們去影響的。修行訓練時，必須了解到這一點。所以遍知院告訴我們，修學此一法門時，你是在培養自己很敏銳的神經系統，莫使之遲鈍，因為這個DNA無所不在，不管是出現哪種性德或起用，遍知院在這上面都會起作用；你若單獨將之提出來用，就稱為「獨部」，這當然也無妨，可是單獨提用就好比在整體醫學裡分支出神經科來研究一樣。

遍知院無所不在！遍知院的神經應該比擬為中樞神經系統，所以曼荼羅必須細細觀察，每個名詞都看清楚，所擺位置代表什麼作用？從總相觀、別相觀里又如何觀？總相，就整體而言該如何看？宏觀、微觀等等，又怎麼看？必須先把這部份處理好。

傳統一般的講法，都只從准提菩薩到底是幾隻手上面來著墨。事實上，幾隻手都無所謂，總之，不可能少於兩隻手就對了。從二臂准提菩薩到十八臂准提菩薩，向來都有人修，甚至還有四十二臂，四十八臂，千手千臂准提菩薩，但這屬於微觀修法的技術性問題。我們應先就宏觀面來了解，將來有機會再從微觀一個一個來探討怎麼修的原則與技術。

從宏觀面著眼，所謂自性清凈，我們提過，任何一尊菩薩都是生命中的性德。換言之，任何一尊菩薩都屬生命中的DNA。我們無法如現今的醫學系統，將染色體里的DNA區分得很清楚，但大致而言，生命系統里有眾多DNA，按胎藏界分法，十三院就相當於十三對染色體，金剛界里有十八會，分為九個區塊，正反兩方面加起來一共十八會，你將其比擬為十八對染色體也無妨。如今我們的理論工具尚未成就到那裡，一時之間也難以整理出完整架構，這是我們，甚至往後子孫該努力之處，而今僅簡單加以模擬而已。

回頭來看，為何有這幾個院？作用何在？歷代祖師大德似乎都不曾提過這一點，因為就當時環境來看，他們認為無此必要。如今我們有此需求，所以堅忍得成就可以就這方面去發展，由此超越古人，然而這並不表示我們可以在總體上超越，這一點必須留意。

古人有很多成就，那是基於古代的環境，如今我們未必能超越，蓋因時移勢易，環境變遷。你身處當世，雖可在某方面超越古人，有更燦爛的成就，但並不表示古人比你差。他們沒必要認識這些嘛！現代人發明了飛機和火箭，能登陸月球，科技是超越了，但並不比嫦娥來得殊勝，至少嫦娥讓人們發明了月餅。

某個文化，在某個時代環境下才會出現。古代有眾多東西或建築，今人已然創作不出。如今天的用紙幾乎都屬酸性，古人則多為鹼性紙，不太污染環境。古代固然沒有像今天一0一這種摩天大樓所哂玫慕êB科技，然今人也未必能達到古人的技術，蓋因古今思惟模式不同。我們的才智也許在某方面能超越古人，但尚不足以夜郎自大。沒信心不能完成偉大的事業，但若有了信心卻又有慢心，便會造業。我們絕對肯定古人的成就，畢竟上看古人而見賢思齊，可以下濟來者。具此信心才能創造新機，而與古人的成就相輝映。

譬如為何有這十三會？古人把它作出來，但卻說不出個所以然來，因為它只是將其境界表達出來而已。為什麼？他不知道。如今我們在其基礎上，一定得先加以肯定，然後再窮究為何有此十三院的原由，如此則絕對有機會超越古人成就。

就胎藏界而言，雖說十三院，但怎麼算卻都是十二院，第十三院哪裡去呢？各位，不是考究第十三院哪裡去了，而是要問：第一院在哪裡？第一院不屬中台八葉院，而是總院；整個曼荼羅算一院，稱為大院，大院又分十二院，所以共為十三院。古人認為本來如此，那是他們原本具足的思惟模式嘛，何必多言！我們卻不明究理，老是找那第十三院，卻不知倒過來找第一院。曼荼羅本來就這樣，第一院原本即呈現在那裡，「十三院」得自己看懂啦！

一千五百年來，人們幾乎都膠著於此，如今時空環境背景幡然改變，我們可以重新來過，古大德、歷代祖師也會鼓勵、加持的。我們現在正走在古、今銜接的分水嶺上，一方面接引古人的成就，另一方面以此為基，開發一套未來的世界觀。這時候必須全然、絕對地投入，很多新意會由此汨汨而出，歷史與生命的源流本即如此，故曰：「生生不息」。

