佛學問答(第五輯)※

06-13

佛學問答(第五輯)

發表時間:2005-10-19 10:25:25　瀏覽人數:679　發布者:小島

如本法師著1、如何才是修行法門的根本呢？請慈悲開示。佛法以心為根本，八萬四千法門不離汝心，權實二法不離心，三藏（梵語trini pitakani）十二部聖教不離如來心地所流露，成佛作魔不離汝心，上升下墜不離汝心，四聖六凡不離心所作為，心為萬法之本源也。若論修行，當論其心，當解其心，究竟明心見性，不枉修行之志也。四祖道信大師云：「夫百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，權實二法，神通（梵語rddhi）變化悉自具足，不離汝心。」佛藏經云：「能觀心者，究竟解脫：不能觀心者，沉淪諸趣。」有心學佛向佛成佛，應直向心地下功夫，方不致本末倒置。若背覺合塵，認客為主，心外求法，如是累劫修行終不得道，欲得成佛，無有是處。若一心迴光返照，照見本性，於本性處著手與之相會，正與三世諸佛解行無二無別。金剛心論云：「佛由心成，道由心學，德由心積，功由心修，福由心造，禍由心為，心能作天堂，心能作地獄，心能作佛，心能作眾生，是故，心正成佛，心邪成魔，心慈是天人，心惡是羅剎，心是一切罪福種子，若有人悟自心，把得定，作得主，不造諸惡，常修諸善，依佛行持，立佛行願，佛說是人，不久成佛。」華嚴經云：「若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」2、何謂禪？禪這個名詞（梵語禪那dhyana），即禪定、靜慮之意。令心專註於一對象，而達到不散亂之精神作用，或即指其凝然寂靜之狀態。反之，心散亂不止之狀態，則稱為散，二者合稱定散。六祖壇經云：「何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂，本性自凈自定，只為見境思境即亂。若見諸境不亂者，是真定也。外離相為禪，內不亂即定，外禪內定，是為禪定。於念念中，自見本性清凈、自修、自行、自成佛道。」禪可分為五種，稱之五味禪，以其各得法味不同故，（一）凡夫禪。（二）外道禪。（三）小乘禪。（四）大乘禪。（五）最上乘禪。3、出家人托缽的意義何在？出家（梵語pravrajyaj），乃出離俗家牽纏雜務之束縛，以期證悟無上菩提為宗，志在上求佛道，下化眾生為旨。對自己而言，應自度自利，廣修智慧福德，明心見性，證悟世出世法，圓成佛道。對他而言，應力行度人利他履行菩薩四攝法，布施（梵語dana）、愛語、同事、利行；實踐菩薩四無量心慈悲喜舍，胸懷無緣大慈、同體大悲，愍念四生六凡，無一不度，如一眾生不成佛，終不於此取泥洹之本願，是名出家人法。出家是大丈夫之事，非將相之所能為也；莫謂袈裟容易得，只因累劫種福田。出家要出三界（梵語trayo dhatavah）家，三界家不出空出家；出家出生死家，生死家不出空出家；出家出輪迴家，輪迴家不出空出家；出家出煩惱家，煩惱家不出空出家。因此出家要具足如是正見，方不失出家本懷，不負四重恩是也。出家人托缽意義何在？這是佛制之乞食法門，日中一食，充饑之法，正意味佛法不離世間覺的寫照，修行不得脫離五欲六塵，而面對塵欲以煉心、修心、證心之功，以達心境自在為趣向。是故，佛制托缽其本意深廣，不外乎令比丘（梵語bhiksu）、比丘尼（梵語bhiksuni）們能破除我相我執。念念不忘修行是自力的功夫。處處不忘與眾生廣結善緣。修行在人間，成佛在人間。道在生活行住坐卧，生活行住坐卧即是道的真諦。若能正解如是托缽本意，是名托缽也；若不然，與叫化子、乞丐、乞飯之浪子有何區別？願我佛弟子能體達如來制定托缽行法甚深意境，方不愧是真佛子。