揭開釋迦牟尼佛陀的神秘面紗

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2009-10-06 18:24:06歸檔在文化辨析|瀏覽 6273 次|評論 9 條揭開釋迦牟尼佛陀的神秘面紗尋訪釋迦牟尼佛陀之旅----尼泊爾遊記

摩健陀具提僧院（初轉法輪寺）的外觀一直以來，我對宗教問題的研究都很感興趣，對佛教更是心存敬畏。此次計劃很久的佛理之旅終於成行了。前段時間去了南昌寶峰寺，請教了衍真大師關於禪宗的佛教理，醍醐灌頂，讓我對佛理有了深層的認識。這一次我們沿著佛陀出生和傳道路徑尋訪「真理」，打算重走修行之路。一行好友中，包括著名企業家和公共知識分子鄧良平，著名宗教研究學者陳思，自由撰稿人、公共知識分子余以為等，一起來到尼泊爾，尋找佛陀的足跡，尋找處世待物悟道之路。路何其漫漫....一、佛陀的故事佛陀，在漢語里有著不同的譯名，這主要是因為佛教初期是從西域傳入中國，而西域的語言眾多，於是出現了同義不同名的現象，常見的有「佛，浮陀，浮屠……」等等。其實佛陀的本意是指「覺悟者」，即是一個對於宇宙人生徹底明白的人，真正圓滿覺悟的人，或者稱為智者。但是在佛教里，雖然也用這個稱號來稱呼真正的解脫者，但佛陀這個稱號通常是用來尊崇他們的創始者----釋迦牟尼。世俗、民間信仰也常常會誤解將佛為一種無所不能的神靈，比如現在民間常有百姓祈求佛祖保佑生靈平安，生意興隆，子孫滿堂；西遊記里佛祖幫助玉皇大帝擊敗孫悟空並困之於五指山下的傳說等。釋迦牟尼，是古印度釋迦族人，佛教的創始人，成佛後的釋迦牟尼，就被尊稱為佛陀，民間也常稱呼為佛祖。但在民間，佛陀的意思有些變化，意指為徹悟宇宙、人生真相者，於是流行著看相、求佛、算命之道。釋迦牟尼是成佛後大家對他的尊稱，釋迦是他所屬的部落的名稱，他原名為悉達多·喬答摩。釋迦的意思是「能」、「勇」，牟尼的意思是「文」、「仁」、「寂默」。有種說法認為，一種出家修行者，披頭散髮，穿著臟髒兮兮的褐色衣服，邋邋遢遢的模樣，但神通廣大，能自由飛行空中，練就一身百毒不侵的高強本領，這種人就被稱為「牟尼」。因此釋迦牟尼，又可以認為是來自釋迦族的聖人，或者修行高就者。釋迦牟尼於公元前565年出生於皇室，是古印度北部迦毗羅衛國，也就是現在的尼泊爾的一個王子，與中國的孔子、雅典的沒落貴族梭倫是同時代的人物。但是關於他的具體出生年份，有著不同的說法。我們這裡只是採取最為廣泛的一種。釋迦牟尼的父親是凈飯王，母親是摩耶夫人。傳說中，釋迦牟尼的受孕經過和成長經歷都非常神奇。一天，摩耶夫人在迷迷糊糊睡著了，夢見有四個守護天使，把她連床帶提起，帶到喜馬拉雅山。這四位天使的妻子為了除去摩耶夫人所有屬人的污垢，就把她帶到阿諾達蒂湖為她沐浴。沐浴完後，便來到一座金色的大宅，天使早已經鋪好一張床頭向東的聖床，摩耶夫人在天使的攙扶下躺了下來。這時候，未來的佛陀已經化身成為一頭壯碩的白象，爬大宅所在的銀山，繞著摩耶夫人的床繞了三次，從她的右肋進入了她的腹內，於是她就懷孕了。

佛陀誕生地紀念館，據考古學家考證，此地為佛陀誕生地。話說摩耶夫人做了這麼一個非常靈異的夢，馬上稟報給做國王的丈夫。王國也不知為何，於是就召集了64位德高望重的印度教僧侶，賜給他們上好的衣服，叫他們解釋一下夢。僧侶們就回答說，聖上不必擔憂，偉大的王國馬上會迎來一位王子的降臨，王子天賦異稟，絕非我輩中人。他日若在家裡生活，必將是萬人愛戴、普世的君主，若厭世出家，他就會稱為佛陀，為這個充滿罪孽和愚昧的世界帶來陽光般的溫暖和光明。

