陳兵教授學佛群疑彙編（6）

06-13

問：請講一講禪宗的「證悟」。

答：「證悟」必須要有禪師的印證，但是禪師印證在唐代南陽慧忠國師就已經不認可了，他認為當時的禪師也不一定都是真正開悟的。就算開悟的，他的印證也不一定可靠，因為這是不可言說的，不一定完全正確，所以就不可靠。可靠的還是經教、了義教，最終是要拿了義教印證。藏傳佛教界也說：最初要依止人間的上師，中間要依止經教的上師，最後要依止自性的上師。

禪宗的參禪過程到南宋以後逐漸發展為破「三關」，三關的說法不一樣。我認為太虛大師的解釋比較正確：初關破本參見到一個不生不滅，三際斷，就是見到阿賴耶識、根本無明，共外道，外道也能證到。如果你把這個認為是真正心性的話，還有可能皈依外道或認同外道，認為三教一致。

然後進一步參，破了重關，破重關的標準一般就是大死大活，一定要經歷一個類似死亡的過程，禪宗叫做「坐斷命根」。人最根本的無明就是要保護自己的生命，認為我有一個命根，把這個命根坐斷，那就是末那識的俱生身見斷了。然後要再「大活」，這才是真正的證悟，相當於小乘見到「人無我」性，但是大乘見地要比小乘高。這種人證悟以後可以了脫生死，證得涅槃，所以禪宗人所證悟者叫做「涅槃妙心」，涅槃，就是具有奇妙功用的解脫心。但僅僅到此，可能墮於小乘。我覺得從禪宗產生到現在，真正證悟的人裡面，起碼有一半以上只是達到這個階段，他們的行徑和小乘差不多。所謂「教在大乘，行在小乘」，就是因為這個原因。

最後破末後牢關，是進一步在生活當中保任、應用，進一步修一行三昧。和生活打成一片，所證心性任何時候自然起用，就可以叫做破末後牢關。我請教過賈題韜居士，他說破末後牢關也才算真正的開悟，也就是個須陀洹果，有的可以達到阿羅漢果。我覺得他的說法是對的。

太虛大師又拿唯識解釋了參禪的原理，說就像烏雲遮蔽了整個天空，用最大的力量打開一條縫，剎那之間露出一道光，頓悟也就是這樣，相當於南傳佛教的見道。

證悟的標準，如果拿教理去衡量的話，在《攝大乘論》中有五條標準，太虛大師有解釋。永明延壽大師有十條標準，我在《佛教心理學》中都引用了，標準很高。

我自己定了一個標準，三無三有。三無，第一就是《心經》中的無一切世間法，第二是無一切出世間法，第三是無一切出世間上上法。無一切世間法就是無五蘊十二處十八界；無一切出世間法就是無四諦、十二因緣；無出世間上上法就是無智亦無得。《心經》中「是諸法空相」這一段，整個就是對於見性境界的描述。但只是「無」以後是不是就證到了？還要有三有。三有是根據《大般涅槃經》，如梵文的「伊」字三點，上面一個點，下面兩個點，如「摩醯首羅天王面上三目」。這是三個東西合成的，一個是大般涅槃，即解脫，一個是大般若，一個是法身。三個都要具足，才是真正見到心性。

我一個一個解釋。什麼叫做法身呢？雖然五蘊都沒有了，但不是說什麼都沒有，跟睡著和死亡不一樣，是以法界為身。既然還有心，那就還有身。是以全法界為身，以真如為身。這就是對於法界、真如的證悟。證得根本無分別智以後就會體會到有法身，而且會悟「幻化空身即法身」。

涅槃，解釋是解脫心，這種心的特徵，一是永恆，一是極樂，永恆的安樂，會有一種極大的快樂。但是這種快樂不是受，不是受蘊的這種快樂。它和受蘊所有的快樂，和禪定所有的快樂都不一樣。你會體會到這種快樂比所有的快樂都要快樂，是一種大解脫，大樂。這種大樂是沒有辦法言說的，法身也是沒有辦法言說的。

般若，是法身的用，它是一種如實知見真如的智慧，這個智要在生活當中，要在煩惱當中檢驗它是不是真的。當煩惱現起的時候，只要一用般若，馬上就消融，力量非常巨大。無論多大的煩惱，只要你能夠與見到的心性相應，馬上消融。如果力量不夠的話，那就不是，那就還是根本無明。

再者，就是黃念祖居士所說的，就是中觀講的「名言道斷、心行處滅」。只要可以言說，覺得這個境界可以描述，那肯定就不是。因為可以描述的都是五蘊。比如說這一剎那我身體消失了，完全看不見了，這是受蘊和想蘊；覺得我和宇宙合一了，這還是受蘊和想蘊；覺得我非常快樂，可以說出來，這是受蘊；覺得有個真心湛然不動，這是識蘊；還有其他屬於行蘊的心理活動，比如認為有一個真我、一個大我。

涅槃是絕對不可以言說的，但並不是沒有。它的境界大概可以與深度的睡眠相比，但是相反。深度的睡眠可以說是沒有五蘊的，色蘊雖然在，但是沒有對身體的感覺，相當於沒有色蘊。其他四蘊也如此。但深度睡眠時什麼都不知道，涅槃雖然五蘊都沒有，但是明明白白，比平時還要明白。明白什麼呢？根本無分別智明白真如，後得無分別智，就是所謂的眼見佛性，開了慧眼，可以用肉眼看見諸法空相。諸法空相雖然不可以言說，但可以用慧眼看見。但這個空相又是不可以言說的，所以說「非有相、非無相」。這就是《八識規矩頌》裡面所說的「變相觀空唯後得」。主要是拿眼睛看，拿耳朵也可以聽。諸法空相還有聲音，可以聽、可以看，但不可言說。就是用這個斷煩惱，比如有貪慾，看見一個性感的美女，一般的男人，只要你不到七八十歲，都會自然生起貪心，這時候真見道人，用慧眼一看，就是空，不可言說的空，沒有美、性感，自然不會起貪慾。見到後得智，能夠眼見佛性的人，你看禪宗語錄就能夠知道，有的大師說過，有的沒說，真正開了慧眼的人，可能還是比較少。有的人是先開慧眼，有的人是先證得涅槃。

我覺得這個標準定得比較合理，都是經裡面說的，你自己可以用經裡面的說法去驗證，別人的驗證未必靠得住。驗證錯了，宗門叫做「冬瓜印子」，如果你承當了，害處極大，我慢會潛長、膨脹，會變得很狂。

用語錄公案去驗證，確實是很好的一個驗證的標準，但是它有文字上的障礙，當時的用語你不一定能看懂。再一個是當時的情境之下說的，如果不了解當時的情境的話，是看不懂的。高明的公案只有真正開悟的人才能看懂。比如趙州和尚說：「吃茶去。」這隻有修到快要透過末後牢關的人才能懂。他先問：「你來過此間沒有？」就是你見到性沒有，如果說來過的話，他自然會懂老和尚這句話是問我見到心性沒有。如果見到的話，吃茶去，他自然知道老和尚這是什麼意思。如果沒有的話，就會有疑團，老和尚怎麼這麼說呢？慢慢去參究吧。不達到那一步是不能明白的。還有其他的一些公案也可以，如「無夢無想時主人公在何處安身立命？」「死了燒了什麼處相見？」這些公案，也是可以用來勘驗的。但是很聰明的人，學教理的人，思考半天以後也可以回答，所以不是十分保險。必須是已經證悟的禪師當機給你一個眼神、一個動作或者一句什麼話，比較保險。