【重磅觀察】佛護法師：索達吉堪布《金剛經釋》獻疑 （三九） —— 各種斷言與評價...

索達吉堪布《金剛經》釋裡面的常識性問題，已經作了三次（內容較多故）總結，今天除了繼續回顧索釋《金剛經》里的佛教及其他常識性問題，還想把堪布對漢傳佛教、小乘佛教和藏傳佛教其他宗派的看法摘錄出來、呈現給讀者們。由於我不了解藏傳佛教，如果關於藏傳佛教方面說不到位，請多包容。「白紙黑字」，公道自在人心！

1、對藏傳「嗄單派」的評價

索釋：嗄單派在暫時的觀點上解釋非法和非非法，有點困難，他們認為非法不是名言中的空性，非非法也不是勝義中的名言，有和無都不敢承認只有用輪番方式來抉擇。寧瑪派的解釋則既從容又簡單：離一切戲論的法性不是法的緣故，遠離了常有的邊，不是非法的緣故，遠離了斷邊。勝義當中無一法立錐之地。【所指是否屬實，要請教嗄單派大德高僧。】

2、對藏傳「黃教」的看法

索釋：另一則藏地的類似公案：根登曲培大師在拉薩時，一次有幾個黃教格西來與他辯論，他便拿煙袋鍋敲金佛像，黃教格西一見之下非常生氣地說：「你已犯了菩薩戒，對佛陀不恭敬，不配做內道的弟子，連皈依都已失掉了。」根登曲培大師說：「一切諸法無相，佛無有任何執著。」雙方以此為始展開了針鋒相對的激烈辯論，最終大師以無比的智慧，淵博的學識挫敗了黃教格西。格西們垂頭喪氣地走在街上說：「我們學了二十年經文、辯論，但今天與那個寧瑪老人沒有辯贏，甚至現在不得不承認在佛像上敲煙袋鍋有功德。」【據說，獲得格西學位很不容易，加上傳承、學修環境等因素，說格西「非常生氣」，或有誇張成分。堪布不懂漢語的公案是什麼意思，以致濫用。此處應是典故。而且，若是公案，則見仁見智，可以聽聽黃教的格西說法。】

3、對漢地註解的看法

索釋：「有人終生念此經，未知其義真可惜，有人常為他人說，自未嘗義真稀有！其多漢文註疏本，我皆閱盡未滿意，故此發揮自智慧，撰著金剛經義疏。蒙受文殊加持力，前人未解之深義，或許此處已明示，具緣智者當細閱。」【霸氣外露之開篇，傲視群疏之基調。】

索釋：阿羅漢義為勝敵，表示戰勝三界煩惱敵人之意。六祖口訣與江居士的講義中，阿羅漢譯為無生，藏文中勝敵與無生有些差別，無生通常指達到無生無滅佛的境界，阿羅漢翻譯成勝敵更恰當。【《六祖口訣》原文：「……阿羅漢者，煩惱永盡，與物無諍。……阿羅漢梵語，唐言無諍。……」如果我和廣大讀者一樣，不翻閱《六祖口訣》，那麼從2000年對六祖和江居士這個評價，謬種流傳到何時？阿羅漢本有應供、殺賊、無生三義。殺盡一切煩惱賊，與藏文中勝敵正同。江居士譯無生是另一功德，根本不存在優劣對比，又如何能得出「更恰當。」的結論？】