我們每天都重新開始，生生不息，然而從歷史的長流、法身慧命的歷程來看，一、兩千年也不過如彈指之間而已。我講這種觀念，你可能覺得有夠吹牛膨風，事實上，經典里的例子太多了。經典云：由此向東每走五百年放一粒沙，將所有恆河沙粒盡數放完，這時間長不長？距離遠不遠？阿難說：「好長好遠喔！」如果這樣算一天，然後再經同樣數量的天數，那個距離與時間又有多長遠？佛陀說不長，而你有沒有這種極宏觀的心量？

學佛就是先把這個心量打開！學佛人能思惟這部份，福報已然大如天，若能進一步感受此情況，那種心境一旦展開，福報更是不可思議。很多人在雞毛蒜皮事上百般計較，不讓人佔半點便宜，苦的卻是自己啊！不但現在苦，過去、未來也苦。為何不能這輩子相讓，下輩子由他來為你服務？你毫無宏觀的心量，遑論下輩子了。

自性清凈心，是所有生命因素都原本具足的。換言之，當所有生命因素都很清凈之時，它就顯現出來了。如此，准提菩薩不就無所不在了嗎？所以切勿將其擬人化，而必須將其性德化。自性清凈在每一個因素里，都是自性清凈的，發願清凈對不對？菩薩行清凈，懺悔也清凈，你三世間通通都清凈，那才是真正准提菩薩現前相應之時。否則你即使修到准提菩薩坐在你面前，我告訴你他有十八隻手，你卻說自己看到一隻章魚，豈不奇怪之極！

那是性德的相應，而非相上之物，修學密法必得有此認知。當我們由此開始精進時，便會發現境界非常遼闊，而且你愈來愈清凈，它也愈來愈鮮明。

十四、自性海的作用與性德的展現:

身處這個亂世，我常想，華嚴是治亂世最好的法門。這當中的原因我一直在思考，其中有兩個問題一直困擾著人們，一個是「龍王」。很多大德、同修們修學華嚴，最後都迷信梁啊、柱啊等等，滿屋子都會爬滿龍在護法。請問：「龍爬出來怎麼護法？」大多數的人都答：「魔來驅魔。」我說：「沒有什麼魔！倒是蚊子這個魔比較麻煩，如果能把蚊子趕掉就好了。」可是學佛人對於打死蚊子，似乎覺得比打死人的罪過還重。問題在哪裡呢？

其實，「龍」就是我們的自性，龍王就是自性王。龍王當然會護法！你的自性若能顯現，那還需要什麼？然而要談自性，必須有個相，依於世間習俗，所以才有龍王之說。你的那個「龍王」到底長什麼樣子，根本無從得知，所以才弄出兩個龍王秀給你看，一個年輕的，一個老龍王。老龍王有鬍子，鬢髮紅紅的，鬍子很長；另一個金色的小龍王，比較年輕。大家總會猜測龍王到底有多老，是否剃鬍子？因為一直把他擬人化和具相化，所以容易產生偏差

龍王，只是一個表達的符號，其實最重要的，是它提醒我們必須把那個生命核心給確定下來，一旦如此，我們就能將周遭一切紛擾困惑等給排除掉。

娑婆世間不免有很多瑣碎討厭的東西。你想誦經，沒幾分鐘就喉嚨干啞，不念出聲又覺得不痛快，到底怎麼辦才好？不管怎麼做，一定是相對的。但首先一定要能確定核心，此即所謂「願力」，亦即龍王法之所以為「護法」之法的原因。你若無法堅定自己的中心思想，很多事就難以成辦。你會晃來晃去，無所適從。

我去洛杉磯，當地人告訴我，洛杉磯是有很多衛星小城市所構成的大城市。這些衛星城跟台灣「里」的概念差不多，但比較大。其中有一城市規定，城裡禁設大賣場，連加油站也不行，卡車也不能隨意進出，這些規定都由當地居民表決出來的。奇怪了，為何這樣規定呢？原來他們寧願捨棄經濟發展。既然如此，當地房地產應該很便宜吧？正好相反，那兒是全洛杉磯房地產最貴的地方。

他們有自己的生活模式和中心思想，這就是所謂的「意識形態」。他們嚮往幽靜、舒適的生活環境。如果要購物，去其他城鎮的大賣場就好了，因此免去了人車的嘈雜，房地產遂居高不下，吸引眾多名流入主。當地政府還規定，居民總數最多三千戶，再多不行。任憑你土地再大，也不能分割成兩戶。直升機每天在空中盤旋一圈，那棵樹斷了，警察馬上就到，誰還敢任意砍樹？

這是那一群人的生命定位，即使經濟發展都能捨棄，換了我們，能有這種氣魄嗎？這樣一個城市，居民具有如此的生命價值觀，這叫共存共榮。我們則是不高興就把樹砍了，警察也不聞不問。砍樹者更莫名其妙，隔天種一根柱子，掛個燈，說那樣比較亮。要了解，人生中一個很穩定的生命取向非常重要。人生能否定位？股票跌了，你氣得再也不買，可是等明年大漲回來，你又心癢難搔說：「當時生病講的不算！」這是腐化的人生啊！別以為修行是要修得飛天鑽地，不！是讓人生很堅定、穩健地往前進，讓生命的質感不斷湧現。而龍王法謂之「護法」的法，意思就在這裡。

