解讀《道德經》之三： 「道」之創世紀

宇宙中有不同層次的物質，各層次的物質，可以獨立存在，又可以互相轉化，也可以彼此滲透。

《易·繫辭》指出「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，把物質的層次分為有形的「器」和無形的「道」。

《道德經》指出「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，把物質層次分為五個：道，一，二，三和萬物。

一、 有歸於無

《莊子·天下篇》有云：「一尺之捶，日取其半，萬世不竭」。然而最新的科學研究告訴我們，物質不是無限可分的，所以這句話是錯誤的。

高能物理知識可以把物質經過有限次的「切割」，可以分到夸克層面上，實驗發現1/3夸克和1/2夸克等，但夸克一定是有限可分的，已經探明，夸克沒有什麼內部結構。

不能再細分的粒子，沒有內部結構的粒子，如果進一步被「打破」，表面是得到了「無」，其實是能轉化為了能量。此所謂，有歸於無。

基於「有形」的物質轉化為「無形」的能量，物理學家愛因斯坦給出了物質質量與其包含的能量之間的數學公式E=mc^2。

二、 道生一

「道」是沒有任何內容沒有任何規定也沒有空間和時間的「大」，但「否極泰來，物極必反」（《易經》），絕對的空必然產生無限的能量，即太和元氣，或稱元氣，即所謂的「一」，在儒家稱為「太極」。「一」在宇宙中是怎樣的物質呢？

「太極謂天地未分之前，元氣混而為一。」 (《周易正義》)

「元者，氣也，無形以起，有形以分，起造天地，天地之始也。」 (《公羊傳》)

「夫物，始於元氣」 ；「元氣乃包裹天地八方，莫不受其氣而生。」(《太平經》)

「一」這個物質層次是「道」直接生髮出來的，是距離「道」最近的物質層次，在《道德經》里，老子經常以「一」來代稱「道」。

「聖人抱一為天下式」。 （《道德經》22章）

「昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；候王得一以為天下正。」（《道德經》39章）

「視而不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。」（《道德經》14章）

一，是無邊無際的太和元氣，《太平經》說，「元氣恍惚自然，共凝成一。」天地萬物都是由元氣生成的，元氣賦予萬物生機，生養萬物，這是遵從了道的規律。

一與道對萬物來說，都是「母親」，但「一」是從道衍化而來，其體性較之道更具體，它是發生某一具體事物的根本動力。

唐朝盛世鴻儒孔穎達說：「太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。」

三、一生二

一，元氣，陰陽未判，一氣混元，其實裡面有著兩種不同性質的「氣」，屬陽的氣，其性「動而流行」，屬陰的氣，其性「靜而凝聚」。由此，元氣衍化為陰陽二氣，兩者不僅互為依附，而且互相轉化。此所謂「一生二」，是按照道的規律在變化發展。

一，若用圓圈來示意，那麼，二，就可以用陰陽魚來示意。當「一」開始衍化，而「二」尚未形成的一剎那，可以用陰陽魚的圓心來示意，這是「一生二」的肇基，兼含陰陽特性， 「一生二」的過程中的呈現，當然也可以是「二合一」過程的呈現。

注一： 「二」，陰陽二氣是無形無聲的物態，不同於平時所指的陰陽，俗稱的陰陽是指同一有形物質所內含的兩種相對的屬性。

注二： 「二」中，陰陽二氣只有性質上的區別，沒有量上的區別。

四、二生三

當「一生二」，元氣化為陰陽二氣之後，按照「道」的規律，陰陽二氣會各自的特性繼續運行，進一步分化，陰中分出陰陽，陽中也分出陰陽。於是，形成了陰中之陰即「太陰」、陰中之陽即「少陰」、陽中之陰即「少陽」與陽中之陽即「太陽」四種形態。此即「《易·繫辭》中說的：「兩儀生四象」。

在道家學說里，其實，少陰和少陽是陰陽二氣的和合，統稱為「和氣」。「和氣」與「太陽」、「太陰」就是「三」。 此所謂「二生三」。

「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」(《道德經》42章)

「三」仍屬無形無相無聲的「形而上」的範疇，是一個特定的物質層次，是「道」衍化為「形而下」的「器」的最後一個階層。

五、三生萬物

「二生三」之後，陰陽二氣不僅有了原來的性質分別，而且還產生了量的差別，這正是由無形向有形轉化的開始。

陽中之陽的「太陽」集中了陽動的特性與規律，此即有形之物的「質之始」。陰中之陰的「太陰」的靜斂特性使陰氣更加凝聚，此即有形之物的「形之始」。陰中之陽的「少陰」與陽中之陰的「少陽」兼有陰陽特性，兩者結合成為「太陽」與「太陰」的連結樞紐，此即有形之物的「氣之始」。

「質之始」、「形之始」與「氣之始」混在一起仍是無形無相的氣態，但卻包含了有形之物的全部特質。當具體的有形之物生成後，這些特質就會聚集於該物質的中以體現其整體特性，同時也會彌散在該物質周圍以便與客觀世界聯為一體。

「動靜相召，上下相臨，陰陽交錯，而變由生也。」《內經·運氣類注》

「在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物矣。」(《素問·無元紀大論》)

當「萬物」這個物質層次形成後，就產生了萬物自行繁衍的體系，即《易·繫辭》中說的「天地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。」

此所謂「三生萬物」。

六、上文設疑解答

1. 「道之唯物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有像，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。」（《道德經》第21章）

「有物混成，先天地生。」（《道德經》第25章）

「道」既是「空」，是「無」，為什麼「道之唯物」？而且「有物混成」？

------本文討論了《道德經》中涉及的五個物質層次，「一」是「道」直接生髮出來的，是距離「道」最近的物質層次，在《道德經》里，老子經常以「一」來代稱「道」。我認為，老子說的「道之唯物」與「有物混成」等，其實就是「一」。

「有物混成」，用以說明「道」是渾樸狀態的，它是圓滿和諧的整體，並非由不同因素組合而成的。

2. 「道常無為，而無不為」（《道德經》第37章）

「寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆」 （《道德經》第25章）

「道」既然「無為」，「寂兮」，為何還要「無不為」？「周行而不殆」？

A．道常無為，意味著大道常寂寥，是道的狀態。無不為，是大道的運行規律，「道法自然」，天地萬物都是大道演化出來的，可謂無不為啊。

B．「寂兮廖兮，獨立而不改」 形容「道」的獨立性和永恆性，它不靠任何外力而具有絕對性。「周行而不殆」則是大道周行的生生不息特性。

附註一：五個層次的物質，可依次衍化，也可依次化合，它們都是宇宙中固有的物態。不僅四種無形物態可以互相兼容，而且與有形之器世界亦呈現兼容，也就說，器世界中都包含著「道」、「一」、「二」和「三」，只是我們通常感覺不到而已。

附註二：儒家《易?繫辭》中說的是「易有太極(後儒稱為無極生太極)，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」。這裡的「道」與「易」(或無極)是一個層次；「一」與「太極」是一個層次；「二」與「兩儀」(或陰陽)是一個層次；「三」與「四象」是一個層次；「萬物」與「八卦」是一個層次。

附註三：本文引用了很多龐鶴鳴先生的思想。