《歸去來兮辭》的隱士文化解讀(教師中心稿)

中學語文教學資源網 →教學文摘 → 《歸去來兮辭》的隱士文化解讀(教師中心稿) 2002-10-22湖南省常德市一中楊智慧《歸去來兮辭》是我國古代「隱逸詩人之宗」陶淵明的傳世名篇，北宋文學家歐陽修曾對這篇作品評價甚高：「晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已。」我們若穿越其田園詩清新、淳樸的狹巷，撲面而來的則是一縷中國古代聖潔、飄逸、浪漫、悠遊的隱士遺風，讓我們尋根到一種恬淡的隱士文化（所謂隱士文化，是古代正直文人因失意仕途或不滿濁世等，而採取消極避世的一種人生態度，它是古代知識分子「獨善其身」的高潔人格體現。從傳說中的許由，先秦時代的接輿、莊周到清代的隨園主人袁枚等，隱士文化延續幾千年），從中窺斑見豹地透視到中國古代隱士的傳統情懷。一、厭惡官場，鄙棄功名。陶淵明「厭惡官場，鄙棄功名」的價值取向有一個形成過程。他在年輕的時候有過「大濟蒼生」之志，決意不肯老死窮廬，曾多方謀求一種實現「猛志」的途徑，也就是出仕。但當時等級森嚴的門閥制度和「不為五斗米折腰」的傲骨嚴重地阻礙了陶淵明的仕途發展。所以，他五次出仕，也只任過祭酒、參軍、縣令等一些小職，前後13年時間大部分在家賦閑。這樣的勉強出仕不僅對他的大志無濟於事，而且使他見識了官場的齷齪和陰暗，充分地加強了他「深愧平生之志」的生命悲劇意識。於是，愛慕自然、企羨隱逸的天性點燃了他歸隱山林的決心。在辭去彭澤縣令後，他就斷然走上與仕途生活決裂的道路，真正解甲歸田了。《歸去來兮辭》就是陶淵明初歸家時所作。開篇即直呼「歸去來兮，田園將蕪胡不歸！」這是詩人經過深思熟慮以後喊出來的肺腑之言，喊出了他對於出仕的悔恨，一個「胡」字更是擲地有聲，飽含強烈的譴責和質問直逼自己的靈魂，理智的認識到「今是而昨非」。他為自己「實迷途其未遠」的現實而慶幸，更為有「知來者之可追』的未來理想而欣喜。其實，陶淵明的出仕除了為實現其少年大志之外，還有迫不得已的苦衷。他在《歸去來兮辭序》中道出了個中緣由：「余家貧，耕植不足以自給，幼稚盈室，瓶無儲粟」。但陶淵明不容自己的氣節沾上半點污穢，他在序中感嘆：「飢論員切，違己交病」，其痛恨的心情是何等誠摯啊！他在挫折的仕途中徹底反省，視功名利祿如糞土，高唱著「富貴非吾願，帝鄉不可期」毅然歸人園林。這與他在《歸園田居》里發出的追悔之聲——「誤落塵網裡，一去三十年」——是一脈相承的，其厭惡官場、鄙棄功名之心可以天鑒。二、娛情詩酒、崇尚自然。飲酒賦詩是隱士生活的主要內容之一，隱逸文學關涉詩酒是隱士文學的一個重要表徵。蘇軾說：「淵明之詩，篇篇有酒」，雖然不失誇張，但是陶淵明題為「飲酒」的組詩就有二十首之多。這是不爭的事實。他歸隱後的第一件樂事應該也是「攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌」，斟滿一杯酒，自飲自酌，那份悠然，那份沉醉，都是陶淵明追慕已久的個性釋放。酒能給人以騰雲駕霧、飄飄欲仙的快感，使人陶陶然忘卻世俗之累，掙脫人生的羈絆，達到物我兩忘的境界。這與隱士的心境恰好吻合，他們是在借酒解憂。不僅如此，文人雅士的琴書之樂更添一種別緻的浪漫情懷。詩中「樂琴書以消憂」「臨清流以賦詩」便是陶淵明難得的雅趣。荀子曾在《樂論篇第二十》中說：「君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心」，因為鐘鼓為金石之聲，雄渾壯美，適合於言志；琴瑟之音則平淡、雅和，適於養心。陶淵明推崇琴樂琴風，是在返樸歸真、怡然自得的生活中體會到的隱士情趣，是詩人擺-脫官場壓抑生活的束縛後所得身心之樂。歷史上的隱士大多隱居山林，朝夕以山水為伴，遊樂于山水之間。這種尋求山林的野趣和娛情詩酒的雅趣一樣，共同點綴了隱逸之土心靈清純的晴空。