| 太上感應篇﹝第一八三集﹞ 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-183 諸位同學，大家好！明天就是二十九號了，各個地區參加我們千禧年和平祈禱的貴賓們，將要陸續的到達，從明天我們就要以全部的精神去接待賓客，大概有三百多人，所以明天起到二號，我們這個地方的講經要停五天，停五次，三號我們就恢復，這請大家原諒。我想我們「凈宗學會」跟「居士林」的同修，這幾天都非常的忙碌；還有從中國來的宗教局、佛協，還有一些地方上的官員，跟佛教裡面一些大德，他們要參觀新加坡的九大宗教，所以我們也安排了時間，陪同他們去參觀。昨天李木源居士告訴我，昨天九大宗教又開了一天會，非常熱烈，對於這個活動大家非常歡喜，決議明年還要繼續辦，明年辦估計大概會有一萬人，今年我們會超過六千人，明年會有一萬人，這個活動帶起來了。九大宗教他們決議是讓所有宗教徒都能夠參與，明年的經費籌款，是由每一個宗教大家來負擔，我聽說他們舉辦一些活動來籌募基金，很好！這個活動是帶起來了，大家有這麼好的興趣，感到非常有意義，而且對於世界的安定和平確實有影響，這是好事情。我們向來遵守古人的教誨，是「但開風氣不為師」，我們不帶頭，我們開風氣，風氣開了之後，讓別人去做，我們在旁邊協助，全心全力幫助把這個事情做好。 今天有一位同學他有六個問題，我們先答覆他的。在打坐念佛之前，先默誦《阿彌陀經》一遍，往生咒三遍，接著默誦阿彌陀佛聖號，感到較為得力。但大多數情況在默念《阿彌陀經》時，一部經還沒有默誦完畢，就自動改念六字洪名，清清楚楚，不快不徐，沉沉靜靜，此時的佛號自己起來的，這種念佛是否書上說的「無念而念」？ 不是的，不是「無念而念」，這個不要誤會，這是你念佛的功夫剛剛得力，是一個好現象。「無念而念」那個功夫很高，你還差很大一截。「無念而念」，像我們念書一樣是博士班的課程，我們現在是幼兒園班，達不到這個境界；真正到「無念而念」，你不會提問題了，你的心完全清凈，而且確確實實一個妄想都沒有了。所以你現在還有妄想，還有疑惑，還要來問，你功夫不到。但是是好境界，這種境界幾乎念佛的人都有，都曾經經歷過，都有這個境界，希望這個境界能保持就好。但是不要著相，不要刻意；著相刻意就會惹麻煩，所謂魔障就會現前，不理會就好。念佛之前念一部經，目的是定心，所以要一心稱念，《無量壽經》教給我們「一向專念」，一心一個方向，這樣才能夠得到效果。所以通常大眾在一起，念佛的時候，先念一卷經、念三遍往生咒，是把心定下來，這功夫比較容易得力。如果心很清凈，沒有雜念，這個經跟咒都不需要念了，所以它的作用在此地。
第二個問題，有念佛念得較清凈時，忽然自動流出一段《阿彌陀經》經文，或大經經文，或大悲咒某一段落，此時順其自然，還是聽其將流出的經文或咒念完之後再念佛號？還是在發現念佛號中流出經文的時候，立即截止住至新提起佛號？ 你這個意思我懂得。在這種情況之下，應該專心注意在佛號上，經文起伏這是一種雜念，不理會它就好。它起來隨它起來，起經文也好，起其它的念頭也好，都不要去管它，專門注重在佛號，時間久了，功夫得力了，這個情形就沒有了。這還是在念佛當中，你的功夫伏不住習氣，都是習氣煩惱，所以才有這個現象。 第三、打坐念佛覺得是入境了，此時頭頂上方有強烈的日光照頂，事實上當日日光就是如此，光太強了所以睜開眼睛，剛剛閉上眼睛，又是強烈的日光照頂。請問師父，這個光是魔光，還是佛光？ 你不要去理會它就沒事。佛在經上告訴我們，佛光是柔和的、清涼的，照在身上非常舒適；魔的光就像太陽一樣會很熱、會很難過，這個要懂得。佛光就像清涼月一樣，像月光一樣，也非常強，但是它是清涼的，它不是炎熱的，不刺眼。魔的光刺眼，魔光像太陽光一樣刺眼。但是都不要理會，佛光也好，魔光也好，統統不理，就什麼事都沒有，不要受它的影響。 第四個問題，《中陰身自救法》上寫著，人死後第四天有阿彌陀佛放紅光接引亡者，可有的書上寫阿彌陀佛放白光接引，不知道阿彌陀佛到底放哪一種光接引我們？當然念佛功力純熟，斷氣時立即就被佛接引走了，沒有中陰身；可萬一功夫不夠，這個問題須弄清楚才好，請師父開示。 平常要用功，決定要用功。功夫不得力，第一個原因就是你沒能放下，真正能放下萬緣，哪有不得力的道理！所以首先我們要看破這個世間，這個世間一切是虛幻不實，一絲毫都不值得留戀。首先要看破，然後你真正能夠放下，功夫自然就得力了，這是最穩當的方法。不要等中陰，中陰是很不可靠的，非常不可靠。密宗雖然有這種說法，顯教裡頭不取，所以我們學佛真正要依祖師大德的教誨。在近代印光大師就是第一個大善知識，常常你看他《文鈔》當中，他所說的，他給人解答這些問題，很值得我們做參考，一定要專心稱念，「發菩提心，一向專念」就好。 第五個問題，初學佛念《金剛經》很清凈，一次睡前念《金剛經》，念後立即睡下，夢中佛在經上大放光明照我，立即明白了光的內容和意義，讓我誦《金剛經》前先念真言；醒後去請教師父，才知道果然如是，應先念「凈三業真言」才可念經文，這是說明我與《金剛經》有緣。 沒錯，是有緣份，但是不要著相，《金剛經》是破一切妄想執著的。從你分別執著裡面，你跟《金剛經》的教義不相合、不相應。如果與《金剛經》相應，這個事情「夢幻泡影」，你何必還寫在紙上來問我？「一切有為法，如夢幻泡影」，所以事情現前也好，過去也好，心裡頭不落痕迹，這是《金剛經》的教義。 第六個問題，念大經就有人接二連三的來訪，有時一天有好幾班人，甚至於一天上四支長香，都沒有能夠念完一部經。開始一天念四、五部大經，後來都不敢念了，一念就有人來，這種情況繼續了六年多仍存在，這個情況怎麼辦？ 要有恆心。我們這個地方有一位從休斯敦來的劉蓮心（？）居士，劉居士在休斯敦經營一家餐館，平常工作非常繁忙，他念《無量壽經》，三個月念了五百遍，經就能完全背誦下來，一個字都不錯，所以問題是自己有堅定的信心。經文剛剛念的時候生疏，一般人可能一遍念下來要兩個小時，三個月之後一個半小時，半年之後決定一個小時可以念一遍，如果念得很熟的話，大概四十分鐘、三十分鐘；像他們完全能夠背誦三十分鐘，所以不會受到任何干擾。你讀大經還會受干擾，這證明心不清凈。
這一位同學問的是，讀誦《無量壽經》不打妄想半小時的境界，這個境界不能持久，是否有方法保持？平日四十五分鐘左右，不出聲或小聲，時間短，心裡靜了，三十五分到四十分鐘。師父有方法嗎？ 這個我剛才講過了，就是要熟，熟了之後自然能夠實現。所以念經要知道，它是「戒定慧」三學同時完成，是一個顯教裡面非常殊勝的用功方法，這個方法釋迦牟尼佛自己提倡教導大眾的。讀誦，讀是看著經本叫讀，不看經本叫誦，誦是背誦。你看看許許多多經論，佛都勸勉我們，從「凈業三福」末後就有「讀誦大乘」，古來這些祖師大德教導我們，更是以這個方法為主，修定修慧。讀誦如法，這就是持戒。諸位要曉得，戒律的精神就是「諸惡莫作，眾善奉行」，所以我們在讀經的時候，不但是身口不造業，念頭也不造業，你心心念念想著經文，「諸惡莫作」當然在裡面，這是小乘的境界就統統都具足了。經典裡面的道理、方法、境界，種種教誨，是世出世間最殊勝的善法，我們讀誦的時候就是「眾善奉行」，所以諸位要懂得這個。 我們學戒，短時間學非常圓滿的戒律，最好的方法是讀經。讀經要一心，一心就是專心，專心就是修定，心裏面不摻雜一個妄想。所以讀經的時候，忽然冒出佛號，這是摻雜妄想，證明你沒有定功；念佛的時候，忽然跑出經文，也是沒有定功。也就是說你的功夫伏不住你的習氣，這個習氣是好的習氣；好的習氣也不行，也破壞了你的功夫。但是我們畢竟是凡夫，功夫不到家，印光大師在《文鈔》里常講，修行三、五年，那是很認真、很努力的修行人，在一支香裡面，中國大陸是長香，一支香是一個半小時，或是念佛也好，或是誦經也好，還有五、六個妄想，這個功夫算是不錯了。如果一支香裡面，一個妄想都沒有，你的功夫成熟了。所以妄想起來，不怕！要知道我們是凡夫，無始劫以來的習氣，古德常常教我們，「不怕念起，只怕覺遲」。什麼是覺？妄想起來不要理會，不理它，根本不把它當作一回事，以後慢慢妄想逐漸就少了。如果有妄想起來，你常常想到，我還有妄想，又想到妄想裡面的一些什麼事情，那就麻煩大了。你妄想不但不會斷，妄想常常會增加，不會減少，所以根本就不理會。