有關「龍王」的迷思是第一個問題，其重點在於人生能否定位下來，如果能，個人的紛亂便可解決。其次談第二個問題：為何學華嚴是對治亂世最好的法門呢？章太炎是清末明初的國學大師，他曾寫過一段話，大意是說，一個革命分子必須具備某種情操，什麼情操呢？法界心、華嚴行！不然都僅是民主政治的餿水。我們很會革命，動不動就摔麥克風、掀桌子、遊行抗議……，可是真正的革命分子卻要有法界的心、法界的心量，要有華嚴的行、華嚴的行願；要能將這樣一個理論具體化，並且加以實踐才有用。

《華嚴經》里五十三參當中的第十七參，〈甘露火王章〉就是政治家應該修的法門。這卷經文所談的都是身為國王該如何定位的問題。這個定位跟前面所提過的自性定位兩者結合，修此法門，便可明白如何當一位國王、立委、家長，甚至當一個行者。不管在任何崗位，表現在任何事相上，我們都可以成為一個完美的人。

由此再反個面來看，所謂行行出狀元，世間三百六十行是否行行都有大菩薩？不管位居何種行業，只要能抓住自性，徹底定位，好好展現，就是華嚴法門的哂茫駝t便會很混亂。

很多人修行很認真，為何還很苦惱？一心兩用，晃來晃去，當然沒用。各位，一個道場、一個法門、一個善知識，跟到底，其他不必多想、不必分別。別管師父怎麼修、會不會修，只要你定位好，跟上去，就如同一塊地，你站得穩、守得住，就是你的。

自性怎麼發展？修學什麼、要得到什麼，由此慢慢去發展，便是顯揚自性；它是性德的展現！性德能夠展現就沒錯，其他的，端看你的花開到什麼程度，如此而已。

以上兩個問題，一個從內在審視，一個從外在顯揚，這是每個修學華嚴的人應有的認知，也可說是一種使命感。

通常進入佛門的人都認為，反正無聊嘛，閑著也不知要幹嘛？那就念佛度餘生。這就錯了！學佛要充分地燃燒自己，把生命用在世間需要的地方，而不是把生命浪費掉，還說：「寧靜致遠，淡泊明志。」淡泊明志要有志，寧靜致遠要能靜，如何發揮才是關鍵，而不是安於現狀。這是個前緣——前面的因緣。

這個龍王法門是我在第一次前往法門寺之前，就把初稿整理出來了，當時並未想要複印，因緣未足，所以也一直延宕著。（事實上，這次原本打算去化度寺，但出發前才臨時決定改往法門寺）。第二次到法門寺時，我才全部將法本整理好、列印。結果到了法門寺，突然想到大家應該共同發願結界，耶！這個法本真正派上用場了。沒想到之前再無特別作意的情況下所整理好的法本，乃是真正護持師尊而來。我們可以看到這樣一個因緣。

第二個，〈甘露火王章〉，由於牽涉到政治家的風範，而目前也沒人要修，於是也延宕著，等著看有哪個政治家要請法。看來，緣還沒到，只好等那個轉輪聖王出世再講。

現在龍王法，根據我們編的法本，在這裡簡單談一下。一開始的「爐香贊」略過不提，首先是「發願文」。我們華嚴祖師的發願文，大家都很熟，這裡只要明白，它是修法的整個因緣所在即可，我不再贅述了。其次是「祈請龍王文」，我把龍王的意義，為各位說明一下。一開始的幾段文字，都是我寫的：

原夫法界本乎一真，實無二致。即無人我，亦無是非，故本無對立。權善之法，尚請止啼之用；何況巧妄之局，豈有實義哉！是以法界廓曠，慕圭之後賢，尋津渡之障重，是以仰乞佛天，暫露靈光，導引初機之行者！

這是談整個因緣。法界本來如如，實無二致，也就是沒有人我、是非、對立，但娑婆眾生的特色卻是人我對立。所謂娑婆，有須彌山、人我對立、是非對立，乃至種種對立。為了轉化此種對立，故而哂蒙魄煞獎闃ǎ歡純H是止啼之用，就像要讓小孩子安靜不哭，給他糖果、用鞭子等等，都是權巧之法。這些方法有好有壞，所以哂彌H就得非常小心。

臨時出現的狀況，如法會之類，皆屬巧妄之局。佛陀當時哪有什麼法會？蓋此皆權善巧妄。巧妄乃臨時弄出來的，隨著時代的變遷，它會轉化。我們新時代的佛法應如何教化眾生呢？以前的法會活動都是針對古代人而設，古代多文盲，受教育的機會少，不識字者只好跟著別人做。如今知識分子多了，教法也都翻新，所以權善巧妄之局，哪有真實的意義呢？都是虛幻的！