作為田園詩派代表人物的明淵明當然不例外，他皈依自然是天性的膨脹，故而回家心情急切而舒暢，和著「舟搖搖以輕揚，，風飄飄而吹衣」的節拍，「問徵人」、「恨晨光」，實在親切感人。詩人愉悅之情不可抑制，自家鍾愛的「衡宇」、「僮僕」、「稚子」、「松菊」、「酒樽」早已激動地奏起了閑居生活優雅的旋律，讓詩人領略到無盡的閒情逸緻：「引壺觴」「眄庭柯」「倚南窗」「涉園林」「策扶老」、觀雲山、望飛鳥、「撫孤松」。這就是詩人安身立命的人生之所，與黑暗現實渾濁官場格格不入的田園。詩中提到的孤松、秋菊、白雲、歸鳥，無不帶有某種象徵意義，清代文人就有「菊令人野」、「松令人逸」的感嘆。顯然，陶淵明是借這些物象修身養性以澄清性情，抒發高潔雅緻而獨傲江湖的情志。這種物我為一，寵辱相忘的生活境界何嘗不是陶淵明崇尚自然的真實寫照呢？三、盡享天倫、體驗農趣。中國人自古崇尚兒女繞膝的天倫之樂，這種追求血脈相連的親情文化，是許多無為甚至有為人士的理想園地。陶淵明隱居在家，天倫之樂也隨之成為他清談人生的寄託。他曾在許多詩篇中寫到小孩在他身邊嬉戲，牙牙學語。如在《和郭主簿》中感受到「舂秫作美酒，酒熟吾自斟，弱子在我側，學語未成音」的天趣。陶淵明直奔家門時，溫情滿懷的或許就是「僮僕歡迎，稚子候門」的真誠場景，其坦率天真的人性美熠耀著屋宇，有了這樣的深情厚誼，官場的那種曲意逢迎，裝腔作勢就顯得可鄙可憎了。所以，他下決心：「息交絕遊」，完完全全地把自已放置在這溫暖的窠巢里，盡享「悅親戚之情話」的纏綿。陶淵明是一個「少年罕人事，游好在六經」的儒者，恪守著「窮則獨善其身」的律規，但他又敢於衝破孔孟儒家鄙視勞動的思想樊籬，親自參加勞動，盡情的謳歌勞動，這就當時文人來說是一件了不起的大事。春天到了，他和「農人」一起去從事勞作，從中體驗到勞動的樂趣，甚至是一種別樣的浪漫情調。他詩化了勞動情景：「或命巾車，或棹孤舟」。這裡尋不到詩人半點苦惱的蹤跡，出去勞作的荷鋤擔物在詩人筆下彷彿神仙遊歷佳山勝水一般悠閑。他把春景也描寫的美麗動人：「木欣欣以向榮，泉涓涓而始流」，萬木逢春，小溪潺湲，一片盎然生機。詩人如置身畫中「懷良辰以孤往，或植杖而耘耔」，滿心的喜悅始終蕩漾在他的臉上。這也是詩人自然、洒脫的人生追求。中國歷史上出現了第一個歌頌勞動的文人，這是中國文學的幸事。四、撫摸傷痛，不忘憂思。陶淵明畢竟是一位剛剛歸隱山林的文人，情感的歡暢和憂思交替湧現，才不算矯情，詩人也才不顯天真和做作。在詩中，陶淵明沒有把情感單一化，閑居心情愉快中夾雜著沉鬱。這種複雜心情也時隱時現：「景翳翳以將入，撫孤松而盤桓」他哀嘆自己的不幸人生：「羨萬物之得時，感吾生之行休！」消極情緒和盤托出，同時也透出不甘心自己的一生就這樣也歸田而「行休」的傷感。我們雖然不敢武斷地說他像我國古代一些隱士（如姜尚等）一樣走「終南捷徑」或「亦宦亦隱，以待明主」之路以實現宏偉大志，但他那顆不忘世情之心是可以觸摸到的。是客觀條件限制了陶淵明（「世與我而相違」），不可能使他有什麼大的作為，因而他憤恨起與他高尚節操不合的社會環境，選擇了老莊的「以自隱無名」道家思想來勸慰和強迫自己，「聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！」，說明他處在極端不合理的現實中，想用這種態度消除思想矛盾，完全超越於現實之外。其實，這有違於他的初衷，實在是迫不得已而為之。當然，至於以後他「連辟公府不就」又另當別論了，那是他徹底淡忘世情的堅決態度。而作此詩時的詩人則受挫官場，其徘徊哀傷之情是真實的，也正因為如此，一個真正的隱逸文人形象才鮮活地矗立在我們眼前。隱士文化是中國傳統文化中一個重要組成部分，它代表著我國古代一大批知識分子的精神追求和心態，而《歸去來兮辭》逼真地再現了一代隱士生活的心路歷程，是我們了解中國古代隱士文化的一個重要窗口，我們不可視而不見。——本文發表於《中學語文》2000年第9期
推薦閱讀：