4、對「有些法師」的評價

索釋：有些法師未精通大小乘的道次第，在講義當中說阿羅漢與八地菩薩境界相同，已經獲得無生法忍，修密法者最後的果位是阿羅漢果等，純屬謬誤之談。這些法師在人們的印象當中可謂人天師表，弘法利生的事業也普遍廣大，但可能未聽聞《俱舍》，未研究《現觀莊嚴論》，未廣泛系統修學大乘經典，故說法時難免有諸多秕漏，出現這樣那樣不符合佛經論典的分別妄言。【「此出不動地名，顯願波羅密圓滿也。不動者，謂不為煩惱動。八地煩惱障斷盡，斷德等同四果阿羅漢故。」（見法尊法師譯《入中論》）阿羅漢是小乘極果，在斷煩惱這個角度，說和八地菩薩境界相同。法尊法師研究過《俱舍論》《現觀莊嚴論》嗎？又，《俱舍論》何處說阿羅漢與八地菩薩境界不相同？堪布從《俱舍論》何處學得：「小乘行者通過四念處、四正斷、四神足、五根、五力的修習，於苦集等四諦、十六行相生起隨信，了悟無我正見而趨入聖位，故得預流果……」；「所謂一來果者，尚未脫離輪迴，色界和無色界還是經常去轉生。……」；三界九地當中無來果者不再來欲界，但是色界、無色界還是要經常去轉生，……」？】

5、對「泰國佛教」的評價

索釋：筆者出訪泰國在一次演講前，有位法師提醒暫時不應涉及中觀空性方面的法，否則聽眾會有不同的看法。因此我在演講時特別小心懂慎，一提到空性馬上轉移。確實一些小乘根機的人對空性法門存有執著，……【「如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心。」生在泰國就是小乘根機？小乘根機的人對空性法門存有執著。漢語「執著」，含深愛、偏愛義，堪布是說偏見吧。】

6、對「佛以外的聖者」的斷語

索釋：所謂如來是在整個世界上唯一說真實語者。【「唯一」，那菩薩和聲聞、辟支佛都不說真實語。】

7、對「佛土」的斷語

索釋：因此從名言角度而言，菩薩將來要莊嚴建造或者準備一個剎土，……以勝義理論抉擇法界本性時皆不存在。莊嚴的剎土真正實相中肯定不成立，……但用智慧觀察時，不生不滅恆常實有的微塵及微塵集聚所顯現的剎土並不存在。總而言之，最究竟是清凈自心一切戲執，得到剎土清凈，此外，沒有其他任何清凈剎土。無論琉璃世界、極樂世界、娑婆世界，這些在名言凈見量或觀現世量中暫時成立，但在真正的本來實相中，這些清凈與不清凈的剎土都不成立。【報土是不存在的了。把四土分開說，應化土當然有生滅相。報土中的自受用土，是真實不虛的，沒有消滅的那一天。但他受用土，則是度化菩薩的方便，是有滅相的。堪布說「不存在」，「肯定不存在」！】

8、對「如來」的斷語

索釋：許多經典中指出須菩提顯現為小乘阿羅漢，實際是大乘根基，所以佛為發大乘菩提心，行最無上乘者宣說此法。如來從未對小乘根機的人宣說大乘般若，因為大乘菩薩戒中限定一般小乘者不能強迫引入大乘。【《金剛經》不專門為須菩提說。「如來從未對小乘根機的人宣說大乘般若，因為大乘菩薩戒中限定一般小乘者不能強迫引入大乘。」《法華經》中六千人退席怎麼說？是說佛犯了戒，強迫引入嗎？】

9、對「阿羅漢」的斷語

索釋：小乘聖者有時也會有非語之說。《俱舍論》中例舉阿羅漢未如律觀察思維時，也會隨便亂說話，信口開河。【《法蘊足論》：「又貪嗔痴及余煩惱、皆悉應斷。如來於彼永斷遍知。如多羅樹，永斷根頂，無復遺余；皆得當來永不生法。故名阿羅漢。又身語意三種惡行，皆應永斷。如來於彼，永斷遍知。乃至廣說。故名阿羅漢。」《俱舍論》絕對沒說阿羅漢隨便亂說，信口開河，因為阿羅漢絕不會。】

