八　談話記錄（一）

以弗所書四章十一至十二節里，提到四至五種的恩賜，就是使徒、先知、傳福音者、牧者和教師。說到這些恩賜的目的是為要「成全聖徒，各盡其職」。這裡的「職」字，原文乃是「職事」。這裡說到的五種恩賜，乃是要幫助信徒盡他們的職事。信徒的職事是零碎的，而教會中那五種恩賜乃是專一的，為要成全信徒能盡信徒的職事，他們乃是信徒職事的職事。就好像銀行中的銀行，每個銀行都有其自身的業務，而銀行中的銀行乃是幫助處理各銀行所交來的業務。這五種職事又好比師範學校的教員，他們的目的是為教出一班作教員的人，所以是教員中的教員。職事的工作是為著成全聖徒盡職事，所以是職事的職事。幫助人的人至少需要有一種或五種這類的恩賜；如果人沒有這五種恩賜中的一種，就不能作職事的職事，因為他不能幫助別人盡其職事。一個普通的信徒可以沒有得著神的呼召，作此五種恩賜中的一種，他所產生的工作，以性質而言，與其他蒙召有職事的人，乃是站立在同等的地位上。馬太福音二十五章告訴我們，主分給他僕人的銀錢，有的五千兩，有的二千兩，有的一千兩，每個僕人都分到至少一千的銀子。照這些銀子的分配，其中包含普通的恩賜與特別的恩賜。得一千銀子的，是得著普通的恩賜；得二千與五千的，是得著特別的恩賜。羅馬書十二章、七節所說「預言」和「教導」的恩賜，也就是以弗所書四章十一節所說的先知與教師的恩賜。以弗所書四章中有使徒恩賜者，不光指那些見過主面的人。教會中所有其他的恩賜，在以弗所書四章所說那五種之外的，都必須服在那五種恩賜之下。這樣才不至以自己的恩賜自高、驕傲。以弗所書四章十三節說「直等到」，這話可以證明前面五種職事的工作是一直繼續的，是直到眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，以及眾人都聯於元首基督。意思就是說，今天仍然有使徒。以弗所書四章十三至十五節的情形，證明五種恩賜可用，並且仍然存在。十六節說到「百節各按各職」，「百節」原文乃是「供應的節」。比方，人體生理器官可分為兩類，一類是消耗方面的器官，如為著運動的手腳等；一類是供給的器官，如口、耳、眼等，接受外面的東西。前面所提那五種恩賜乃是供給的節。我們在主面前，必須求能夠供給別的肢體。別人得著供應，你也可以受用，但你若是沒有那種恩賜，就沒有可以給人的，寧可讓有恩賜的來供應。哥林多前書十二章二十八至三十節，共提到九種恩賜，其中最先提到的三種是使徒、先知和教師，這三種是首要的恩賜，以後提到的六種是次要的。這首要的三種恩賜，在以弗所書四章也提到，這三種是特別的恩賜，其他人種乃是神奇的恩賜。神奇的恩賜在教會歷史中雖然大體已中斷，但以弗所書四章所提那五種恩賜卻從未中斷，就是因這五種恩賜還存在，教會才能被建造起來。所以那五種恩賜乃是特別的，其餘的都是普通的。現在我們必須問，誰有這五種恩賜？這件事，我們每個人都必須在神面前好好解決。如果你列在這特別的恩賜中，你就要再問，你個人的職事是什麼？因為你的職事，與別人都有密切的關係。你如果不清楚自己的職事，往前進時，就會踢到別人的腿；往後退時，又會踏到別人的腳趾。在這裡我們就要看見，神給每一個工人的職事，是有一定範圍的。我們只能在主所定的那個範圍內工作。如果神給你職事的範圍有若干大，你就該在那個範圍內工作。有時情形若是例外，你在別處也可作。個人的職事，與別人的職事都有關係。有的關係要求我們帶領，有的關係要求我們順服。我們清楚了自己的範圍，就必須站在自己的範圍內工作；否則，就會與別人發生衝突。至於沒有職事的人，就必須小心、忍耐、等候神，不可輕舉妄動。同工中間的爭執，大都不是為著恩賜的爭執，乃是為著職事的爭執。比方一個人是泥水匠，卻要去作木匠的工作。他想要作別人的那一分，其實他不能作。所有的職事都是主所分派的，所有的恩賜都是聖靈所分賜的。工人與教會的配搭應該是和諧的，一面工人不可為難教會，一面教會也不可難為工人的工作。教會的目的乃是要工作往前開展，所以地方教會的負責弟兄，不可以阻擋職事的工作，為難工人的工作。