所以讀誦是修定，禪宗初學的時候，是盤腿面壁修定，顯教里是用讀經的方法來修定，而這個方法的確有它殊勝之處。 讀經同時也修慧，我們將這部經，從頭到尾，從「如是我聞」到「信受奉行」，一個字沒有念錯，一句沒有念顛倒，這是修慧，了了分明，所以讀誦是「戒定慧」三學一次完成。當然你的時間愈長愈好，如果經很熟了，像很多《無量壽經》能夠背誦了，他念一遍只有三十分鐘，時間長一點，他修兩個小時，他念四遍，背四遍；如果是時間再加長一點，他念六遍，就三個小時。有時間就要修行，這是「戒定慧」三學一次完成。能夠背誦的時候，就非常方便，你找到空閑，找到一個沒有人的地方，你去經行，去散步，散步就是背誦經典，這個時候沒有人打閑岔，自己一定要找修學的環境，真正用功努力。好，今天時間到了，我們十點鐘講《華嚴經》。 太上感應篇﹝第一八四集﹞ 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-184 諸位同學，大家好！在新年的開始，新加坡九大宗教，聯合辦了一次千禧年的和平祈禱溫馨晚會，來祝福每一位同學們，「新年吉祥如意，福慧增長」。我們今天在這個大世紀，第一天跟同學們見面，難得在這一次盛會當中，有幾位同修提了幾個問題，這幾個問題也是大家常常遇到的，可是真正的含義也是很模糊，大家要求我跟諸位做一個簡單的解釋。 第一個問題：為什麼佛教徒一見面就合掌稱「阿彌陀佛」，這什麼意思？ 這個問問得很好，阿彌陀佛是祝福的意思，這一句話是古印度的梵語，古印度話，它的意思用我們現在的話來說是「光壽無量」，是一句祝福的話，祝福你長壽，祝福你光明智慧，是個祝福的話。祝福裡面含義就很深了，深在什麼地方？深在警覺提醒你。我們人在這個世間，一生我們要求的光明│無量光，心地光明磊落，大公無私，對一切人、一切事、一切物，這個意思重要。每聽到這句話，我們就要警覺自己，為什麼？自己可以說在無量劫來，也有許多人不相信有前世，不相信有來生。好，那咱們就算這一生，從你出生那一天起，長到你這麼大，你的念頭都是自私自利。自私自利是黑暗的，不是光明的。我們放下自私自利，起心動念能為社會著想，為人民著想，為眾生著想，為一切人、一切事、一切物，全心全力做出貢獻服務，這個心地就是正大光明，「阿彌陀佛」這一句話裡頭含著這個深刻的意思，圓滿的意思，我們自己才能夠得真正的幸福美滿；當然這裡面包括健康長壽。 從「阿彌陀佛」這一句話字面上意思來看，「阿彌陀」是無量的意思，「佛」就是光壽的意思。無量包括一切的無量在其中，你所想到的樣樣無量，所以這是很圓滿、很完備的祝福的一句話，這是我們一見面開口第一句話「阿彌陀佛」。這一句話與虛空法界一切眾生都相應，為什麼？一切眾生所希求的，所以與一切眾生心相應，這裡面決定沒有迷信。世間所有的好話，這一句都總結了，全部歸納了，所以是世間所有一切好話，都在這一句當中，這一句就圓滿了。所以我們懂得這個意思，稱念「阿彌陀佛」，意思就更圓滿了。
第二個問題：他問「六度」是什麼意思？ 自古以來，法師大德們對「六度」的說明，可以說是太多太多了，那些說明我們現在人看了、聽了，很難體會。所以佛教給我們這六種，生活的原則，生活的規範，我們始終沒有辦法落實。許多同學大德也會講，講得頭頭是道，引經據典，但是就是做不到，所以說也是空說了；不但空說了，而且造成許許多多的誤會。所以佛的經論是永恆不變的，解釋是隨著時代，隨著不同地區，而有不同的解釋。這個給初學佛法的人聽到就覺得非常奇怪，難道你們這個經典沒有一定的解釋嗎？沒有。這是佛法跟世間書本不一樣，世間書本一展開只有一個解釋，不能做第二個解釋，佛法沒有一定的解釋。不但佛法沒有一定的解釋，佛在經上告訴我們，佛一生沒有說法，佛無有法可說，誰要說佛說法了，這人謗佛。所以佛法是活的，不是死的。如果有一定的解釋，那就死了；它是活的。 就像一棵樹一樣，樹是活的。你看年年發新枝，年年發新葉，今年這個樹上的葉子決不是去年的，去年的落光了；今年開的花決定不是去年的。經典就像一棵樹，樹根，本干；我們的講解就像樹葉，就像樹梢，年年新，但是雖是新，決定不能離開根本，從根本裡頭生的。因此諸位看看佛經的批註，中國人最普遍讀誦的《金剛經》，《金剛經》有幾百種批註，如果《金剛經》是一個意思，那一個批註就夠了，沒有第二個批註的必要，每一個批註所講的都不一樣，但是都不離《金剛般若》根本的義趣，這也是佛法難解的地方。 所以善說必須要懂得，我們常講的現代化與本土化，你這部經在什麼時候講的？在二千年講的。在什麼地方講的？在我們現在居住的地球這個地方講的。我們繼承古人講解的義理，我們從這個地方領悟，從這個地方體會。但是不能用過去的講法，用過去的講法，那好了，唐朝人批註我們要把現在的人帶回唐朝，要退回一千多年去做唐朝時候的人，我們現代人受不了。如果在美國講法，不但要叫美國人退回一千年，還要叫美國人作中國人，那成什麼話！他怎麼能接受？所以我們一定要推陳出新，二十一世紀現代人的解釋，他就懂了。 什麼叫布施？用現代的話來說，布施就是盡心儘力為一切大眾服務，這個大家好懂。用我們的財力，用我們的智慧，用我們的勞力，為人民、為社會、為眾生服務，這就是布施波羅蜜。這個說法既簡單又明了，大家一聽就懂，能接受！什麼是持戒波羅蜜？持戒的意義就是守法，戒是法律。遵守古聖先賢的教誨，遵守國家的憲法、法律規章，遵守每個地區、每個族群，他們的風俗習慣，他們的道德風俗，這叫持戒。我們才能夠與每個地區、每個族群，都能夠和睦相處，平等對待，這叫持戒波羅蜜。什麼叫忍辱波羅蜜？忍辱是講耐心，對人、對事、對物都要有耐心。不善的，我們要有耐心慢慢的把它革新；善法，我們有耐心慢慢的來推廣，不能操之過急。中國諺語所謂「欲速則不達」，一定要有耐心去等待時節因緣的成就；操之過急是錯誤的。不好的，你要想趕快把它改掉，不容易！不但改不了，恐怕還產生許多不良的副作用。好的，要積極推展，也會產生許多障礙，一定要有很大的耐心，愈是大的事情，愈要有大的耐心。所以《金剛經》上佛告訴我們，「一切法得成於忍」，它的成就是要靠耐心、靠忍力。 時節因緣沒有成熟，這個時候我們怎麼做？修養自己，深厚的培植自己的德行、學問、能力，一切因緣成熟我們才能發揮，所以你這就能夠抓住機會了。機會沒成熟，趕快成就自己，充實自己；機會成熟了，一定幫助社會，幫助大眾，決定沒有自私自利的念頭，一切為眾生，一切為佛法。佛法是覺悟一切眾生的教學，這個叫佛法；法是方法，佛是覺悟，幫助一切眾生覺悟的方法叫做佛法。佛告訴我們一切眾生苦難，苦難從哪裡來的？苦難從迷惑來的。幸福快樂從哪裡來的？從覺悟來的。所以苦樂是果報，覺迷是它的因素，我們要幫助眾生離苦得樂，那就一定要懂得幫助眾生破迷開悟。破迷開悟需要教學，所以佛教是教育，佛教是智慧覺悟的教學。現在社會上很多人把佛教看成迷信，這是錯誤的觀念，是他沒有接觸到佛教，他不了解佛教，他誤會佛教。這個也不能怪他，怪我們佛門弟子沒有把佛教向他們解釋清楚，過在我，不在他。現在我們利用高科技，利用電視，利用衛星傳播，把佛教介紹給大眾。 什麼是精進波羅蜜？精進就是今天講的進步，儒家講「日新又新」，佛家講精進，進是進步。不但進步，精純的進步，也就是說不是雜亂的進步，是有秩序、有條理，今天講的科學，科學就是有層次、有條理、有統系的學術，這樣求進步，日新又新。所以佛法不是保守的，不是落後的，佛法永遠站在時代的前端，永遠領導時代走向正確光明智慧的方向，這是精進波羅蜜。什麼是禪定波羅蜜？禪定，禪宗六祖惠能大師講得好，什麼是禪？外不著相叫做禪，內不動心叫做定，《壇經》上說的。實際上六祖是從《金剛經》上體會得的。《金剛經》佛說了兩句話，「不取於相，如如不動」，六祖的解釋我們就好懂。什麼叫「不取於相」？用今天的話來說，決定不受外面境界的誘惑，就是「不取於相」，這叫禪。禪是不受誘惑，外面「財色名食睡」，你一接觸就動心了，你沒有禪，沒有禪的功夫；「禪」的功夫是接觸決不會起心動念。「定」是自己內心不生好惡，在一般人看到好的他起貪心，看到不合自己意思他討厭，那就叫起心動念，那就沒有定。佛教給我們要有定，定是什麼？見到好的沒有一種貪愛的心，決定沒有貪戀的心；不好的，也沒有厭惡的心，永遠保持心地的清凈平等，這叫禪定，決定不受任何誘惑。 世間人為什麼會受誘惑？