4、目犍連是佛陀大弟子之一，又是神通第一，以何因緣被外道以亂石壓死？請師父慈悲說出前因後果！正因為目犍連尊者是佛陀的大弟子，又是神通（梵語rddhi）第一的聖僧，所以有兩大啟示，一者因果自作自受。二者神通難敵業力果報。話說目犍連的當世業力果報，佛法肯定因果（梵語hetu-phala）定律是不變的、不會錯亂的、是平等的、有因必有果的。原來目犍連尊者被外道以亂石壓死，這是過去世所造的業因於今世果報，證實因果是平等的、不會錯亂的，在無量劫前目犍連的前身是一位樵夫，到深山砍木材，以木材晒乾而煮飯，在樹枝上有一個龐大的蜂巢，蜂巢有蜂蜜與蜂蛹，是相當好的自然食品，對身體有補氣涼血養顏的功效，心生貪慾，不顧蜜蜂死活，把火把點著，活活的將數百隻蜜蜂逐一燒死，取得蜂蜜與蜂蛹而享用，為了貪用美食，卻因此造下自己未來殺身果報因種。這數百隻蜜蜂被目犍連所燒死為因，事隔無量劫後的今世，被外道以亂石所擊斃為果，構成血淋淋慘狀的業報，豈可逃之因果報應，這就是因果自作自受的典故。華嚴經云：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」二者神通難敵業力果報。凡夫（梵語prthag-jana）有果報，聖人（梵語arya）也有果報，只是凡夫受果報，心不甘情不願，怨天尤人，好像受無比委屈似的，可憐愍的凡夫眾生，不知一切果報皆有前因後果的，是公平平等的，除非己莫為，不然為之必受也，凡夫始終不學佛，就始終沉浸在無知造惡因中而過活，若受果報，拚命不滿現狀，大伸冤枉，真是豈有此理！聖人了知果報必有前因，過去所造之惡因，既然是自己所為，何有不領情，不納受之理！當下坦然面對果報之現前，接受果報之償還，心中無怨無悔，心甘情願，不怨天更不尤人，心地如如不動，何以故？自作自受也，逃得了一世，逃不了未來的無量世。神通濫使用，而逃避不受因果報應，非聖賢之本分所為，因為聖人比誰更清楚，不會以神通故意逃避業力果報，因而坦然接受因果律，若故意以神通避開果報，這是對自己行為道德不負責任的表現，是自己開演因果律又破壞因果律的大妄語者，但事實不然，聖人一舉一動的因果，皆完全頂擔不推託，這就是聖人有別於凡夫心境之異端處。目犍連尊者風範正是典型表率，值得千千萬萬無數的後人所尊仰。5、何謂有相？何謂無相？這是有相與無相之並稱。有形相者，稱為有相；無形相者，稱為無相。有相亦即指有形相而能與他物區別者，亦稱會生變化之事物為有相，故有相亦稱有為法。無相為有相之對稱，然而有時則指超越有、無二相之空而言。據大智度論卷六十一所舉，無相有假名相、法相、無相相等三種相，以此三相皆無所得，故稱無相。依據相對、差別之原理而立，是為有相；而依據絕對、平等之空理之立，是為無相。依此，而有所謂有相教、無相教；有相行、無相行；有相觀、無相觀；有相善、無相善等分別。就以諸佛之身相而言，若以佛身為三十二相（梵語dvatrimsan maha-purusa-laksanani），八萬四千之相好者，稱為有相佛；若以佛身為理體空寂，無色無形者，稱為無相佛；諸佛之法身（梵語dharma-kaya），（巴利語dhamma-kaya）為無相，報應身為有相。6、請師父慈悲開示〝眾生妄分別，有佛有世界；若了達真法性，無佛無世界〞，這段經文的意思？萬法唯心造，萬法亦唯心所現，眾生迷妄清凈本性，染塵生心，見境思慮，處處自性執著分別故，萬法即呈現彰顯，四大五蘊於是迷情衍生而至，眾生界、佛界，乃至器世界一一繽紛四溢，這是四生（梵語catasro-yonayan）（巴利語catasso-yoniyo）六凡迷界所致，因不達諸法無我，是故眾生妄分別有佛有世界。