紀念館內的摩耶夫人誕生太子雕像。佛陀在一處被稱為藍毗尼園的娑羅樹（又稱為無憂樹，是佛教的聖樹之一）園中降生。藍毗尼園，今位於尼泊爾境內的比鄰印度邊境的蒂萊小村落，距離加德滿都280公里。由於是佛陀的出生地，因此成為佛教的四大聖地之一，並於1997年入選為世界遺產。據記載，曾在藍毗尼園挖掘出一根阿巨大的石柱，上有阿育王的親筆敕文。碑文曰，阿育王登基二十年的這天，親自來此地朝拜，因為這裡是釋迦牟尼的誕生之地。西域取經的玄奘親見過這根石柱。於是，尼泊爾政府對藍毗尼園進行了大規模的復原，而中國也在此地興建了兩座佛寺。

藍毗尼園的娑羅樹相傳釋迦牟尼出生後，世界上接踵發生了32個奇蹟，如世界震動、顫抖、搖感（地震？），所有地獄之火熄滅，許多人的病不治而愈，樂器不奏而鳴，苦澀的海水變得甘甜，藍色星球變成莊嚴華麗的花花世界。說明釋迦牟尼不是一般的凡人，因為還發生了種種非常奇特的現象。摩耶夫人是站著分娩的，釋迦牟尼像梯子下來一樣，從母腹中出來，沒有沾一點母腹內的雜質，乾乾淨淨。他一出生，就能牢固地站立，並大步行走了七大步，每踩一處，就有蓮花盛開，頭頂白色天蓬。但是釋迦牟尼出生的七天後，摩耶夫人就因病去世了，懷孕期間她身體非常健康。釋迦牟尼隨後的29年里的生活跟一般的皇室太子沒有什麼區別，在千萬寵愛中慢慢長大，成年後先後娶了三個妃子為妻，並分別建造了宮殿安置他們。他過著奢華雍貴的生活，對民間的疾苦一無所知。就在他29歲那年，他兒子出生了。初為人父的他深感人世間的生老病死的苦惱，因此經常在閻浮樹（後來成為佛教的聖樹之一）下沉思，但還是沒有得到離苦之道。於是在一個「月夜」騎上了一匹白馬出走，開始訪便天下名師，苦行了6年，但依然無法達到解脫。釋迦摩尼35歲了，孔子到這個年紀的時候也接近「不惑」了，但他還沒有得到解脫。故轉到菩提迦葉（今印度境內，後又稱為佛教四大聖地之一），這使他放棄了苦修，喝了牧羊女供給的牛奶後，在一棵大菩提樹下打坐靜思，發誓如不能大徹大悟，終生不起。結果冥想了三天三夜之後，終於頓悟找到了解脫之道，爾後繼續禪定了七七四十九天，成為佛陀。佛陀悟道之後，開始在鹿野苑傳教，並為了宣教，走遍印度各地，八十歲時在婆羅雙樹下進入涅磐。

佛陀最後說法處供奉的佛陀像二、尼泊爾的佛教現狀與發展尼泊爾總人口不過2700萬人，總面積不過14萬平方公里的國家，農業是他們主要的經濟產業，全國近8成的人務農。2006年後，尼泊爾王國改稱為尼泊爾，2008年廢除了王室成立了共和制，成了一個聯邦民主共和國，目前的執政黨為尼泊爾共產黨（毛主義）。尼泊爾因為是釋迦牟尼的出生地而名揚世界，更在世界佛教史上有著一席之位，佛教在尼泊爾經歷了榮枯興衰的漫長歲月。尼泊爾曾是漢地佛教和藏傳佛教與印度佛教聯繫的樞紐，也是佛教文獻和梵文作品的寶庫。正如孔子的學說誕生之時，中國是百家爭鳴的時代，佛教誕生之時，整個南亞也處于思潮四起的時代，佛教並沒有得到特別的推崇，只受到一些國王貴族的禮遇。由於佛教與當時當地的傳統宗教發生了嚴重的衝突，因此南亞也發生了類似歐洲那樣的宗教戰爭，出兵鎮壓佛教的事件經常發生。幾經艱辛，佛教終於在現尼泊爾的首都加德滿都紮下了根。