世間人有自私，只要有自私，你的禪定功夫就沒有了，你怎麼修你也修不成功；要想修成禪定，必須捨棄自私自利。《金剛般若》上教給我們修學基本的原則，是要遠離四相，四相頭一個是我相，要無我，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，你的禪定會很容易修成功。你只要有這四種相，你執著這四種相，分別這四種相，你的禪定不會成就。禪定波羅蜜，換句話說就是自己心裏面有主宰，不會受外境誘惑，也不會受煩惱干擾。換句話說，是非人我、貪瞋痴慢這個念頭永遠不起，不會起這個念頭，這是定；世出世間一切法，你都不會受誘惑，這是禪。佛來了，不會受佛的誘惑；魔來了，也不會受魔的誘惑。般若波羅蜜是智慧，是對於內在、外在，清清楚楚，明明白白，一絲毫不迷惑，這叫做般若波羅蜜。 佛教導我們生活、工作、處事待人接物，守住這六個原則，這六個原則能落實，你就叫菩薩，你就不是凡夫了。所有一切菩薩都是奉行這六條，這六條在他們來說，不論他是什麼身份，他是從事哪個行業，他是做什麼樣的工作，他都落實了，他都做到了。我過去在美國曾經舉例，以家庭主婦做例子，「如何奉行六波羅蜜」，家庭主婦是菩薩。十月，我在吉隆坡講演，李經友居士是經營一個酒店，我教他酒店老闆怎樣落實六波羅蜜。你的酒店是道場，你老闆是佛，你的員工是菩薩，沒有改變你的生活方式，沒有改變你的工作，只要你懂得，你搖身一變就是佛菩薩了。你不懂得，你是世間人；你懂得的時候，那是大道場，你在裡面修行六波羅蜜。我有一個講演，他們現在做成VCD了。所以這些教導，無論你是什麼身份，無論你是什麼行業，都會幫助你做到盡善盡美，所以佛法是高度智慧的教學，是圓滿德能的教學。好，今天時間到了，後面的問題，明天我再解答。 太上感應篇﹝第一八五集﹞
新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-185 諸位同學，大家好！昨天四個問題答覆了兩個，問得很好，都是現代人必須要知道的。昨天我跟大家講了生病，治病是信心。今天我來的時候，有個同學在一個雜誌上看到，這個題目很好，「生病請醫生診治，無可置疑，你知道嗎？信念也能治病」，跟我講的意思相同。我講的意思比他深刻，病確實是信念治好的，醫生醫藥是一個媒介而已，在佛法裡面講屬於增上緣，親因緣跟所緣緣決定是信心。這個道理學佛的人最清楚，我們看到別人也有這個說法，足見這是有道理的，我相信寫這篇文章的人，如果他能夠懂得佛法，他會寫得更好。 今天我們看第三個問題：為何要替過世的人超度？ 這樁事情，在佛門裡面是非常普遍的現象，也可以說在我們這個時代，這是佛教裡面的主要的工作對象。從前佛教是教活人的，現在的佛教是度死人的，所以社會一般人認為佛教是迷信，認為佛教是低級宗教，極力排斥。而佛教確確實實不是為過世人超度的，諸位詳細看看大小乘經論，你就明白了。佛家這種超度的事情，我初學佛的時候也有這個疑惑，當年道安老法師在世，他辦「大專佛學講座」，我在講座裡面教學，所以跟他老人家很接近，我向他請教過這個問題，超度的起源。因為我們在經典上看，世尊當時在世沒有這個事情，佛教傳到中國早期也沒有看到這種記載，為什麼會有這個事情發生？為什麼演變到今天這個狀況？ 他老人家答覆得很好，他說超度的事情，起源應該是唐明皇的時代，我們知道這段歷史，那個時代因為他寵愛楊貴妃，引起朝野的不滿，這是歷史上著名的「安史之亂」。這個動亂幾乎危及了整個國家民族，得力於郭子儀，這是當時一位大將，把這個動亂平定了。在這次動亂當中，死傷的軍民很多，所以動亂平定之後，朝廷在每一個主要的戰場，建立一個寺廟，這個寺廟叫「開元寺」，唐明皇那個時代他的年號叫「開元」，所以用「開元」這個名稱做寺廟名稱，請高僧大德誦經拜懺，來追悼這些死難的軍民。換句話說，這是國家舉辦的一個追悼會，超度法會。國家這麼一做，老百姓也就學會了，所以民間有老人過世，也請法師來做超度的佛事，從這樣演變下來的。在那個時候不多，這種情形很少，寺院庵堂主要的工作還是講經教學，如同學校一樣，所以這個超度的事情，也就是追悼的事情，是不常見的，一年有那麼個兩、三次。 我們明白這個道理之後，我在台北建了個道場，「佛教視聽圖書館」，我們每年有三次超度法會。第一次是清明；我們超度都是祭祖，這祭祖超度法會就是追悼會的意思；第二次在中元；第三次在冬至，我們一年只有三次法會。這三次法會我們用什麼方式來舉行？用打佛七，用佛七這一種念佛的功德迴向給亡人，我們是這個作法。佛七完了，最後一天舉行一個「三時繫念」，我們這種方式，現在也有很多地方都用這種方法，這個很好。我們在書本裡面看到，印光大師當年在世，靈岩山寺的念佛堂，沒有佛事，信徒們要求超度祖先家親眷屬，都是在念佛堂供個牌位，沒有單獨給他做，都是以念佛堂大眾念佛這個功德來迴向，這個作法非常之好，值得學習，值得推廣。所以諸位要曉得，替過世人超度，是追悼的意思，悼念的意思。 另外一個問題：超度的時候，為什麼念經？ 這個意義比世間追悼要更深了，世間追悼只是紀念紀念懷念一下，過時就忘掉了，所以那僅僅是一種紀念，回憶紀念，頂多在大會裡面報告，這個人過去在世的時候，他對社會的貢獻，他做多少好事，給他宣揚一下而已。可是佛法裡面悼念的意義就更深了，念經文，念佛菩薩名號，這種追悼，我們可以說是它有實質上的意義。我們用什麼來紀念亡人？用什麼來追悼？一定要斷惡修善，以我們自己真實的行善功德來紀念他，這個就有意義了。所以念經文，是在經文裡面提醒我們，依照佛菩薩教誨，佛菩薩教我們斷惡修善，佛菩薩教我們轉迷為悟，佛菩薩教我們轉凡為聖，我們以這樣真實的心行，來追悼這個亡人，這個意義就更深刻了。所以古人有一句話，「世間好語佛說盡」，這話是真的，一點都沒錯。「世間好事佛做盡」，我們以學佛來追悼已故的亡人，這個有實質上的意義，在佛法的術語是「真實功德」，真實功德用現代話來說，就是實質上的意義。亡人知道我們這樣去做，他歡喜，他得安慰，這個道理我們不能不懂。如果我們做得如理如法，亡人所得的利益不可思議，這個道理深了，不是普通人能夠理解的。經典上講的，大家以為是神話；神話故事也好，可是你自己要達到這個境界，你就了解實際的狀況，事實真相你才能理解。 我們今天對事實真相了解得太少太少了，誤會太多太多了，必須要提升自己的境界，你才能有徹底真實的認知。像《地藏經》上講的婆羅門女，婆羅門女你看看她超度她的母親，沒有請法師來做佛事，沒有請人來念經。她用什麼方法來超度她的母親？用自己真正回頭，斷惡修善，改過自新，這是我們今天講「真實懺悔」，以這個功德來悼念她的母親。她母親因為兒女為了她才徹底斷惡修善，才真正破迷開悟，她從地獄能夠生天堂，這裡頭的道理很深，但是並不是我們不能懂，細心去思惟，去觀察，你就明了。婆羅門女如果不是她母親造惡，墮落在惡道，她決定不肯認真修行。所以婆羅門女我們在經典上看到，她那個功夫是阿羅漢的境界，真的轉凡成聖了。誰幫助她達到這個境界？她的母親。因為她母親墮落，她為了要救母親，不能不認真懺悔，認真的修行改過，所以她的母親這個緣促成她修行證果，她以修行證果這個功德，這樁好事，榮耀她的母親，這一般宗教講榮耀，在佛法講迴向，迴向給她母親，母親才能夠從地獄超生，生忉利天，不是沒有道理！現在人只知道照這個樣子去做，而實質的內容不曉得，所以效果就不會很大。說不清楚，會引起別人的誤會；如果講清楚，別人歡喜，別人也會效法，也會模仿。 第四個問題：問的是為何要造這麼多尊的佛像，這些錢拿去救濟貧苦受難的人，豈不是更好嗎？