然而法界這麼廣，我們後代這些子孫，想修學佛法，想找到人生彼岸，在追尋法門的過程中，有很嚴重的障礙，所以才乞求佛陀、天龍菩薩們，透露一點消息給我們，導引我們這些初機的行者。我們，你、我都一樣，皆屬初機之行者，不必自視甚高，自詡為法王、阿闍梨，自以為有成就了不起。我們再怎麼了不起，都還在人世載浮載沉。這部份算是個前言。以下：性海之靈覺號曰龍王。所顯之無邊德用，號稱興雲布雨，饒益眾生。

我們自性海中那個覺性啊，有沒有顯露？掌握得到嗎？若能掌握到，就是有龍王護法；始終沒感覺，那再怎麼乞求也沒用。這部份不假外求，乃是向內去覺受。所以龍王指什麼，必須先弄清楚。

這個自性，自性海中所顯現的作用，非常廣大。怎麼形容呢？性德的作用，饒益眾生，利己利他，故形容為「興雲布雨，饒益眾生」。然而也因為這八個字，所以外道們就拚命去求雨，可是一旦大雨成災，卻又無法可施。難道龍王的水龍頭只會開而不會關？不是啊！千萬別弄錯了本義。故有樹王初覺，大龍結集，收藏龍宮；復有龍樹入龍宮，誦十萬偈《華嚴經》出人間之謂也。是故華嚴行者，莫不以龍王為法界大經之守護神將而尊崇之！

這是談華嚴應世的機緣。「樹王初覺」是指釋迦牟尼佛在菩提樹下覺悟那一剎那的境界，經大龍菩薩結集起來，成為經典，收藏於龍宮，其後經九百年，龍樹菩薩進入龍宮，誦出十萬偈，《華嚴經》便出生於人間。這經文在談什麼呢？為何有大龍、有龍宮、有龍樹？其實，這些都是指我們自性海中的作用。

因此，我們華嚴行者以龍王為《華嚴經》的守護神將而加以尊崇。世間人依於相，所以有種種龍王相，有謇C的、陶燒的……等等，然而這個相主要是表達我們內心「性海之靈覺」及其所顯現的無邊德用。我們先把這個定位。接下來：今我華嚴弟子眾等，復願尊此良規，懇噸T大龍王，於我等行法之際，開點靈光。

不這樣講，引不起宗教情操，而這樣說卻又很容易造成執著，這一點很麻煩，所以要注意。「行法之際，開點靈光」是指我們的自性海必須啟發。最重要的，無非是希望我們的腦筋即使無法擁有絕對的彈性，至少也要有一點，不要連一點彈性都沒有。正常人的腦筋彈性大多在零到一之間。彈性大於一的，若非大成就者，大概也進了精神療養院。一般人的腦筋彈性大概介於零與一之間，也就是讓心靈維持一種活性，等真正可以掌握修行之後，彈性便可大於一，甚至無限大。然而修行絕對不要急，急出狀況來很麻煩。

令此性海靈覺，燦然大備，光照法界，於此普賢道上，襄助眾等，早成正覺，普潤群生。

啟發我們的自性，讓我們性海中的靈性能夠復甦，完全展現，「光照法界，於此普賢道上，襄助眾等，早成正覺，普潤群生。」這是《華嚴經》的一個思惟模式、一種訓練。文章不長，但透過外在的龍王來形容自性海。所以各位也注意到准提法有兩條龍護法，通常准提鏡或准提菩薩座下面都有兩條龍。為什麼？因為準提就是自性清凈，而龍王也是自性的表徵，都是指自性、性海中的事，所以不要執著在龍王的相上。

接下來都是引用〈如來出現品〉的經文和偈頌。〈如來出現品〉的經文我們曾經解釋過了。這裡必須提醒的是開頭這一句：佛子！譬如三千大千世界非以一緣、非以一事而得成就，以無量緣、無量事方乃得成。所謂興布大雲、降注大雨…（下略）

很多人常來問師父某件事如何？這是一事一緣哪！其實它有無量事、無量緣，你卻單拿一個來問，一旦答案違背你的期待就不高興了。看清楚啊！世間事都是無量因無量緣。他罵你只是一相，他罵人固然不應該，可是你不知道自己踩了別人的腳……，凡事有因有緣，而且因緣繁複，只是你不知道而已。所以後面經文說：

佛子！如是等無量因緣，乃成三千大千世界，法性如是！無有生者，無有作者，無有知者，無有成者，然後世界而得成就。如來出現亦復如是，非以一緣，非以一事而得成就。以無量因緣、無量事相乃得成就。