大佛塔附近各式各樣的舍利塔由於佛教教義的慢慢得到世人的認同，逐漸信仰佛教的人開始廣泛起來，也得到了統治者和商人的資助，佛教慢慢得到發展。公元7世紀，尼泊爾的統治者開始信仰佛教，佛教於是和印度教並存，並行不悖。公元1028年，尼泊爾統治者正式接受佛教的出家制度。隨著印度佛教的式微和藏傳佛教的興起，尼泊爾成為印度佛教和藏傳佛教的交流站，兩派經常通過尼泊爾進行交流，因此尼泊爾在維繫佛教的統一性起著不可替代的橋樑作用。尼泊爾在佛教的保護和發展上作了相當多的工作和努力，比如尼泊爾在佛學理論的研究上就很有建樹。1l世紀後,尼泊爾在佛學理論方面逐漸形成了四個哲學派別及其分支;1、斯伐跋維迦(自性派)。強調世界上的一切事物有其自性這種自性有時表現為展開的,有時表現為非展開或潛在的;2、阿屍伐哩迦(自在天派)。信仰沒有他力的、無限而至善的神；3、伽爾彌迦(業因派)。主張人們對世界的認識是由於無明所作的努力；4、耶多哩伽(修行派)。相信人們智慧的力量和自由意志。這些哲學思潮明顯地是在印度和佛教影響下，繼承了西藏和印度的佛學思想而創立的。

毗尼園的阿育王石柱，被欄杆圍著保護起來，柱頭已經不見印度教雖然是尼泊爾的國教，但政府對佛教採取保護政策。近幾十年來，除傳統的佛教得以繼續發展外，又引入了南傳佛教。1944年尼泊爾僧人達摩羅迦、甘露喜和釋迦難陀在印度鹿野苑和加德滿都的舍利伽寺創建了佛教復興會，專門從事南方上座部的宣傳工作,在尼泊爾新建南傳形式的楞枷寺,翻譯和出版了一些巴利語佛經和研究著作。根據20世紀80年代初的統計,尼泊爾有佛教徒867000人，約佔全國人口的6.1%，大都集中於尼泊爾的東北部和中部,東北山區的佛教徒大部分信奉藏傳佛教。由於和中國西藏的宗教聯繫十分密切,1956年中尼兩國政府曾簽訂協定,為兩國佛教徒往來和朝聖提供了方便。尼泊爾佛教情況如何？是否像印度佛教那樣在12世紀以後就不復存在了呢？和印度情況相反，中世紀印度佛教滅亡之時，加德滿都谷地卻成為逃逸佛教徒和佛教學者的避難所。佛教在尼泊爾不但得到保存，而且獲得發展，成為中世紀佛教繼續發展的一個中心。

藍毗尼園遺址，白色建築為保護佛陀誕生地的建築。尼泊爾不僅是各派佛教聯繫的紐帶，在中南亞時局不穩定之時（公元1200年至1255年間），成為佛教力量彌存的緩衝地帶，許多印度逃亡的佛教徒把尼泊爾當成是避難所。當時的尼泊爾出現大饑荒，正適造紙技術的傳入和成熟，佛教徒抄寫經書成了謀生手段，並且許多用各種文字抄寫經書的職業開始興起，佛教獲得了生長的土壤。這些不同文字的經書成了尼泊爾的文化遺產，使其成為佛教文獻和梵文作品的寶庫。但很有意思的是，雖然尼泊爾是佛教的發源地之一，並且是釋迦牟尼的出生地，佛教並沒有成為尼泊爾的國教。據官方統計，信奉佛教者約佔人口的百分之八，而信奉印度教的人口接近百分之九十。尼泊爾的印度教和佛教均屬密宗，崇尚女神和眾多神靈的憤怒身，而他們的形象頗類似；個別神靈同時受兩教信徒膜拜，而他們內心的認知理解卻全然不同。即便如此，尼泊爾的宗教氣息仍然極為濃厚，寺廟林立，生活中所見所聞都可見宗教色彩。