你們說這個問題問的有沒有道理？不能說沒有道理，但是也不能說完全有道理。為什麼？他只看到一面，沒有看到另外一面；他看得很近，沒有看得很遠。救濟一些貧苦，救濟災難，諸位要曉得，這是一時的；造這麼許許多多的佛像，這是救人永久的，佛家這些造像決定不是迷信。這一次中國國家宗教局的楊局長，參加我們這次的溫馨晚會，我們接觸的時間比較多，曾經談到佛像教學的意義，我曾經向他報告，佛家是把教學跟藝術結合成一體，達到最高的藝術化的教學，用現在的話來說，學校跟博物館合在一起，結合在一起。所以不但是造像，所有一切設施都是教學的工具，佛像也是教學的工具，連佛家建築都是教學的工具，生活也是教學的工具。 參加晚宴，你們諸位同學看到我穿的服裝跟平常不一樣，我特別找一件咖啡色的海青，為什麼？表法。這是什麼顏色？這是多元文化的象徵，就是說各種顏色混合在一起的這種顏色，「紅黃藍白黑」我們中國叫五色，代表五個族群，五個宗教，染成一色；染成一個顏色，統一了，合一了。這個顏色是個合一的顏色，各種顏色都在裡面，我這個身體，所有宗教都在我裡面，所有的族群都在我裡面，盡虛空、遍法界一切眾生就是我自己一個，代表這個意思。《華嚴》裡面說「一即是多，多即是一」，我這一個顏色，就是大家各種不同的顏色；大家各種不同的顏色，也就我這一個顏色。我那天在講演的時候，我也提出來了，但是預先沒有寫在我的講稿里，臨時我想起這一段非常之重要，我們今天要團結宗教，融合族群，這個顏色就代表了，所以佛家是教學。因此，袈裟、海清不可以穿黃色的，不可以穿紅色的，紅色是什麼？你又分出去了，你又搞一個了，你不能包容別人了；我們這個顏色是包容一切，就是大經上常講的「心包太虛，量周沙界」，這個顏色是「心包太虛，量周沙界」的顏色。我們吃飯用缽，飯托缽托七家，每一家給的都在一起。我們是混合各種不同的族群，不同宗教，不同的飲食，合而為一，都是取這個意思。在生活上都表法，念念不忘融合族群、團結宗教，念念不忘，「一即是多，多即是一」。 所以佛家的道場，正規的道場，它有一定的形式。在中國道場你一進去，你一定先從山門，山門是「天王殿」，你第一個看到的是彌勒菩薩，彌勒菩薩造像是布袋和尚，他教你什麼？那個肚皮很大叫包容，量周沙界，什麼都能包容，笑面迎人，常生歡喜心，什麼都能夠容忍，他教你這個。楊局長一聽，他就有悟處了，「是這樣的」！是啊！旁邊這四大天王表護法，護誰？護自己。東方持國天王表負責盡職，你在這個社會上，你是什麼身份，你從事哪個行業，你要負責盡職把它做好。做好了幹什麼？貢獻給社會，貢獻給眾生，不是為自己，我為眾生工作，我為眾生造福，一定要負責盡職。手上拿著琵琶，他不是喜歡唱歌，琵琶是表法的，表示「中道」，儒家講的「中庸」，做事情不能夠不到，也不能夠超過，要恰到好處，代表這個意思。所以我們對人對事對物，都要做到恰到好處，守規矩，守本份。譬如現在這個世界上，每個國家訂的禮節最敬禮是三鞠躬，你見到總統，見到尊敬的人，你行三鞠躬禮，表達你最恭敬。你二鞠躬，顯得自己傲慢；我四鞠躬，顯得你巴結、諂媚，對不對？都是失禮，都不好。所以就跟要調的那個弦一樣，要調得恰到好處，它表這個意思。 南方天王叫增長，增長是求進步，日新又新，決不是止於現在這個狀況，天天求進步，求智慧。智慧要有進步，品德要有進步，事業要有進步，我們的生活也要有進步，佛教哪有落後的！永遠站在時代的前端。所以每一尊造像，都代表一個教育的意義，非常深刻教育的意義，你懂得之後，你就知道改過。見到彌勒菩薩，他能夠包容，想想自己不能包容，就生慚愧心，向他學習，所以造像這種功德比救濟貧苦的意義，不知道要深遠到多少。佛家無量無邊的佛菩薩名號，無量無邊的形像，代表自性無量無邊的智慧，無量無邊的德能，無量無邊的相好。所以它是教育，如果你說這個太多了，那好了，大學裡頭只要一本教科書就行了，開那麼多學系幹什麼？用那麼多教科書幹什麼？用那麼多老師幹什麼？佛教是個大學，什麼樣的科系都有，就用名號佛菩薩來代表。所以諸位要懂得這個意義，它是教育，它不是宗教；它是智慧，是藝術，它決定不是迷信。 所以佛教教育推行的地方，這個地方決定不會有貧苦的人，這不就是徹底救濟了嗎？為什麼？每一個人都有善心，都有善念，都有善行；每一個人都能夠奉獻自己，為社會、為人群、為眾生造福，這個世界是幸福的世界。所以拿錢去救濟貧苦是暫時的，用錢來造像，來弘揚佛陀教育，這是永久的，徹底的救濟，最圓滿的救濟。所以佛在經上講，你以大千世界七寶拿去救苦救難，抵不過為一切眾生講演四句偈的功德；四句偈可以教人開悟，教人明了，救濟不能解決問題。靠救濟生活，諸位想想多可憐，佛不是用救濟的方法來幫助人的，佛是教你開智慧，教你有技術，有能力，教你自己生產；不但你可以供養自己，你還可以供養社會。所以佛法殊勝功德利益，無量無邊，非常可惜現在很少人去講解，很少人把它發揚光大，讓社會大眾產生這麼多的誤會，這是我們佛門四眾弟子的罪過，我們沒有盡到責任。好，今天時間到了，這四個問題都解答了。 太上感應篇﹝第一八六集﹞ 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-186 諸位同學，大家好！悟道師送來一個條子在此地，南京理工大學同修請問：最近有人傳「本願念佛」，不依凈土三經所說，只要信了就能往生，不用發願，也不用念佛，未深入凈宗之同學聽了疑問重重，恭請師父慈悲開示。 這確實是一個很嚴肅的問題，這個問題如果說是曲解了，會誤導許許多多同修，把這一生念佛往生的機會錯過了。傳這些話的人，要負因果責任，佛經裡面講的必墮阿鼻地獄。「本願念佛」沒錯，他把意思完全錯解了。佛在入滅之前，對於我們現代社會的狀況，非常清楚，非常明了，楞嚴會上「清凈明誨」這一段經文裡面，大家都讀到，佛說「邪師說法，如恆河沙」，經上所講的就是我們現前這個時代，法弱魔強，眾生認假不認真，聽騙不聽勸。我們凈宗同學一定要向佛學習，佛對於這些人有耐心等待。所以我感覺得我們同學當中，有很多那個熱心超過佛太多太多了，恨不得把這些眾生統統度到西方極樂世界。可是回過頭來認真反省反省，自己能不能往生？自己不能得度，要想度別人，這佛經上常講「無有是處」。大家常常聽說，聽的都耳熟了，「佛不度無緣之人」，我們要懂得，他跟佛沒有緣，沒有緣就是不信，不相信三經所說，不能依教奉行，要聽別人說這些話，這就是與佛沒有緣，他這一生決定不能成就。 本願，本願是什麼願？四十八願。我們凈宗成立之後，就是依本願念佛。我們早課，凈宗的課誦，早課是念四十八願，晚課是懺除業障，業障要不懺除，決定不能往生。這個法門雖然說帶業往生，古來祖師大德說得太多了，「只帶宿業，不帶現行」，你現在正在造的業，這個業不能帶，帶要帶過去的。過去錯了，沒有關係，今天改正過來，所謂是「不論過去，只論現行」，這是帶業往生的原理原則。現在還要造業，那就不能往生，這個道理一定要懂得。
本願，有人說本願就是第十八願，可是一般人沒有深解義趣，第十八願裡面圓圓滿滿含攝其它四十七願，其它四十七願少一個，第十八願就不圓滿了。傳「本願念佛」的這位大德，懂不懂這個道理？四十八願任何一願，都圓滿含攝其它的四十七願，願願如此。我們《華嚴經》雖然還沒有講完，大家聽了也不算少，《華嚴經》上「一即是多，多即是一，一多不二」，「一即一切，一切即一」，他懂得嗎？「本願念佛」是「一即一切」，所以它功德殊勝。絕對不是說只依第十八願，其它四十七願不要了，第十八願也落空了。第十八願是什麼？第十八願是其它四十七願的總綱。這是魔說法，不是佛說法。 世尊滅度之前教我們依「四依法」，四依法第一個「依法不依人」。法是什麼？凈宗第一經是《無量壽經》。東晉慧遠大師在廬山建第一個念佛道場，「東林念佛堂」，志同道合的同修一百二十三個人，那個時候凈宗經典只有一部，其它的都還沒翻出來，《無量壽經》。廬山遠公的道場那麼多人，就依《無量壽經》，這一百二十三個人穩穩噹噹都往生了，這個道場無比的殊勝莊嚴。我們要走古人的路子，繼承古人，今人清末民初印光老法師，這許多同修都知道，西方極樂世界大勢至菩薩化身再來的。老法師我們沒有見到，老法師的《文鈔》流傳在世間，要好好去讀誦，依教奉行。我們今天走的路子是繼承印光大師，我的老師李炳南老居士是印光大師的學生，一生奉行老師的教誨，我親近他老人家十年，他不敢以師擔當，他給我介紹一個老師，老師是誰？是他的老師│印光大師。由此可知，真正有德行、有學問的人，謙虛！教我要認真、發心讀誦《文鈔》，依教奉行，這樣就是印光大師的弟子。 我在各個地方勸導同修們依《無量壽經》，直捷穩當作彌陀弟子。會集《無量壽經》的夏蓮居老居士，他要不是阿彌陀佛再來，也必定是觀世音菩薩再來；如果不是佛再來，這一部經決定不能會集到這樣的完美。我們知道在宋朝王龍舒做第一次的會集，魏默深在清朝做第二次的會集，都不圓滿，那是我們佛門的大德。末法時期，確實有會集的必要，感動佛菩薩示現；你們不相信，我相信，相信的得利益。依照這個本子教訓修行，往生希有瑞相的人，這十幾年來我們看得很多很多，聽說的就更多了。