聲聞（梵語sravaka）、緣覺（梵語pratyeka-buddha）、菩薩（梵語bodhi-sattva）、佛（梵語buddha）等四聖能正觀人生宇宙其性本空，了無自性，當體緣起性空，證得自性無我，了不可得故，與法性相契應，是故若了達真法性，無佛無世界。開悟聖僧云：「一念心生即入三界，一念心滅即出三界。」是故三界之有無全賴心之有無分別染塵否？若心地妄分別，則有佛有世界；若無分別，了達法性者，無佛無世界。眾生之所以眾生為諸法不明所惑，若能正見諸法無我空性，此人則可入道得聖果，諸法自性空，非四聖所作所變，其性常空，悟得此理，與諸佛等齊，同一鼻孔出氣。大般若經云：「諸法自性空，非聲聞作、非獨覺作、非菩薩作，亦非餘人作，有佛無佛，其性本空，此即涅槃，無生無滅故。」大般若經云：「諸佛出世，皆說本性空義，化導有情，要聞佛說本性空義，乃入聖道得聖道果；離本性空，無別方便。」7、請師父慈悲開示〝捫空追響，勞汝心神，夢覺覺非，竟有何事！〞這段話的意思何在？修道者最怕錯用功，修錯法門，以不了義為了義，以識為智，以不究竟為究竟，甚至找不到門路通往涅槃（梵語mirvna）解脫（梵語vimaksa）之境，這是行道者最大的忌諱與危機！捫空追響，勞汝心神，二乘人證空住空，沉空守寂，默守凈心，知空證空，但不知出空行大悲，以利群迷，又何況諸法本空是諸法本性，其性自空，不待空時方空，當體空故。凡夫之輩追逐聲色，反被諸欲所困惑，若不得證悟諸法空性，色空不二，實相中道之甚深法義，欲得轉凡入聖，破迷啟悟，終不可得，故稱捫空追響，勞汝心神也。金剛經云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來（梵語tathagata）。」夢是識用，染污義，凈化幻夢，何有夢！當下即覺也，故稱夢覺。破惑證真，了知諸法無我，空性不可得，故稱覺非。能所雙亡，心境一如，以達無對待，於施為動作，行住坐卧不沾不染，運作了無痕，竟有何事！開悟聖僧云：「飢來吃飯困來眠，行住坐卧了無痕，心空境寂開正眼，相逢原是本來人。」8、往生助念的意義何在？有何功德與利益？人類出生在世間，必然終歸要死亡一次，平等無有特權，這是生死（梵語samsaya）業報的定律，若現世不修證不得果，平時又無念佛功夫，臨命終之際，必然隨業投胎受生，漂流萬丈深坑無止盡的六道中，這就業力來決定你的將來，非你欲所欲為也。無修行無念佛功夫，當然命終之際，方寸必然大亂，生從何來？死往何處？心裡一片空白，無知又無奈，哭訴蒼天又無回應，萬般無奈無力感，此時此刻，若能教導臨終者簡易受持念佛，示導彌陀法門，以助念佛號往生凈土，若臨命終者能正見（梵語samyag-drsti）受持，信願行三資糧信受不疑惑，專註一心念佛，以期彌陀接引往生，必能如其所願，隨願往生佛國。往生助念的意義在於促成臨終者能靈靈覺覺，明明白白而往生，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙佛接引凈土為宗旨。因為若無助念因緣，臨命終者，心生掛礙，骨肉親情將之遠離，如是陰陽相隔鴻溝，心裡百般寒懼，茫茫渺渺隨現世之業又六道輪迴（梵語samsara）而去了，無形的吶喊唯親自冷暖自知，最後因為無往生助念的緣故，致使彼人喪失今世往生佛國、了生脫死的機緣，可不慎哉！為臨命終之人助念佛號，做諸功德迴向（梵語parinama）是理所應該，這是助緣的工作，佛法是現世要人類修行的宗教，若現世不修行，命終後方請出家眾為亡者念佛做功德（梵語guna），這是一種無可奈何的補救方法，何以故？因為佛法是重現世修行的宗教，不是重死亡後做功德的宗教，為佛弟子慎勿本末倒置也。若論助念往生功德，大之無外，盡虛空遍法界廣說不能盡，因為往生佛國凈土，當下即是阿鞞跋致（梵語avinivartaniya），譯為道心永不退轉，直至成佛，也就是一旦往生西方凈土，即可一生補處成佛，了生脫死，成就聖人，世上那有比成佛要來得殊勝呢？