索釋：依中觀見，小乘阿羅漢只證悟了人無我和部分法無我，而未通達無分微塵和無分剎那分別心的空性，所以須菩提此處好象未了解佛的密意。【堪布說過「許多經典中指出須菩提顯現為小乘阿羅漢，實際是大乘根基……」是堪布錯了，還是中觀見錯了？】

10、對「經文」的斷語

索釋：只有那些因緣成熟，正處於道位者是般若空性的法器。 【而經文明明是說「如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心。」】

索釋：如果有口無心地念一念，覺得比別人做大供養的功德殊勝，這是依文不依義的顛倒錯解。世尊為使更多眾生趣入此經，而以受持、通達、繕寫、如理作意等方便宣說。【擅自提高「於此經中乃至受持四句偈等為他人說，其福甚多」的要求。自己講的典故（「公案」）其一、某人佩戴金剛經，被箭射中而免死。其二、某人患風疾，老虎來，念四句偈，舔傷口而去，傷口痊癒……都忘了？哪有說堪布這些要求？難道佛說此經，是為那些已能滿足堪布此要求的人說？當然不是！誰都可以讀誦受持《金剛經》，種下般若智慧種子，少一分煩惱，多一分福德！堪布對《金剛經》沒有信心，何必斷他人信心？】

11、對「佛所說法」的斷語

索釋：所謂如來所說的法是否存在？前面已研究過，在此再述有不共的意義。因現前正在講第二轉法輪的般若空性——無相法門，佛陀用最究竟的智慧作衡量，諸法本來清凈，在名言中廣轉法輪等全部不成立。【不存在！不成立！】

12、對「微塵、世界」的斷語

索釋：了知此理可以破除人們對諸法的實有執著，將能取所取消於法界。……二取未消於法界前，微塵還是依名言而存在，是名微塵即是此意。既然微塵是名言假立法，則由微塵組成的世界也就不是真正的世界。……以上抉擇了勝義中小到微塵，大到世界皆不存在，從而破除了眾生對大小事物的實有執著。以下破如來相之實有。【微塵不存在！世界不存在！就這樣破除了執著！】

二、漢語水平問題

索釋：否則浪費光陰，錯過機緣只有扼腕大嘆。【又造一詞「扼腕大嘆」。】

索釋：分別念則胡思亂想，僅表面受持是影子的善法，【每個字都認識，意思根本不懂。猜測可能是「善法的影子」。堪布的這個表達讓我想起一個故事（絕對不是公案）：某人要出國，花半年時間猛攻英語，然後出國。回來後朋友問：「在國外你有困難嗎？他傲嬌地回答：我沒有任何困難！外國人有大困難！】

三、佛教常識問題

索釋：現在自身具有本經的傳承，又有所化的眾生，應至力廣弘此經，【堪布未跟漢地任何法師學《金剛經》，咋就有了傳承？藏文版和羅什本不同。藏地傳承安在漢地經典前，「寶馬車上插一個賓士的標兒」，把傳承當兒戲？同時糊弄漢地學人嗎？】

索釋：這種法雖是一切諸法的實相本性，然而其性質並非實有。若為實有則應以勝義理論觀察也無倒存在，然而在勝義理論觀察時，得不到絲毫實有之法故，此法非實。……世間角度諸法皆無欺存在，而以出世間真實智慧衡量時，聖者自身的五蘊亦不存在。【割裂二諦，以勝義諦無否定世俗名言。】

索釋：關於「則為是塔」有一則公案。明朝弘治年間，嘉興府真如佛塔瀕臨倒塌。有一位慧林和尚，廣行募化，二十年後佛塔重又修葺一新……【是故事，不是公案，見《金剛經持驗記》：「明弘治間，嘉興府真如塔圮，僉議大修。時一頭陀僧，名懷林，曳三丈長鐵鏈，募二十餘年，塔工始畢……」名字搞錯了。】

【按】以上列舉的例子，尤其是堪布的諸多斷語，在《金剛經釋》裡面還有很多。待下回繼續呈現。