你不相信，要聽別人的話，那有什麼法子！現在這個時代民主、自由、開放，誰都不能干涉誰，就看我們與佛、與阿彌陀佛緣份的深淺了。 我們讀夏老居士的會集本，不必去問夏老居士這個人怎麼樣，用不著！看他會集的本子如法不如法。我們的信心從這個地方建立，不是迷信，不是盲目。所以我將《無量壽經》五種原譯本、四種會校本，我印在一起印成一冊，我題了一個書名│《凈土五經讀本》，先後大概也印了兩、三萬冊，諸位同修看到過。你自己去看，自己去比較，讓你從這個地方建立堅定的信心；然後你再仔細去觀察念佛人往生的，依照「本願念佛」往生的有幾個人，有什麼樣的瑞相。《無量壽經》上講得多清楚，「三輩往生」基本的條件是「發菩提心，一向專念」，哪有不發願能往生，沒有這個道理！不發願念佛，古人說過了，縱然一天念十萬聲佛號，沒有發願，「喊破喉嚨也枉然」！為什麼？你不願意往生。 求願往生，萬緣放下，這個心就是菩提心。蕅益大師在《要解》裡面跟我們說，如果我們往生要想增高品位，你一定要「心如佛心，願如佛願，行同佛行」，你的品位才會高。心不像阿彌陀佛，願也不像阿彌陀佛，行為也不像阿彌陀佛，你縱然往生，品位很低，何況你根本就不能往生！我們要牢牢記住。在《觀無量壽佛經》中，韋提希夫人求生凈土，向釋迦牟尼佛請教，應當怎樣修學才能往生極樂世界？釋迦牟尼佛在沒有給她講解修學方法之前，先給她說明「凈業三福」，明白的告訴我們，這是「三世諸佛，凈業正因」。換句話說，過去佛、現在佛、未來佛，所有一切修行成佛的人，都在這個基礎上建立；如果沒有這個基礎，怎麼樣用功修行，都不會成就，就像蓋房子一樣，這是根基、地基。這個基礎，頭兩句是「孝養父母，奉事師長」，我們中國人講的「孝親尊師」，這是基礎。西方極樂世界個個人都是大孝子，都是老師最好的學生，《無量壽經》上有，「如來第一弟子」。哪有這種說法？這完全錯誤。稍稍頭腦清楚一點的人，都能夠辨別，如果連這個都不能辨別，我們的佛是白學了，這麼多年你聽經也白聽了。 「凈業三福」就是佛行，諸佛如來的行為；落實在生活裡面，「三福、六和、三學、六度、十願」，這是佛的行持，我們做到沒有？起心動念，言語造作，我常常勸勉同修，要跟這五個科目去對一對。如果相應，你的行是正行；不相應，你的行是邪行，邪行不能往生。所以凈宗同學，這五個科目我們都寫在修行守則上，我們定了一個小冊子，我們日常生活、工作、處事待人接物，必須要遵守的原則，決定不能夠違背。如果違背了，念佛發願還是不能往生，為什麼？你那個願是假的、是空的，不切合實際的。我們發願迴向，你拿什麼迴向？空口說白話的迴向，不算數，你要有實際東西拿出來迴向。實際是什麼？實際是修行證果，斷惡修善，轉迷為悟，這是我自己修行的真實功德，我用這個迴向。你今天不發願，也不念佛，你怎麼能往生？凈宗同學聽了疑問重重，這些人無知、愚昧、可憐憫者。 正如同往年美國陳健民居士，在世界上宣布說帶業不能往生，搞得全世界念佛人人心惶惶，那是魔，不是佛。我到美國，連周宣德那樣的老居士信心都動搖了，我到洛杉磯，他在飛機場接我，一見面就問我，「法師，現在有人講帶業不能往生，要消業才能往生，這怎麼辦」？我當時就給他說「不去算了」，他聽到我這個話的時候非常茫然。我看到他那個樣子，呆在那裡一句話說不出來，我就告訴他，「如果不帶業，西方極樂世界只有阿彌陀佛一個人，孤家寡人一個，你去幹什麼」？他還是聽不懂。我再告訴他，「觀世音菩薩、大勢至菩薩，等覺菩薩，還有一品生相無明沒破，那是不是叫帶業」？他才省悟過來，觀音、勢至都帶業，不帶業的就阿彌陀佛一個人。經上沒有說帶業往生，我說經上有沒有講「四土、三輩、九品」？他說「有」。如果不帶業，大家是平等的，哪有什麼三輩九品？這是佛教給我們「依義不依語」，佛雖然沒有說「帶業往生」這一句話，給你講「三輩四土九品」，帶業的意思圓滿了。你帶得多，你的品位低；你帶得少，你的品位高，哪有不帶業的道理！學佛人要開智慧，怎麼可以聽人家三言兩語，信心動搖，迷惑顛倒，你說這個人可憐不可憐？念佛念了一輩子，七老八十，聽人家的謠言，還會信心動搖，真可憐！ 所以佛教給我們，「依法不依人」，法是經典；凈宗的經典，今天是五經一論。「依義不依語」，要明白它的意思，「本願念佛」有沒有錯？沒有錯。什麼是本願？五經一論是本願，四十八願是阿彌陀佛的本願，不可以在當中抽一句，那個不行。當中任何拈一句，你要懂得一即是多，一句就是五經一論的全部，這個行。你有這種功夫，可以；沒有這個功夫，乖乖的、老老實實循序按部就班學習，你才會有成就。凡是不如法的，曲解「本願念佛」意義的，都是魔，怕你這一生成就，趕快拉回來，把你送到阿鼻地獄，他歡喜！好，今天時間到了，這個問題我就給大家說到此地。 太上感應篇﹝第一八七集﹞ 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-187
諸位同學，大家好！清末民初，印光大師出現在世間，我們細心觀察，他老人家確確實實是來挽救這個世間劫難的。他在一生弘法傳道之中，特別為我們提出了《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》；前面兩種，這些年來我們繼續祖師的教導，認真努力在宣揚，知道的人多，對於《安士全書》知道的人比較少一些，這是前清周安士居士編輯的。這部書裡面總共有四種，第一種是「文昌帝君陰騭文」，它的內容性質跟《感應篇》相同，都是說善惡果報的事實與道理。第二篇是「萬善先資」，專門勸導一切眾生戒殺放生；第三篇是「慾海回狂」，是勸導一切眾生斷除淫慾；最後一篇是「指歸凈土」，這是《安士全書》的內容。在它這部書裡面，「陰騭文」的批註佔全書的一半，分量很大；「陰騭文」的本文只有七百多個字，比《感應篇》少，《感應篇》有一千三百多字。這是祖師在這個時代，此時此處，今天我們講的「處」，這個處是地球，我們生活在這個地球上，在這個時代，這是善惡的標準。 首先我們要把信心建立在因果的基礎上，一個人在一生當中的際遇，吉凶禍福，富貴榮通，不是偶然的；《了凡四訓》裡面告訴我們，命里註定的。誰給你註定的？自己給自己註定的，不是別人，你前世造作的因，這一生來酬償果報而已，這是佛在經論上常常跟我們說的，「人生酬業」！《了凡四訓》就是講這些因果的大道理。人有前生，有後世，絕對不是說人死了就了了，什麼都沒有了，那就好辦了，我們也用不著修學了。實際上的狀況，死了就不得了，這個問題才嚴重。死了以後，你來生怎麼辦？來生後世的狀況，即使用今天科學來探尋，也有許許多多的證據。 我過去在美國，看到美國人搜集的轉世的這一些報導，搜集得非常非常之多，出版物也很多，都是經過查證的，確確實實證明的，證明佛家跟印度宗教所講的輪迴是真的。他們的證據大概百分之六、七十是用催眠的方法，現在差不多將近有一萬多個案例，從他催眠狀態之中說出他的前生，他的再前生，可以能夠推斷到前面三世、四世、五世，然後去查證。這樣查證出來，有人確實是從人道裡頭來投生的，有人是從畜生道來投生的，有些人大概我們這個世間找不到，判斷可能是外層空間其它星球人來投生的，都有！我看到一部分的翻譯，我搜集了不少這些資料，在美國沒帶回來，現在我這些書都運回來了，我也不曉得放在哪裡了。這一次我有機會到美國，我讓他們再給我搜集近代的這些資料，相當豐富。所以我們要肯定，人確確實實有過去。 也許我們每一個同修你們自己都有經驗，你們到外面去旅遊，其它國家地區去觀光，去旅行，忽然看到這個地方，剎那之間有一個感覺，這個地方好熟，但是確實你從來沒有來過。從來沒有來過，你為什麼很熟？你前生曾經在這裡住過，在這裡活動過。十幾年前，我初到美國達拉斯，達拉斯的蔡文雄居士告訴我一個事情，他相信、肯定他有前生。他說他初來美國的時候，住在舊金山，有一天跟幾個朋友出去玩，迷路了，這個車開到小鎮，他忽然覺得這個小鎮很熟，這個小鎮的道路怎麼個走法，有哪些建築物，他沒有進這個小鎮的時候，他腦子裡就有這個印象，一進去果然沒錯，他都能指得出來，但是確實這個小鎮從來沒有來過。他把這個事情問我，我說可能你前生是這個小鎮上的人，你在這個地方住過。有前生，有今生，就決定有來生。 佛在經上常常教導我們，「世間無常，國土危脆」，這兩句話是真實話，真實的警策，我們如果能體會得到，我們這一生應該用什麼樣的心態來做人，你就能把握一個正確的方向。