成佛之功德如是百千劫說之不盡，成佛後轉大法輪，度化無量有情而登佛道，功德又是難以論說了，換句話簡單說之，助一人往生西方凈土，即等於助一人成佛，助一人成佛等於助無量有情成佛，如是輾轉助人成佛，助人往生功德美事，為之有何不可乎？促成往生西方凈土，並非難事，只要一心運行三業（梵語trini-karman）清凈，一心專註念佛，依自力與他力並重，娑婆業緣一盡，彌陀慈父憑其本願力故，當以接引往生蓮池。聖僧善導大師云：「身業（梵語kaya-karman）專禮阿彌陀佛，口業（梵語vak-karman）專稱阿彌陀佛，意業（梵語manas-karman）專念阿彌陀佛，若能念念相續，畢命為期，十即十生，百即百生。」9、知識份子對佛法所應有的了解與認識？知識份子一詞通於世間知識份子與出世間知識份子兩者之不同，顧名思義，世間知識份子仍停頓在三界（梵語trayod hatavah）內的知識範圍內，尚未得到出世解脫涅槃之境地，因此，世間知識份子必然有了解佛法，認識佛法出世解脫涅槃之應求了。佛法是覺悟人生真諦，洞達生從何來？死往何處？貫徹三世前因後果，來龍去脈，內心迷惑解除，期得三明（梵語tri-vidya）六通（梵語sad abhijnah），光明自在，解脫無上菩提為意趣。覺悟宇宙真相，其生住異滅，演生窮變之程序，業感交織，世界（梵語loka-dhatu）成立之本來面目，這是知識份子所應了解與認識的。知識份子有心學佛成佛，千萬不要停留在消災解厄中而原地踏步，猶豫而不得更上一層樓，學佛者往往不謹慎易陷入錯誤的步程（消災解厄，求福免難），因此忽略了因果（梵語hetu-phala）正觀，業力果報之原理，導致不能正信佛法，體解如來大道，神聖莊嚴、自尊成佛的崇高之道，有被歪曲之危機，是故，知識份子應正見體悟佛陀了義經典，圓滿法義，成佛之道，一一深入大聖解脫微妙奧義，學而有得，應力行弘揚如來聖教，流布大千界，是知識份子所應了解與認識的，更應參與扭轉外道邪法為如來正法是當今之務。維摩詰經云：「欲得成就無上佛道，當遵四依法：一、依法不依人。二、依智不依識。三、依了義經不依不了義經。四、依義不依語。」10、何謂我相、人相、眾生相、壽者相？它們又有何差別？眾生（梵語bahu-jana）對個體身心所錯執之四種相，又作四見、我人四相、識境四相。一、我相：謂眾生於五蘊法中，妄計我、我所為實有。二、人相：謂眾生於五蘊法中，妄計我生於人道（梵語manusya-gati）為人，而異於其餘諸道。三、眾生相：謂眾生於五蘊法中，妄計我依色、受、想、行、識五蘊和合而生。四、壽者相：謂眾生於五蘊法中，妄計我受一期（生老病死）之壽命，長短不一，因人而異。11、何謂出世間五種法食？超越欲界（梵語kama-dhatu），色界（梵語rupa-dhatu）、無色界（梵語arupya-dhatu），心地解脫，不沾塵欲，自在無礙，而出三界，是名出世間。五種出世間之食，乃能長養聖者慧命善根之五種法食。一、念食：謂修行者常持正念，能長養一切善根。二、法喜食：謂修行者愛樂大法，而得資長道糧，其心常生喜悅。三、禪悅食：謂修行者由得禪定力而能自養慧命，道品圓明，心常喜悅。四、願食：謂修行者以心身持願，不舍萬行而長養一切善根。五、解脫食：謂修行者解脫各種惑業之系縛，於法得自在，以長養一切菩提（梵語bodhi）善根。修行者若如法受持五種法食，則可漸次證得無上菩提，故名出世間五種法食。12、何謂四時食？是指天、法、畜生（梵語tiryagyoni）、鬼神四者，其不同之進食時刻。一、天食時：諸天神眾以清晨為進食時。二、法食時：十方三世一切諸佛以午時為如法進時。