萬法一念現，萬物是自己

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佛陀出家修了六年苦行，瘦成皮包骨，鳥在頭上做窩都不知道，後因不究竟而放棄。

苦行是佛陀在兩千五百年前就放棄的修行方法，並在《楞嚴經》講【決定成佛.譬如以塵揚於順風.有何艱險.何籍劬勞，肯綮修證】，說成佛象大風吹起塵沙一樣簡單，誰要你苦修苦證啊？

楞嚴經倒數最後一頁，佛告阿難：「諸佛如來，語無虛妄。若復有人，身具四重，十波羅夷，瞬息即經，此方他方，阿鼻地獄，乃至窮盡『十方無間，靡不經歷。能以一念，將此法門，於末劫中，開示未學，是人罪障，應念銷滅。變其所受，地獄苦因，成安樂國，得福超越，前之施人，百倍、千倍、千萬億倍，如是乃至，算數譬喻，所不能及！」這樣一個要下無間地獄的大惡人，當有人給他講了「如來藏」的道理，這個人所有的罪過當下一筆勾銷，變地獄為佛土。

這個「身具四重，十波羅夷」的惡人修了嗎？沒有。可是，「是人罪障，應念銷滅。變其所受，地獄苦因，成安樂國」。

趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然；

及至歸來無一事，始知空費草鞋錢。

修行修行，我們到底修什麼？這個問題不知困擾了多少修行人。

我們到底修什麼？修這個肉團身嗎？不是。我們這個肉團身，遲早是要壞的，要化為灰土、灰飛煙滅，而我們的心不死。

但是，我們的心在哪裡？怎麼修？

沒開悟、不明白的時候，我們只知道這個肉團身是我，我們的心只在這個肉身上；再大一點，我們的心只在我們的小家裡，在我們的父母、兒女身上，我們整日為衣食奔波勞碌、與人爭鬥；再大一點，在一個團體、一個地區，乃至一個國家、乃至整個地球……再大一點，也許包容了太陽、月亮、星球……

如果再大一點，知道在十萬億土外，有個極樂世界，一心想到極樂世界去。但是，如果沒開悟，不明白真相，在他看來，極樂世界也是有處所、有邊界的。所以，他的心仍然是有邊界、有局限的。

而明心見性之後，我們知道，一切的一切，都是我們一念真心變現，都與我們一體。我們的心，無所是，無所不是，隨緣顯現。這個心量是沒有邊界的，萬物都在我們心中，萬物都是我們的心。這時，還有什麼分別？還有什麼好執著？還有什麼好爭鬥的呢？甚至連慈悲也沒有，他就是他，如如不動。

那麼，心到底怎麼修？

明白了就是修！認識了就是修！放開了就是修！

我們常說，明理開悟，明理開悟。明理明什麼？開悟悟什麼？除了真心，無別。

明理是心明，開悟是心悟。

我們這個心，方便說，它無形無相，能突破一切有形有相的障礙。

它從這個房間，跑到另一個房間，需要修嗎？不需要，一動念就到了。

它從現在回到過去，需要修嗎？不需要，一動念就是了。

它從自己的身上、從自己的小家，擴展到整個虛空，需要修嗎？不需要，一動念而已！

當它起個惡念邪念，自己感覺不對時，需要修嗎？不需要，知妄即真，轉念即是。

所以，當我們明白萬法一念變現，我們的心當下就與萬法圓融為一體，我們的心就無所不在、無所不是。

我們常打一個比喻，一大一小兩個氣球，小氣球套在大氣球內。開悟之前，我們認為小氣球是自己，我們的心只有小氣球那麼大；當我們明白萬法都是自己、萬物一體時，小氣球當下就破了，當下就與大氣球融為一體。這就是在見道位上成佛了，成分真即佛了。

有的師兄說，不行啊，煩惱這麼多，習氣這麼重，怎麼能成佛呢？正因為不識自己的心，不明白一切萬法，包括惡念邪念，分別心、執著心、貪戀心，都是真心變現，都是自性妙用，所以總是被它迷惑、被境界所轉。明心見性後，我們知道，十法界萬法與自己都是一個本體，都是真心本性的變現，萬事萬物都是自己，我們自然不會為外境所轉。即使有一些煩惱習氣，只要時時提起觀照，煩惱習氣的本體是什麼？是不是如來藏？當下煩惱習氣即菩提智慧。

還有師兄說，成佛不是這麼簡單吧，必須像釋迦牟尼佛、觀世音菩薩一樣，具備神通神變，才叫成佛。這正是一種執著，是對有形有相世界的執著，對我們肉眼凡胎、妄知妄見的執著，是妄想心使然。正是這種知見束縛了我們的心。這正是我們要破掉的東西。只有破掉這種妄想、執著，我們的心才能得到自在解脫。我們的心自在解脫了，我們本性本具的妙用才會自在現前，神通神變不修自得。

我們常說，轉煩惱成菩提，轉識成智，心能轉境則同如來。怎麼轉？只有明白，才能轉。明白了，自然轉！

其實，所謂修心，就是練就我們觀照的功夫。由生變熟，熟能生巧，變成本能、本覺。說白一點，就是把凡夫的「習氣」變成佛的「習氣」。等養成了佛的本能佛的「習氣」，這個觀照功夫也不需要了，我們自自然然就生活在佛的世界佛的境界，看任何東西都是自己，自然不起分別心、執著心，不起惡念邪念，一切都是自自然然、活活潑潑、靈明不昧、圓圓滿滿。那時，我們的一切功德自在妙用、神通神變自然顯現，我們就成為圓滿大佛了。

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