各位，這就是華嚴的、法界的心量！我們遇到任何挫折，之所以認為是挫折，乃因最直接的那個因；被一塊石頭打到，便怪罪於石頭，挨了別人一記悶棍，便直接歸咎於他，與之對抗。世間凡夫多半是這種看法，其實這只是終端屏幕上的那個相而已，人家拿棍子打你，不要光看其作為，因為他跟你之間其實有種種因緣，你卻懵懂不知。當你看到這一相產生時，若能體驗到「無有生者，無有作者，法性如是」，如此而已！心量便放開了，天下也太平了。

下面所提龍王的行儀與事迹就不多解釋了。大家只要留意，一個是華嚴法界的思惟模式，一個是華嚴法界的基本心量，以這兩者來處事，這世間、社會的紛亂，就會很好對治和處理。

前面等於談整個因緣，接下來「安設龍王位」，文字是從〈世主妙嚴品〉中擷取出來的，是談事相，乃是權巧、權善之法。一開始迎請龍王：「伏瞻龍王之妙身，軌範全彰於法界，必現玉毫之瑞相，光明普照於十方。」接著，安設龍王位的部份，則可在自己家裡或在道場中安設。首先，「佛子」底下要填上你的名字，其次填上地點，也就是你的地址。再來，安設什麼龍王位呢？這必須自己定位，譬如毘樓博叉龍王、娑竭羅龍王、大莊嚴龍王…，但一個就好，不要以為多多益善，否則最後一定會亂。龍王怎麼稱呼？不要一條、一隻、一尾，要如稱呼佛菩薩一樣，以「一尊」為單位。

「切念正法難逢，正法難持，違緣逆境，隨之即來，盼龍王護持，以令行者沾恩，道俗蒙光。」必須經常自我提醒一個觀念：不是外面飛來一條龍哦！是我們的自性要顯現。台灣俗話說：「樹頭站得穩，不怕樹尾作風台。」這個核心、定位必須確立好。然後「茲造立龍王神位，俾人人和睦相處，道風遐昌，檀那沾恩，龍神衛護，道俗蒙光，護法不輟。」

接下來則是「龍王偈」。從毘樓博叉龍王、娑竭羅龍王、雲音幢龍王、焰口龍王、雲幢龍王、德叉迦龍王、無邊步龍王、清凈色速疾龍王、普行大音龍王、無熱惱龍王等，我們附帶談一下，假如以這十大龍王的名字和法門念下來，那就是咒語了。其實這些字你都懂，可是龍王一個也不識得，更別提那些解脫門了。對我們來說，這些字就跟〈大悲咒〉里的字差不多，都不明其義，然而以此方法一再地持誦，就跟持咒無異。

那麼這當中就有好幾個咒語了。一個是從「複次，毘樓博叉龍王，得消滅一切諸龍趣熾然苦解脫門……」一直念到後面的偈頌結束。這樣持誦下來大概會跟念〈楞嚴咒〉一樣長。這是一種誦法。

第二個咒語，只有念龍王的名字。注意，〈楞嚴咒〉中也有這種只有名字的咒語。假如你從毘樓博叉龍王、娑竭羅龍王、雲音幢龍王、焰口龍王…這樣念下去，它也是一種咒語。這叫第二會。第三會，是「得消滅一切諸龍去熾然苦解脫門，…解脫門，…解脫門…」這十個解脫門這樣念下去，是為第三會。

第四會是單持後面偈頌的部份。至於第五會，則是把這前面的龍王與解脫門兩者倂起來，加在後面成為第五會。這樣念五遍以後就跟持〈楞嚴咒〉一樣長了。其實這當中文字雖然都認得，但實際的意義與狀況，跟持〈楞嚴咒〉一樣，一般人大概都不知道吧！

哂眠@當中的任何一個法，不要貪多。你或許會覺得從「複次」念到後面的「無熱大龍能悟此」，比較完整，其實這樣很難悟入。告訴各位一個方法，只念龍王的名字或只念解脫門的名稱，這兩者的相應很不一樣。假如願意專修此法，那麼前面念過一遍，此處再用這五會的念法念誦下去，會發現效果奇佳。這五會念完之後，假如前面通通省掉，最後單提一個——只念龍王名字或只念解脫門名稱，念個好幾遍，就和持咒無異了。這是技巧，也是修法。一如咒語的持誦方法，從龍王、從解脫門上面去感受，相應很不同。從龍王上面去感受會直接與佛相應，從解脫門下手則直接與法相應；與佛、與法相應，下手處不同。

如果用這種咒語的修法，那還得配合「四十二字母」唱誦作為基礎訓練，然後再將龍王的名字帶進來念誦下去，你那個種子字的音會自然出現；若專就解脫門念誦下去，種子字的音一樣也會出現。你問哪個音？不必問，做了再說。就以四十二字母去帶那十個龍王名字或十個解脫門，持續念誦，那個音、那個韻到時候會自然調出來。這是修行的一個要領。