人生在世非常苦短，我七十四歲了，該死了，「人生七十古來稀」，我不為活著想，我為將來怎麼死著想；死了以後怎麼辦去著想。如果想眼前的，眼前太短暫，眼光太淺了。所以只要有機緣，決定抓住，為社會服務，為眾生服務，多做好事。什麼叫好事？利益社會、利益眾生的是好事，念念想到利益自己是惡事。如果自己爭取名聞利養、五欲六塵，惡事！佛教我們放下，放下自私自利；佛教我們提起，提起為眾生服務，為眾生造福。《金剛經》上所謂的「離一切相，修一切善」，離自私自利，為社會、為眾生造福，這是真實的功德，真實的利益，我們應當認真努力去做。人能夠發真誠心，修一天功德的福報，經上常講幾十劫都享不盡。佛的話我們相信，他不是假話，不是說這些話來勸勉我們，來誘惑我們的，不是的；佛的話句句都是真話。同樣一個道理，你要是以極惡的心造一天的惡業，阿鼻地獄也是多少劫不能出離的。吉凶禍福，往往就在一念之間，很短暫的行為，果報無論是善惡，都不可思議。 所以印祖提倡這三種書的用意，我們要了解，要明白，這是他老人家的苦口婆心，教導我們不造惡業，不墮三途，首先將人天福報抓住，從這個基礎上提升才是佛法的修學。所以「斷一切惡，修一切善」，這是佛對於世間人的教誨，世間人沒有遠大的眼光，沒有遠大的志向，還不想出離三界，在三界六道當中享福，一定要懂得「斷惡修善」，要懂得什麼是惡，什麼是善。從哪裡修起？從起心動念上修起，念頭一生，就曉得這個念頭是善念，這個念頭是惡念。如果這個念頭善，要叫它繼續增長；如果這個念頭惡，趕快終止，修行在這裡下功夫，念頭變成行為那就來不及了。 佛法的修學比這個更高一層次，「轉迷為悟」。佛告訴我們三界六道都是迷，沒覺悟！悟了之後，超越六道，超越三界，這是最為可貴的。我們在三界六道裡面待的時間太長了，生生世世、無量劫來不能出離。從佛法裡面來說，我們大家過去生中，都曾經在佛法裡頭用過功，認真修學過，為什麼不能出離？沒有開悟，依舊迷戀六道裡面的名聞利養、五欲六塵的享受，不知道這個禍害，不肯徹底放下，我們才沒法子出離。真的通達明了了，覺悟了，萬緣放下；不但世間法沒有貪愛了，出世間法也不貪愛，你才能超越。超越什麼？超越自私自利，超越貪瞋痴慢，超越是非人我，這就超越三界六道了。 佛法裡頭常講的「轉凡成聖」，佛說這個事情不難，人人都可以做得到。難在什麼地方？難在你不肯回頭，你不肯放下，難在這個地方。果然肯回頭，果然肯放下，不必一生，我們在《華嚴經》上看善財童子，在法華會上看龍女，都是很短時間成就的，這是經上看到的。經未必是真的，在中國歷史上確實有這些人物，這總不假了，家喻戶曉的唐朝惠能法師，禪宗六祖，人家二十四歲開悟。怎麼開悟的？身心世界一切放下了。五祖忍和尚把衣缽傳給他，他那一年二十四歲，真正明白了，徹底明白了，他就歡歡喜喜放下，從此之後再不會受污染。放下之後，他的心就是我們講的「真誠、清凈、平等、正覺、慈悲」，這是真心，這不是學來的，自自然然就流露，就現前了。我們今天這五種心不能現前，是被「妄想、分別、執著」障礙住了，不是沒有，圓滿具足，跟一切諸佛如來無二無別。 我們要曉得這個道理，曉得這些事實真相，別人很短的時間，我們是一生成就，一生已經太長了。他能做得到，我為什麼做不到？在這個地方我們要認真反省，要去思考，要去觀察，見賢思齊。他能做到，我也能做到；我今天做不到，就是我還沒有完全放下，放下就做到了。這樁事情別人幫不上忙，諸佛菩薩再慈悲，也不能幫你放下煩惱，是要你自己覺悟，自己放下。所以佛法講度眾生，實際上是眾生自己度自己，不是別人度你，別人只給你做個增上緣，實際上功夫要自己做，與任何一個人都不相干。世出世間法，總而言之，都是自作自受，你做什麼樣的因，你就得什麼樣的果報，業因果報絲毫都不會差錯。今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇﹝第一八八集﹞
新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-188 諸位同學，大家好！請看《感應篇》第八十一節，這個文還是「陰藏之惡」： 【見他色美。起心私之。】 這個現象，惡業不但是非常嚴重，在今天社會上已經到泛濫的程度了，所以社會不安定，動亂頻繁，天災人禍，追究起根源，這未嘗不是其中一個重要的因素。中國古人常講「萬惡淫為首，百善孝為先」，中國古代的教育，我們在《禮記》「儀禮」裡面看到，「男女五歲不同席」，五歲男女就不可以坐在一起了。為什麼？防微杜漸。今天我們在報紙上看到，十三歲的女孩，十三歲到十五歲的女孩懷孕墮胎的，比比皆是，這還得了嗎？要想這個社會不動亂，幾乎是不可能的。民主自由開放的後果是社會大亂，人心不安。現代人都說專制不好，古時候這些帝王是不是專制？細細去讀歷史，去探討，古時候這些典章、文物、制度，我們會發現現代人把專制這個帽子加在他們頭上，非常不公平。他們不是專制，他們真正有慈心，有愛心，保護社會，為人民幸福著想，雖然有一些措施，大家感到不方便，這個不方便是小事，你得到一生的安定、和平、繁榮、興旺，這是大幸。換句話說，犧牲小的自由，得來是大的自由；忍耐一點小的限制，得來是永恆的幸福。 我們看看現在，你所得到的，實在講在這個社會上，放縱貪圖名聞利養、財色名食睡，你得的是小利益，你自己身心不安，生活在恐懼之中，也讓整個社會不安定，人人都生活在苦難當中，諸位細細想想，你這一點的民主自由開放，付出了多大的代價。我們仔細思惟，得不償失，你所得到的十分之一，你所失掉的十分之九。所以我們細心去省察，還是古人的方式有道理，古人叫你犧牲忍受十之一二，你所得的幸福榮幸十之七八。世間要想做到十全十美，決定不可能，從比例上來計算，這是人力可以能夠控制的。所以今天人不讀聖賢書，不知道聖賢的大道，將佛菩薩世出世間最極究竟圓滿智慧的教誨，看作迷信，看作落後，看作不合時宜；古聖先王的制度典章，稱之為專制，稱之為獨裁。我們現在人所立的這些法律，所制定的這一些規章，以為這是先進的，符合民主的，符合科學精神的，可是實施的效果，跟古代的社會兩下一對照，相差的距離太大太大了。原因到底出在什麼地方？古人所說的，不讀聖賢書之過。 批註裡面，在這一段引用佛經裡面一段話，說得很好，「佛言，人於世間，不犯他人婦女，心不念邪僻，從是得五善」。世出世間大聖大賢教導我們的，總離不開善因善果，惡因惡報。能夠遵守佛的教誨，五戒裡面「不邪淫」的戒，十善裡面「不殺生、不偷盜、不邪淫」，佛講他有五種善果。第一種、你可以能保住你的財富，不至於失掉。第二種、你守本份，守規矩，你不怕縣官。從前縣官是管司法的，像現在的刑警，你不會怕他們，你不犯法。第三種、你不畏人，你的心行正大光明，沒有做過見不得人的事。這是世間之善，我們講的花報。果報？他沒有學佛，他沒有求生凈土，果報在人天。四、佛說得生天上；生天，天上玉女作婦。五者，從天上來，下生世間，多端正婦。佛講五種果報，三種是現世人間的福報，兩種將來死後生天，享天福。 佛又說「人於世間淫佚，犯他人婦女，從是得五惡」，這是你破戒作惡，你也得五種惡報，也分今世後世。第一種、家室不和，數亡錢財。你的財產會流失，你一家不和，這個果報就很可怕，諺語裡面常講「家和萬事興」，家不和，這一家必定敗亡。我們仔細觀察現在的社會，犯這種過失的，鬧婚變、離婚，現在在這個社會上離婚率多高，離婚是家庭就散掉了。如果有妻子兒女，這是對兒女不負責任，給兒女最嚴重的傷害，最嚴重的打擊，這個罪過後報就不得了，今天社會上沒有人講這個道理。佛說第二個惡報：在現在表面上是看不見了，在從前你這是犯法的，一定要受法律的處分，要坐牢、監禁，還要懲罰，現在這個跟古時候的法律不相同了。雖然現在果報沒有像從前那麼樣的嚴重懲罰，可是陽間不懲罰你，陰間懲罰比陽間還要嚴重。 第三、自欺欺人，在大庭廣眾之下，身心不安。可是今天這個現象似乎也很淡薄了，為什麼？臉皮愈來愈厚了。從前人說老實話，還有一點良心，做了壞事情還心不安。現在沒有了，良心沒有了，所以他也不懂什麼安與不安，貪瞋痴達到了極處，可是將來的果報一定比古時候造作這種惡業，要重得很多很多倍。第四種、來世的果報，佛說了死入太山地獄中，受炮烙的刑罰，千萬億歲才能夠離開地獄。