白話華嚴經第四十九卷

　　《普賢行品第三十六》是第七會重普光明殿會的第十品，由普賢菩薩宣說普賢行所構成。本品品名，《六十華嚴》作「普賢菩薩行品」，梵本作「說普賢行品」。本品據法藏《探玄記》所判，在「修因契果生解分」中，是與《性起品》同來闡明「修顯因果」的，與從《如來名號品》以來的「修生因果」相對。修生因果是明差別因果，而修顯因果卻是彰顯平等因果，也是所謂的自體因果。普賢行的自體平等因果，是法界緣起的因果實德，由海印三昧力所顯，與修生因果不同，而是本有的，是性起的。

　　普是「遍」的意思，賢是「善」、「道」、「因」之意。澄觀解釋普賢行的意義是「德周法界為普，至順調善曰賢，依性造修曰行」。所以普賢行是由至善之德起修之菩薩行。因此普賢行為圓因之行，所成之果即「性起品」所明之性起果海。而法藏《探玄記》說普賢行有十種：一，通達時劫；二，了知世界；三，識解根器；四，了徹因果；五，洞明理性；六，鑒察事相；七，常在定中；八，恆起大悲；九，妙現神通；十，常人寂滅。而此十種行又各具十門，因此成百門普賢行。事實上法藏所說普賢行只是略說，普賢行是無量無盡的，舉十種、百門只是略舉以成無盡之意而已。

　　普賢行，澄觀也舉十種普遍之義以彰顯行德無盡：一，所求普；二，所化普；三，所斷普；四，所行事行普；五，所行理行普；六，無礙行普；七，融通行普；八，所起用普；九，所行處普；十，所行時普。這十種普賢行是重重涉入而無雜的。因此善財童子才入普賢一毛，所得法門即遠遠超過由其他善知識所得無數倍，這實在是由於普賢行無窮無盡之故。

　　本品的內容以長行及偈頌兩大部分來說普賢行。普賢菩薩說修菩薩行的菩薩，不應對其他菩薩起任何嗔心，因為嗔心一起便成就了百萬障礙之門；而應該勤修十種法：一，不舍眾生；二，視菩薩如佛；三，不謗佛法；四，知國土無盡；五，信樂菩薩行；六，不舍菩提心；七，入如來力；y、，勤修無礙辯；九，化眾無厭；十，住世無著。菩薩安住這十法，便能具足十種清凈，接著具足十種廣大智，而人於十種普入。由此十種普人而住十種勝妙心，得十種佛法善巧智。由如此的修行，便只需稍作功力，便能立刻成佛具足佛法。當普賢菩薩如此宣說後，十方普賢各從普勝世界普幢自在佛處前來集會，為普賢菩薩作證。

　　接著，普賢菩薩以偈頌來演說菩薩行、如來菩提界、大願界等。此偈頌共一百二十一偈。依澄觀所說，可分作兩部分。前二十四頌是普賢菩薩說明其宣演偈頌的動機，後面九十七頌則正式辨明普賢行之內容。正說普賢行中又分兩部分，前六十七頌是明即悲的大智之行，末後三十頌是說即智的大悲行。悲智交徹，所以成無量無盡之普賢因行。

卷第四十九：普賢行品第三十六【白話】

　　這時，普賢菩薩又告訴在場的所有菩薩：「如同我一向演說的，這些只是隨順著眾生的根器，簡略地說明諸佛一點點兒的境界而已。怎麼說呢？諸佛世尊因為眾生沒有智慧，造作種種惡事；心中計量著我、我所有，並且執著自身；心中滿是顛倒妄想與疑惑；還不時用邪見分別一切，並與各種的煩惱、結使束縛相應。隨逐生死之流，而遠離了如來的無上正道，所以才會在世間輪迴不已。