聖經里把工人的工作與教會分開，工人的工作是擔在使徒身上，而教會的責任乃是擔在長老上。使徒是為著眾教會的，長老是為著一地教會的。彼得一面是使徒，一面又是長老；他是眾教會的使徒，同時也是耶路撒冷的長老。他一面以長老的身分在當地教會服事，一面又以使徒的身分在眾教會中工作。無論是地方的職事，或工人的職事，都是一種職任。在原文為diakonia，與「執事」同。一個地方剛有聚會的起頭，卻沒有合適的弟兄能作負責人，他們就可以先由一班人暫時替代各種責任。等到某個時候，人數加增了，比暫時替代的人更合適的負責人顯明出來了，那個暫時替代的人就要退下，讓恩賜顯明出來的弟兄去作。負教會責任的人，不但要有恩賜，還要有好名聲、被聖靈充滿，並且滿有智慧。新約里給我們看見，不同的人有不同的職事。亞波羅有亞波羅的職事，西拉有西拉的職事……。亞波羅、西拉、提摩太、以巴弗提、提多、馬可、路加等，他們各有不同的職事。他們當中，有些保羅能支配，有些不能。在支配的事上，必須支配者與被支配者兩方都同意。我們不能像今天公會的作法，公會的權柄是站立在執事之上。公會組織指派執事，執事就必須遵行。但神的道路不是如此，神是要有恩賜的人之間有真正的順服。真正的權柄是受十字架深深對付過的。一個支配的人，也必須是一個能受別人支配的人。即使保羅也不例外，他差派提摩太、提多等，但他也接受弟兄們差派。如果一個信徒與弟兄出了問題，無法順從時，首先要問他與神的交通有沒有失敗？對於某一件事無論覺不覺得同意，若要順服，就必須從心裡順服。神所喜悅的乃是我們彼此順服。有人以為脫離公會，就是脫離權柄。事實上，脫離公會只是叫我們脫離人的權柄，我們還是在主的權柄之下。在我們的生活里，在我們的工作上，神設立了許多代表權柄，要我們學習順服。人如果說他找不到權柄可以順服，這人必定有問題。比方，一個家庭聚集在一起時，我們可以看出在那裡有各種的權柄。父母是兒女的權柄，祖父母是父母的權柄，哥哥姐姐是弟弟妹妹的權柄。你回到家就必須順服權柄。你出門在外，路上的警察也是你的權柄，你也必須順服他。你不可能因著你不覺得要順服，就不服權怲。若一個聚會的負責弟兄，要清楚自己應不應作負責人，最好的方法是親自問其他弟兄對他的看法如何，是否認為他應作負責弟兄？其他弟兄也不需客氣。若是負責人作得好，可繼續作下去，不然應自動退去。如果在一個聚會中，發生非人力所能對付的事，在不得已的時候，教會就要運用權柄的禱告，求主管教。如果那地方的工作是合乎主旨意的，主的寶座就在這聚會之後作支持。比方英國在中國的公使館，乃是代表英國的，公使館裡的公使乃是執行英國寶座的行動的。如果人殺了公使，就等於辱及全英國一樣。照樣，一個地方的聚會若是作主的代表，作主的見證，主的權柄就必定作這聚會的後盾。負責的人在必要時，必須使用主的權柄，以管治一切打岔的事。我們要幫助人認識，今天的教會乃是主權柄所在的地方，也是主寶座所在之處。任何人到教會來，都要認識教會中的權柄。工人是主的代表，在他身上有主的權柄。帖撒羅尼迦前書五章十二節，希伯來書十三章七節、十七節都說到，對工人需要有加倍的敬重與順服。這些話必須常常讀給弟兄們聽，使弟兄知道教會中是有權柄的，並且要順服、敬重這些權柄。有一次在聚會中，有一位作石匠的弟兄站起來，要求全體讀約翰福音十七章，因為他喜歡這一章。就在這個時候，慕勒弟兄也站起來了，他說，「讓我代大家讀就夠了。」慕勒弟兄這樣一說，大家就沒有再讀下去。雖然在聚會中，人人都可以說話，但不是凡說話的都能造就人。說預言的原則是：人裡面有感動而起來說話，並且說出來的話能造就人。至於說方言，就是人裡面有感動而起來說話，但說出來的話不造就人，這就是方言。如果有人心中覺得有感動，但不能感動他人，這乃是方言。哥林多前書十四章二至十九節的話很重要，那裡說，一個人所得的感動，必須也能感動別人，這樣，他才可以在聚會中發言，因為這樣的說話，才能造就教會。若是不能建造人，就寧可不說，這是聚會中說話的基本原則。上章目錄下章
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