第五、從地獄出來之後，墮落在畜生道。畜生道裡面，我們曉得有許多畜生道，淫佚不避母子，亦無節度，墮落在這一類裡頭，佛說果報之凄慘，果報之苦，說之不盡。 凡夫肉眼見不到因緣果報的真相，其實這些因果報應都在現前。《感應篇》這一句裡面，批註的文字特別多，我們翻開來有很多頁，舉出歷史上這種果報的事相，目的無非是警惕我們，凡夫沒有看到實際上果報的事例，他很難接受。這個書上所引用的幾十個例子，古人的例子，現代一些人看到古人所寫的這種情形不相信，認為這是古人勸人為善的，未必真有這個事實。可是聰明人，你看看古人所寫的這些，然後再冷靜觀察現實社會，兩下一對照就明了了，就知道古人所說的是可以相信的，我們應當信守，自求多福。 佛法講修行，這個是修行第一樁大事，修正我們貪念的習氣，修正我們淫佚的行為，你能夠得，我們講很現實的，你能夠得健康長壽之道。每一個人都喜歡自己健康長壽，健康長壽第一個因素是心地清凈，如何得清凈？寡慾就清凈了，慾望少，慾望很低。色慾是其中重要的一個，「財色名食睡」都要淡，愈淡愈好，愈少愈好，你身心健康。飲食，素食好！素食當中，為什麼世尊教誡初學遠離「五葷」？諸位要知道，那個「葷」，葷是素菜。你們看「葷」是草字頭，葷不是肉食，肉食叫「腥」。葷辛，葷是素菜裡面的五種，學佛的同修都知道，這五種是韭菜、大蒜、蔥、小蒜，現在佛經裡面講興渠，過去中國沒有，現在有了就是洋蔥。為什麼佛要戒除這五種？《楞嚴經》上講得很好，把原因說出來了，這五種蔬菜，熟吃會引起性衝動，生吃會引起肝火，發脾氣，是這麼個原因，這些東西對我們生理上有刺激，佛都禁止。但是諸位在中藥裡面，藥用可以，不是藥用最好都要禁止，這就是防微杜漸。佛把這些不善的增上緣都把它杜絕，這叫大慈大悲，沒有一樁不是為眾生著想的，希望眾生都能得真實利益，都能夠生活幸福美滿，這是聖賢的教誨。好，今天時間到了，我們就講這一段。
太上感應篇﹝第一八九集﹞ 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-189 諸位同學，大家好！請看《感應篇》第八十二節：【負他貨財。願他身死。干求不遂。便生咒恨。】 這一節說了兩樁事情。『負』是欠的意思，像這個借錢不還。凡是借別人的器用，器皿用具，沒有償還的意願，都是屬於這一類，這一類都是屬於偷盜的業行。佛家講偷盜範圍非常的廣泛，而古德跟我們說明，盜戒叫「不與取」，這個意思非常的完備。凡是有主之物，無論你用什麼手段得到，主人沒有答應給你，你得到的都叫做偷盜，都屬於這條戒律範圍之內。我們向人借東西，借錢也好，借物品也好，這主人同意借給我們的，不是給與我們的，借給我們，將來一定要奉還的，如果沒有還的心，這個心就是盜心，也是犯偷盜之罪。如果說是借人的財物不想還，還希望他早死，這個罪過就更大了，佛在經上說，生這種心的人，已經是畜生了，來生的果報必墮惡道。所以世間人眼光很淺，只看到眼前的小利，不知道後患無窮。畜生，墮落到畜生道容易，要想在畜生道再回來作人，可就難了。原因在哪裡？佛在經上告訴我們，畜生道的業因雖然很複雜、很多，其中最重要的一條是愚痴。諸位想想，欠人財物不想還，這個心就是很愚痴；再要咒人死，愚痴到極處。所以墮落到畜生道，畜生的愚痴要是跟人比，超過很多倍。 愈是低級的動物愚痴愈嚴重。我們在佛經上看到一個故事，釋迦牟尼佛當年在祇樹給孤獨園，孤獨園修房子，給孤獨園修房子，佛跟幾個弟子們在一起，看到地上一窩螞蟻，佛看了之後就笑笑，弟子們在旁邊看到佛笑這一窩螞蟻，就向釋迦牟尼佛請教，佛為什麼要笑它們？佛就告訴大家，這一窩螞蟻七尊佛出世都過去了，它還沒有離螞蟻身。我們就不說多吧，一尊佛是三個阿僧祇劫，七尊佛是二十一個阿僧祇劫，它還沒有離螞蟻身，不是說它壽命長，螞蟻死了來生還作螞蟻。這個道理我們能夠體會得到，什麼原因？過分的執著，它執著那個身就是自己，所以永遠換不了第二個身體；執著那個窩是它老家，永遠不離開它這個處所，死了以後投胎，還投在螞蟻裡頭，這真是愚痴到了極處。 所以佛在大小乘一切經論裡面告訴我們，我們要能體會，要知道佛的苦口婆心，三惡道易入而難出，這是事實真相，很容易墮三惡道。三惡道的業因是「貪瞋痴」，所以佛教我們修「戒定慧」，「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，目的在哪裡？不墮惡道。所以人一定要守住人的本份，人的根本，人的根本是什麼？在佛家是五戒，在儒家是五常，五常是「仁、義、禮、智、信」，這是人道的基本條件，如果我們把基本條件失掉了，來生決定不能得人身。諸位要曉得，我們這一生能得人身，是過去生中修的有這個條件，這一生當中遇到了緣，父母跟我們有緣，父母屬於增上緣，真正到人道投生，是過去生中的業因，五戒十善的業因，所以到人道來，不錯！ 但是我們這一次到人道來，就相當不幸，什麼原因？社會環境不好，沒人教我們。古時候確確實實，諸位你讀《禮記菁華錄》就曉得，《禮記》這部書要以現代的學術界來看，它是屬於雜誌，古老的時候那一本雜誌，裡面記的東西很瑣碎、很多，是一份非常有價值的雜誌，在這個裡面，我們可以看到從前人生活狀況、文物制度。你看看古人多麼重視教育，尤其是家庭教育，縱然從前人念書的機會比較少，有很多父母不認識字，但是他受到社會上一代教育的熏陶，他懂得做人的道理，他懂得給兒女做一個好榜樣，基本的聖賢教誨「五倫」、「五常」，他懂。 五倫是講人與人的關係，你一定要認識清楚。五常是基本做人的道理。第一個是「仁」，「推己及人」、「己所不欲，勿施於人」，沒有念過書的也懂得，他也能把這幾句話記住。對待任何人，他會設身處地的想，我這樣對待別人，人家願不願意接受？人家不能接受的，我們就不可以做；別人這樣對待我，我不能接受，我就不可以用這種心態對人。「義」是為社會、為別人服務，不求報償的，我們今天講盡義務。我們這個道場有許多義工，來為道場服務，為大家服務，不求報酬的。「禮」是有分寸，有節制，自卑而尊人。「智」就是今天講的理智，而不是感情，感情裡面過失就太多了，凡事他有理性。最後這是講「信用」，「人無信而不立」。這是中國古聖先賢教人做人的道理，這五個字總要守住。所以在從前古老的那個時代，無論念過書沒念過書，識字不識字，都懂得這個道理，而且都能夠遵守，所以社會安定。 現在科學技術發達，物質文明有了大幅度的進步，可是人與人的關係不知道了，道德更是疏忽了，甚至於遺忘了。尤其現在社會所提倡的競爭，競爭這一爭，「仁義禮智信」都沒有了，所以我們生在這個時代，這個時代是動亂的時代，後人寫歷史，寫這個時代是亂世，人不懂得人與人的關係，不懂得做人的道理。所以今天我們念這一段，可以說這是社會上常常見的，許許多多人都是這麼一個心態，我們要曉得，這樣的心態後果不堪設想。用偷盜的心，這個人哪裡能發財？哪裡能過幸福的生活？不可能的事情。 第二樁：『干求不遂。便生咒恨。』這也是我們今天很常見的。有事要求人幫忙，別人不能夠滿足你的需求，你就生怨恨了。批註裡頭給我們提示得很好，我把這段念一念，「干求指一切大小之事，凡有干懇求托於人者皆是」，所以這個範圍很廣泛。「不遂」是不如意，你求人幫助，人家沒有滿你的願望，於是你就咒他，詛咒他，你就恨他，這是自己造罪業。後面這一段，「君子達理安命，豈肯向人干求」，這是個明理的人。明理的人，真的一生自己縱然窮困潦倒到極處，自己曉得這是自作自受，也不會去求人，能夠安心隨緣，知命樂天。縱然有不得已的時候要求人，人家肯幫助，很感激；人家不肯幫助，是他的本份，決定不可以有怨恨之心。如果稍稍有怨恨之心，古人說這是小人，不是君子。什麼叫君子？明理的人叫君子。小人是什麼？迷惑顛倒、不懂道理，怎麼可以責怪於人。 學佛的人更不可以有這種念頭，如果有這樣的念頭，他不是一個學佛的人，他對於佛法，對於佛陀的教誨，根本就沒有能夠理解。這不要說做了，佛所講的這些教誨，他不懂！我們在經典裡面看看佛菩薩，他們用什麼樣的心態來對惡人，諸位都念過《金剛經》，《金剛經》裡頭有個例子，歌利王割截身體。《金剛經》裡面說得很簡單，這一段公案詳細記載在《大涅盤經》裡面，忍辱仙人是釋迦牟尼佛前世，沒有成佛之前，在修學過程當中，修忍辱波羅蜜，大家稱他作忍辱仙人。歌利王，歌利是梵語，翻成中國意思，就是我們常講無道之君，暴君，橫暴而不講理的。