法本的最後是《華嚴經》的〈經首〉和〈華嚴經咒〉。其實修法的「法」，主要也在後面這部份。〈華嚴經咒〉不止持三遍。為何要持誦此咒？他在其他地方可能也稱作「補闕真言」，其實它在《華嚴經》中就可稱為「補闕真言」，在《華嚴經》之外就只能稱「華嚴經咒」。「華嚴經咒」有《華嚴經》的〈心咒〉和〈華嚴經咒〉之分，而〈華嚴經咒〉乃是法界大咒。

它的作用何在呢？任何經典在翻譯、傳抄與宣講的過程當中，可能有所遺漏。最主要的是，講者從心境轉變成語言之際已然遺漏甚多，大約遺漏了八成，再經旁人記錄，剩下的兩成大概又遺漏了一半，然後再經第三者轉出去，大概又漏失了一大半，最後實在所剩無幾，於是需要這個真言，把遺漏掉的部份全部補起來。

我們往往以為某卷經文應該是一萬句，經過傳抄變成八千句，所謂「補闕」是把那遺漏的兩千句補起來。其實不然！法的本體是百分之一百呀！弄到最後所剩無幾，所以靠此咒來補。然而這個咒語不能單獨來持，既然是補缺之用，若無一個法在，所補為何？就像拿水泥補牆，如果連牆壁都沒有，水泥怎麼糊上去？所以這個咒語一定要先有修法，修法之後再持此咒，那就功德無量無邊。

有人鼓勵單持這樣一個咒語，但我認為不妥。當然，就方便法而言，有總比沒有好嘛！可是這個真言的作用主要是在修法上面，譬如誦完《心經》、《金剛經》之後來持誦此咒就很好。而現在這裡是針對〈經首〉來的，所以誦完〈經首〉再來持誦此咒就可以發揮作用；或者前面有修龍王法，後面再持誦此咒。總之，不管修什麼法，最後都持誦此咒，那就一切圓滿，是這個意思。

十五 、龍王是自性的相，准提是自性的體

今天我們修龍王法是要做什麼？這一點該弄清楚。我們華嚴跟龍有很大的關係，這一點我經常提到。首先，在華嚴會上，當佛陀在菩提樹下成道之時，四十一位法身大士恭聆聖教。然而當時菩提樹周邊除了佛以外，沒半個人啊！那麼這法是怎麼流傳下來的？

原來，當時四十一位法身大士中，有位大龍菩薩結集出來，收藏於龍宮，歷經九百年，才由龍樹菩薩進龍宮誦出十萬偈，乃成今本《華嚴經》。這當中一個大龍菩薩，一個龍宮，再一個龍樹菩薩。其定義簡單來講，大龍即具大善根之人，龍宮指我們的自性海，而龍樹則是指有大善根，而且能夠起作用、饒益眾生的人。

這三者統稱起來，都跟龍有關，事實上，都是指我們的自性。龍宮叫性海嘛！由此可見，學華嚴第一個依止的依據，就是自性。

自性要如何才能夠顯揚呢？此即修學華嚴者不免得學准提法的原因，蓋因「准提法」乃為「自性清凈法」，而學華嚴者更需修龍王法，因為從相上來講，龍王是護法。事實上，龍王是自性的相，准提是自性的本體，差別在這兒，所以我們所稱的「龍王」，是指自性中那個主要的性德。

每個人的過去因緣不同，在社會上所受的教育、環境、影響也不同，其所產生的性德也不一樣。同一對雙胞胎兄弟或姐妹，皆源出於同一對父母，生長於同樣的環境，受同樣的教育，但很可能因為某個因緣差異，例如討的老婆或嫁的先生不同，以至於兩人的性德差異甚大，然而其本體是一樣的，只因後天環境的變異，所產生的性德便有差別。雙胞胎如此，更不用說是我們個人了。

你本身的性德是以哪個為主？龍王是指你的性德。每個人的性德率皆不同，我們一為各位展開就是五大龍王、八大龍王、十大龍王等，迥然有別。雖然性德的相不同，但性德的體卻是一致的。

所以說，修准提法是為鞏固自己的基地，而修龍王法則是讓你起作用時有所依據。所謂「依體起相，依相起用」，你的作用是從相上來的。筷子有筷子的作用，叉子有叉子的作用，相不同，作用也就有異。談修法，你要起什麼作用？龍王法正是讓准提法發揮作用的一個基本前提關鍵。修到讓自己的人生觀定調，很有標準地去發揮生命的能量，既不浪費，也不錯用，這就是龍王的存在。從你的自性體（准提法）中將其鍛鍊出來，讓它起作用，那就是龍王；龍王起什麼作用？端看你的願力了。