三、畜生食時：畜生以日暮為進食時。四、鬼神食時：鬼神以昏夜為進食時。13、何謂常寂光凈土？何謂實報莊嚴土？何謂凡聖同居土？何謂方便有餘土？請慈悲開示。這四種凈土，又稱為四佛土、四種佛土、四種國土，是隋朝天台宗智顗大師所立之四種佛土，就是常寂光凈土、實報莊嚴土、凡聖同居土、方便有餘土。現在分別解釋之。一、常寂光凈土：又稱理性土，是全然斷除根本無明惑，是諸佛之所依處，也就走妙覺究竟果佛所居之凈土，乃是常住（梵語nitya-sthita）、寂滅、光明之佛土。二、實報莊嚴土：又稱為實報無障礙土、果報國。是斷除一分無明（梵語avidya）之菩薩所生之處。系酬報真實之道的無礙自在國土，故稱實報無障礙土；純屬菩薩所居處，無有凡夫二乘，乃別教初地以上，圓教初住以上之菩薩所居之果報土。三、凡聖同居土：又稱為染凈同居土，染凈國。指人天兩道之凡夫，與聲聞緣覺之聖者同居之國土。其中又可分兩種：（1）凡居—其內亦有惡眾生所居之四惡趣，即是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅（梵語asura）等，與善眾生所居之人天趣之別。（2）聖居—亦有實聖與權聖之分別。實聖即是聲聞四果、辟支佛、通教之六地、別教之十住等人所居之處。權聖則有方便有餘土中之三乘人，實報無障礙土及常寂光凈土之法身菩薩、妙覺如來等，應有緣眾生之須而權化生於此土。此外，此凡聖同居土又有凈、穢兩種，如婆婆世界（梵語Saha-lokadhatu）是同居之穢，西方極樂世界（梵語Sukhavati）是同居之凈土。四、方便有餘土：又稱方便土、有餘土。指阿羅漢（梵語arhat）、辟支佛、地前菩薩所居之土。此等之人，乃修方便道，斷除見思惑者，故稱方便，但是尚存余障覆中道實相之無明根本惑，故稱有餘。以上所記述之論說，主要系就所居住之人而作區別，然其中也有佛（梵語buddha）為教化眾生而權化於其間之情形，故又可稱為佛土。14、妝佛像有何功德與利益？佛陀已入涅槃，若能妝佛像、妝佛金身，讓人共瞻養，因而善根大展流露，此功德（梵語guna）利益之大非筆墨言宣所能闡述，今引錄佛經所說，妝佛像、造佛寺，可得十八種功德利益，分別敘述如下：（一）轉生王室。（二）得美妙身。（三）所言悅身。（四）他人見喜。（五）個性可愛。（六）五明悉通。（七）為世典範。（八）普受讚歎。（九）樂聞正法。（十）生於安樂。（十一）人天共仰。（十二）獲大財富。（十三）得享高壽。（十四）滿諸所願。（十五）善智不滅。（十六）身如金剛。（十七）轉生上道。（十八）速成正覺。15、彌勒菩薩，一生補處，即待成佛，上品十善得生彼處，見彌勒菩薩，隨從下生三會之中，自然而得聖果，何須求生西方凈土耶？隨各人因緣性向所趣，皆得往生彼佛凈土，若論彌陀佛凈土與彌勒菩薩凈土殊勝區別，可略分六點差異，若詳細分析，則細說不盡：一、阿彌陀佛（梵語Amita-buddha）是十法界最尊之果位；彌勒菩薩（梵語Maitreya）是等覺菩薩，是一生補處法身大士，將來繼承釋迦佛之補處菩薩，其果位在佛之下，此乃佛弟子人人所共識也，這是第一殊勝處。二、阿彌陀佛之凈土是佛的凈土，是出三界之凈土，是佛滿三大阿僧祇劫修行圓滿，四十八大願所成之大乘不共法之凈土；彌勒菩薩之凈土是三界內（欲界第四天兜率天內院凈土），尚未出三界（若親近彌勒菩薩學法亦可得道），換句話說：阿彌陀佛之凈土已出三界，彌勒菩薩之凈土尚未出三界，此乃佛弟子所認知的，是為第二殊勝處。三、阿彌陀佛的凈土是法藏比丘因地時，由世自在王佛用神通將二百十億十方世界凈土全部變現給法藏比丘睹見，法藏比丘用五劫時間思惟攝取二百十億十方凈土最莊嚴殊勝微妙之處一一攝取，因而發出四十八大願，欲成就最莊嚴微妙