忍辱仙人沒什麼過失，將他凌遲處死，仙人對他有沒有咒恨？沒有，不但沒有咒恨，而且非常感激。感激什麼？感激他這種心態，自己能忍受得了，這是忍辱波羅蜜圓滿之相。我們明白了，如果沒有歌利王，這種橫蠻無理，加給他這種最嚴厲的侮辱，怎麼知道他忍辱的功夫？這等於考試一樣，他能忍，絲毫怨恨的念頭都沒有，而且還發願，將來成佛第一個要度他。所以世尊成佛第一個度憍陳如尊者，憍陳如就是當時的歌利王，釋迦牟尼佛就是忍辱仙人，他說的話兌現了，成佛第一個度他。 所以古德教導我們，「冤家宜解不宜結」，人生在世決定不要跟別人結怨，跟別人結怨，錯了！別人縱然對你不滿意，侮辱你，毀謗你，陷害你，我們學佛的人，知道這是過去生中造的業報，過去造的不善業，今生受的果報，歡喜接受，罪報就報掉了，沒有一絲毫怨恨之心，結就解掉了，就化解了，這是好事，不是壞事。如果有一念心不平，這個結還在，沒有解開，沒有解開將來還要報，所謂是冤冤相報，沒完沒了，這個多可怕！我們學佛最低限度的受用要能夠獲得，這是最低限度的受用，我明白了，所有一切冤親債主加給我種種不如意，我都歡喜承受，恭敬讚歎，我們帳結了，也成就自己忍辱行。六度「忍辱度」到哪裡修？就在這個境界裡面修，所以那些人是我忍辱波羅蜜的老師，是我修忍辱度的善知識，我們恭敬感激都來不及了，怎麼可能有絲毫怨恨之心？這是我們得佛法真實受用，我們要明了，要理解，使我們自己一生都能生活在感恩之中，我們的道業就不難成就了。好，今天時間到了，我們就講到此地。 太上感應篇﹝第一九０集﹞ 新加坡凈宗學會 / 檔名：19-12-190 諸位同學，大家好！請看《感應篇》第八十三節： 【見他失便。便說他過。見他體相不具而笑之。見他才能可稱而抑之。】 這一節批註裡面說得非常好，它的意思就是說，『失便』用現在的話就是過失，或者是在他不得志的時候，遭遇到困境的時候。世間一般人往往在這個時候說他種種過失，過失或許有之，多數無中生有，而是猜測、推想，並沒有事實根據，所以是我假理想，這冤枉人。注子裡面有幾句話，說的真是實話，「天下之事境，本來敗易而成難。」所以是好事多磨，成就非常不容易。我們仔細觀察這個社會，甚至於自己細心想一想一生的遭遇，事能成，好事，利益社會，利益眾生的事，決定不是利益自己的事，這樣的好事能不能成就？也未必然。我們知道為什麼，這要眾生的福報。我們自己發心為眾生服務，為眾生做一點好事，眾生有沒有福報？沒有福報，我們的發心，我們的行為，很容易被人破壞。 現前如是，過去亦如是。我們在歷史上看，歷史上中國最明顯的例子，南宋時候的岳飛盡忠報國，確實是為國家，為民族，為人民，還要遭秦檜、高宗把他殺掉了。可是在歷史上，後人永遠紀念他，當時他不得志，這是最明顯的好事多磨。由此可知，我們想發心，替社會、替眾生做一點好事，要是想沒有障礙，不可能的事情。障礙從哪裡來的？若不是自己本身的業障，眾生沒有這麼大的福報，他該遭難，該受罪，諸佛菩薩來示現也救不了他。類似這個事情，古今中外是太多太多了。志士仁人，可以說是任何一個時代，任何一個地區皆有，往往他們多半都是不得志。不得志這些人隱居在山林，中國歷史《二十五史》裡面，每一部都有「隱逸志」，這一部分裡面都記載隱居有道德、有才能的這些人，他們不是不願意出來替社會國家做事，是沒有機會。才出頭，就被別人壓抑，障緣太多，不得已退居山林；甚至於有些出家了，有些修道了。在中國佛門裡面，道觀裡面，社會一般人常說，這裡頭卧虎藏龍。真的，那不是假的。但是這些人真的有學問有道德，他們不得志，他也能安分守己，他懂得修心養性，將自己的精神生活不斷向上提升，他不會為非作歹。為什麼？他不為自己，他為眾生。有緣，兼善天下；沒有緣，那就獨善其身，這是我們一般的觀察。 就我們這一生五十年來，我們的遭遇，我們的經驗，又何嘗不如是！跟我時間久一點的同修都知道，我們要沒有遇到韓館長，我們這一生什麼都不能談了，也只有去隱居，自己修個人的，對於社會，對於佛教，就不可能有貢獻，障緣太多太多了，所以遇到一個得力的護法。韓館長往生之後，我們的障礙又來了，如果沒有繼續遇到李木源居士的護持，我們也是什麼都不能做。所以我常講，我們在佛法對社會所做的一切工作，是不是我們自己的功勞？沒有。功勞是誰的？護法的，這是我常常講，護法的功德超過弘法功德不曉得多少倍。弘法的法門龍象，我相信這種人很多，但是這種人沒有有力的人護持，他的德行能力一籌莫展，不能發揮。我深深的相信，比我能力強的、比我智慧高的，多！可惜沒有遇到得力護持的人。所以我每在一個地方，都勸導四眾同修要懂得護法，佛法能不能常住在世間，能不能利益廣大的眾生，完全在護法。弘法的人再有能力，再有德行，再有學問，再有智慧，沒有一個得力的護法，他是一個非常平凡的人，默默無聞，沒有人知道他。 一般世人自私自利，沒有放下，凡是見到與自己利益有損害的時候，他一定起來反抗，一定起來障礙，這是人之常情，古今中外在所不免。所以我常常勸導同修們，你們發心弘法，你們一定要尊重護法，要結法緣。如果自以為是，貢高我慢，目中無人，你的法緣斷掉了，沒有人護持你，你再有能力，你也沒有辦法發揮。所以我常常做比喻，像一個學校，護法是校長，是一個學校行政領導人員，弘法的人是教員，護法的人要有慧眼，能夠認識一個好的教師，聘請他來幫助你弘法利生。弘法利生的功德是校長，不是教員的。我們今天在新加坡做的，所有一切成就是李木源居士的，是新加坡佛教居士林、凈宗學會的，不屬於我們，這個認知一定要有。佛家四眾同修都有這個共識，都有這個認知，能夠互助合作，互相尊重，正法就能夠久住世間，就能夠消除種種的天災人禍。 這個事情難，難在我們無始劫來的煩惱，不容易放下。雖然學佛，出了家，受了大戒；或者是講經說法當教員，或者是作住持、監院，管理這個道場，如果還有私心，弘法利生的事業就會受到障礙，嚴重的障礙，這是我們要反省的，把他障礙住了。障礙之人，一時短暫的歡悅，可是將來的果報苦不堪言，《發起菩薩殊勝志樂經》裡面，就講得很清楚，很明白。那一部經我們過去講過三遍，我說是末法時期我們的救命經，我們所犯的種種過失，自己不知道，世尊大慈大悲一一為我們說明。這部經真正是有心人，至少每半個月要念一遍，經文不長，把它當作戒律去念，常常反省我們有沒有犯這個過失，有沒有這個惡念，有沒有做這種惡行。如果有，現在趕快改過來還來得及。改過一定要落實，過去我障礙別人，這是過失，怎麼改過來？現在覺悟了，我要幫助一切人弘法利生。過去見他才能可稱，總是極力貶抑他們，現在翻過來，讚揚、讚歎；不但讚歎，而且還請轉法輪，請佛住世，全心全力的擁護，這叫做真懺悔，這是真的回頭了。 『見他體相不具而笑之』，這是今天我們社會上所謂的殘障人士。他們已經很不幸了，我們遇到這些人，他的行動不方便，應當幫助，應當扶持；不但不幫助，不扶持，還在旁邊譏笑，這個罪就重了。你譏笑他們，將來你必定得這個果報，你能夠保全你這一生身體不會受到傷害嗎？業因果報，絲毫不爽，我們一定要懂這個道理，你造什麼樣的業因，必定有果報。業因從哪裡造？起心動念就已經造了。一念善，則有善報；一念惡，一定有惡報。善惡的意念表現在行為上，果報就更明顯，更快速。不學佛的人，或者是沒有深入經藏的人，我們可以說麻木不仁，不知道反省，不知道懺悔，不知道改過自新，到果報來的時候，後悔無及。所以我們要記住，自古以來，一切好事易敗難成，逆多順少。我們要是有這些過失，有這些惡念，已經是不近人情了；不近人情，說個不好聽的話，他就不是人了。不是人，來生到哪裡去？三惡道去了。 提到惡道，每個人都不願意聽，甚至於還有些人說這是迷信，無稽之談。我說這些人是麻木不仁，為什麼？業因果報這些事情，不僅是古書上記載得多，現前就有，就在面前。居士林這個小道場，業因果報幾乎每個月都有，每個星期都有，只要你冷靜細心觀察，這不是書上記載的，不是傳說的，在你面前你親眼所見，你要不相信，那不叫麻木不仁嗎？特別是鬼神這些事，真有，不是假有，太上給我們講「舉頭三尺有神明」，神明在鑒察，我們不能不明白，不能不了解。怎樣自求多福，都在我們這一生，真覺悟，真回頭，放棄自己的成見，隨順佛陀的教誨，這種人才是真正有智慧、有福德，前途一片光明。如果一味隨順自己的成見，前途是一片黑暗。今天時間到了，我們就講到此地。 |