你若在家，如何扮演好自己的角色？若是出家，又該怎麼扮演好角色？師父叫你定位，並非要你出家不可。為人妻就該有人妻的樣子，不要先生一碰，就說自己是菩薩。身為人母也不要成天罵孩子是不受教的業障鬼。先生有先生的本事，太太也有應盡的責任，不管怎樣，都得扮演好角色，才是真正佛弟子。定位是指這個。

我們將份內的事做完以後，即使還有很多時間，也不要光會吃喝玩樂、唱KTV、打柏青哥。應該讓自己的性德顯現，饒益更多人，如此生命就會散播芬芳，璀璨無比。而你如果一直鎖定在某個地方，恐怕是執著哦！所以弄清楚生命該怎麼定位，如何扮演好應有的角色，這是每個人都可以做到的。

今天修這個法，你可能會問：「修此法何益？」有了相，就好計算。某年，一位算命朋友告訴我，一定會在十一月某幾天之間賺到五千萬。他如此鐵口直斷，於是我也跟著算起日子來了。時日將屆，我便暗忖：「怎麼五千萬還沒來？」後來那個禮拜我在佛光山受菩薩戒才恍然大悟，原來這菩薩戒就是我的五千萬，實在太抽象了，但那是我們本質上、本體上的東西。五千萬應該是受五戒，受完五戒才受菩薩戒，菩薩戒可比五戒大得多，豈止五千萬！他沒有相啊！一般人體會不到。算命先生說的也是五千萬的相，而本體若能掌握得到，相會更好。凡夫往往體會不到何謂本體，若是早知道，搞不好還會怨嘆而不去受戒了。

我們現在修准提法，為何稱它為「佛母法」？因為它到處示現往往不拘形式，你求男得男、求女得女、求官求財求健康……，所求皆遂。修准提法如此隨緣相應。而龍王法的相則很明確，它不是沒有，也不是看不到形象的那個本體；它是很具體的東西。

修此法時，既然是依相而來，結果當然也會很具體、很明確。希望大家透過用功以後去感受，否則即使現在告訴你，也會害得你晚上睡不著，一心想著明天開獎有沒有份。

這個法，我們普為饒益一切眾生，於是把法本編出來了，希望各位懂得珍惜。現在所修的這個法本是通式法本。大家一定要用心，我不希望因此法很具體而讓各位攀執了；你一修：「念三遍得三千萬，念五遍得五千萬，早知道就念十遍。」如此便走偏了。它很具體，但要知道，相上的東西都有副作用。若沒福報，錢到業就跟著到，你一發大財人就被綁票。因為你只求發財，沒有求不被綁票。你若求不被綁架，一修這個法，大概又得多花好幾個月。

最近有個例子，某仁兄第一個願求小老婆，第二個願卻求小老婆不要抓他咬他，結果第三個願求趕快回家，最後一切歸零。有些人求一個願，怎麼求都求不到。那其實是好因緣！這輩子註定無子就彆強求，否則求來一個業障鬼還不如沒有。沒有就算了，不是很清凈嗎？不然十兄弟天天吵架，做父母的豈不苦死了。

修行者要的是那個圓滿，而非自己鑽營設想。我要錢！還要什麼什麼……，最後都有副作用，通常相上的法，我們不太願意給各位的原因就在這裡。而龍王這個法，乃因華嚴弟子本身修法過程中基本架構都具足，所以幫你顯現出來，希望修法時能很快兌現。然而兌現之際，亦應懂得沉著內斂，不要一修覺得有效便執著了，於是跟著欠了一堆；這輩子顯現，等於讓你下輩子負債了。你若沒那個本體的部份作基礎，而光講究相上的東西，這樣很不好，所以不要光單一修龍王法，一定要先修好華嚴基本的母法。

在此前提下，不管想做什麼，一修龍王法便即兌現，它會在本體的基礎上來完成。然而你若把它變成民間拜拜，初一、十五買包乖乖，就想要龍王乖乖；若碰上孔雀開屏的好事，買兩包餅乾就想把龍王擺平，我看這筆債可是負擔得很重了。

如果在華嚴母法的前提下去完成它，以一個華嚴行者、普賢菩薩或華嚴會上菩薩的行誼去進行，那麼這世間法中有任何困難要超越，有什麼大願要實踐，最終一定滿願。我們所有同修在發願時，務必記住我這番話。注意哦！所有會上的清凈菩薩，於菩提道上所發一切願，速令其成就。

請注意兩個前提：第一個，清凈眾；第二個，菩提道上。你想想，自己是否符合這兩個條件？一個充分條件，一個必要條件。你是清凈眾嗎？若是臨時抱佛腳而來，絕非清凈眾，你所要求的也不是菩提道上的願。你要求五百萬，如願以償之後，謝謝，再見！從此不再來。這不是菩提道上的願嘛！什麼是在菩提道上？假設你現在要行菩提道，可是眼前有個五百萬的債務，那麼菩薩先滿你的願，幫你處理掉，好讓你精進。如果你把五百萬拿去辦移民或買保時捷，甚至討小老婆，那都不行，因為和菩提道無關。

菩提道上，我們是個清凈的修行者，毫無其他雜染。除非你發願：「我要現富貴宰官身以度眾生！」那你很可能當上立委、市長或總統。這時候師父在哪裡？你說：「都當上總統了，還需要拜師父嗎？」這叫傲慢心。

假如有位師父讓你依止，你很諔╇S之修學，由此因緣、福德，故應以總統身來教化眾生，那麼此法一修，定然兌現。若只想假借這個因緣狐假虎威，則無有是處。要知道，龍王、菩薩們可都是清楚得很。所以最後迴向偈常有「上來現前清凈眾」，第一句就將這個，然後「所發菩提廣大願，皆願速得圓滿成。」身為行者，一定要圓滿以上所說的兩個條件，如此便是資糧道。你是否為清凈眾？是否在菩提道上努力？若願放下世間的眾多名利、權位，放下種種榮華富貴、感情糾葛……，走上菩提道，護法神將們怎會不護持你呢？而你若為三失道人——失戀者、失敗者、失意者，無處可逃而遁入空門，那就很難獲得庇佑了。

你是個很健康、很光明正大的人，同時也具足社會一般人所擁有的，如今覺醒了，願意放下一切，重新來過，那麼當下發心之時，護法神眾們已經在為你讚歎。只要肯在菩提道上好好努力，不可能會有任何障礙。

妙高禪師這個人很精進，但每次打坐都打盹，甚至跌倒。為了改變習氣，山上懸崖邊有個妙高台，是一塊很平整的石頭，旁邊又有棵松樹，他就在那兒打坐。他自忖：「這一來一定得提起正念，不打瞌睡，否則一掉下去就是萬丈深淵。」怎知道一坐，不到五分鐘又睡著了。他掉下去了！但掉到一般，被人拉起，嚇了一跳，問道：「何方神聖？」「韋陀！」他很高興，問韋陀為何救他？韋陀道：「護你的法！因為你是南瞻部洲最精進的人。」後來他打坐，心想，這下子即使睡著掉下去也不打緊了，反正韋陀會拉起來。豈知一坐，就被韋陀狠狠敲了個頭，說道：「你起傲慢心，我二十輩子不護你的法。」哇！一起慢心，護法就消失了，因為不清凈。

當初妙高禪師為了克服困難，發起大勇猛、大精進心，這是清凈嘛！他並未要求韋陀來護法，然而一旦真正用功，護法自動報到。本來不知道韋陀，幸嚀輿^了一劫，現在知道韋陀不護法了，再睡著肯定沒命，於是又變得很精進。為了避免再摔下去，他還在坐姿向前之處弄了個牌子，萬一打瞌睡會先撞到牌子，以免掉下懸崖。你看他精進到這種程度啊！可是仍舊打了瞌睡，而且一頭從懸崖栽了下去。離地兩吋時，又被拉了一把。何方神聖？韋陀！妙高禪師嚇一跳：「不是不護我的法了嗎？」韋陀說道：「你剛才一念懺悔，以頓超二十世！」這次妙高禪師再也不敢起傲慢心了。最後，他終於在浙江雪竇山上的妙高台成就，該處至今都是聖地。

想想我們懺悔是否有此等功力？修行是否也能如此精進？很多人勸我去四大名山、八大聖境朝聖。誰不想去呢？但眼前弘法的事辦不完，光朝拜名山聖境有何用？我希望也許過三、五百年，我們大華嚴寺也是塊聖地。人家要朝聖就來朝華嚴寺最殊勝，這才是我們要做的事啊！各位做得到嗎？否則光會去朝聖，賞風吟月，古人殊勝而今人落魄，弟子不孝，子孫不賢，如此何用？我們必須走自己的路，創自己的道風，一旦成就，便是法門龍象，所處之地即是聖地。否則自己不用功，卻指望四處朝聖而成就者，未之有也！

反省一下自己，是不是清凈眾？是否有妙高禪師那種粉身碎骨、勇往直前的魄力？嚴格要求自己不管用什麼方法，都要讓自己更有精神，更精進，如此，殊勝的成就一定到你身上來。

法門無量！我挑選給各位的是最直截了當的。今天既然從龍王法下手，就要有這一份認知：體上的自性清凈，相上的自性清凈，都必須同時努力，讓自性的清凈成就，發揮無量無邊的妙用。而首先我們要以清凈行、清凈心；一個清凈眾行在菩提道上，這份努力定然可以導向成就，而其他多餘的雜訊只會徒增干擾而已。

華嚴會上這一會叫龍王會，人人同享這份殊勝榮耀！