　　「佛子啊！我從沒有見過有那一種大過失，像眾菩薩對其他菩薩生起嗔心那麼嚴重。怎麼說呢？

　　「佛子啊！這是因為，如果這些菩薩非常嗔恨其餘的菩薩，就馬上會造成百萬種的障礙門。是哪些百萬種障礙呢？」就是不能見到菩提大道的障礙；不能聽聞正法的障礙；出生在不清凈世界的障礙；出生在六道中惡劣生趣的障礙；出生在生存困難地方的障礙；身體多疾病的障礙；常受人毀鎊的障礙；出生在各種頑劣駑鈍生處的障礙；壞失正念的障礙；缺少智慧的障礙；眼根的障礙；耳根的障礙；鼻根的障礙；舌根的障礙；身根的障礙；意念的障礙；得邪惡老師引導的障礙；周遭都是邪惡的伴侶朋友的障礙；樂於學習小乘的障礙；樂於親近平凡庸俗者的障礙；不樂信服有威勢福德者的障礙；喜歡和遠離正見的人同住一起的障礙；生在外道家庭的障礙；住在諸魔境界的障礙；遠離佛法正確教義的障礙；無法得遇善知識的障礙；不能成就善根，受到留難的障礙；增上不善之法的障礙；常身處卑下惡劣的障礙；出生在不聞佛法偏遠邊地的障礙；出生在惡人家中的障礙；出生在惡神中的障礙；出生在惡龍、惡夜叉、惡乾闥婆、惡阿修羅、惡迦樓羅、惡緊那羅、惡摩喉羅伽、惡羅剎中的障礙；不樂聽聞佛法的障礙；喜歡學習像幼童般蒙昧低層之法的障礙；樂於執著小乘法的障礙；不喜歡聽聞、學習大乘法的障礙；心性多驚恐怖懼的障礙；心中常憂愁苦惱的障礙；貪愛執著生死的障礙；無法專心聽聞修習佛法的障礙；不喜歡看見、聽聞諸佛各種自在神通的障礙；無法得到像菩薩一樣各種根器的障礙；不修行菩薩各種清凈行的障礙；對菩薩的深心退卻怯弱的障礙；無法生起像菩薩一樣大願的障礙；無法發起一切智慧心念的障礙；對菩薩行懈怠、不精進修持的障礙；無法清凈治理各種業障的障礙；無法攝受取用廣大福德的障礙；不能明白智慧力量是多麼犀利的障礙；無法產生廣大智慧的障礙；不護持菩薩所行各種事業的障礙；喜歡毀謗一切有智慧之語的障礙；遠離諸佛菩提的障礙；喜好住在眾多魔境界的障礙；不願專心修持佛境界的障礙；不肯決定無礙地發起菩薩弘大誓願的障礙；不喜歡和菩薩住在一起的障礙；不希求菩薩種種善根的障礙；本性在見地上多懷疑的障礙；心中常愚昧昏暗的障礙；因為不能修行菩薩的平等布施，所以心中不舍的障礙；因為不能修持如來的戒律而破戒的障礙；因為不能進入安忍不動的法門，而生起愚痴、煩惱、毒害、嗔恚種種的障礙；因為不能像菩薩那樣精進，而生起了懈怠的煩惱障礙；因為不能證得各種三昧，而生起了散亂的障礙；因為不修治般若波羅蜜，而生起了邪惡的智慧障礙；在適當之處或是不適當之處，無法善巧處理的障礙；度化眾生時，沒法運用善巧方便的障礙；無法觀察菩薩智慧的障礙；無法了知菩薩出離法的障礙；因為無法成就菩薩十種廣大的眼目，而產生眼睛宛如天生目盲的障礙；因為耳根不聽聞自在無礙的佛法，而無法講說的障礙；因為相貌不圓滿美好，而產生了鼻根破敗丑壞的障礙；因為無法分辨明了眾生的言語，而產生的舌根障礙；因為輕視鄙賤眾生，而生身根的障礙；因為心念常常狂亂不息，而生意根的障礙；因為不受持身、口、意三種律儀，所以身就有業障；因為常生起四種過失，而有言語的業障；因為常生起貪心、嗔恚的邪見，而有意念的業障；用如竊賊的心求法，而不得正法的障礙；斷絕菩薩境界的障礙；對菩薩勇猛精進的法，心生退卻畏怯的障礙；對於菩薩的出離道，心中懶惰的障礙；對於菩薩的智慧光明，心中生出止息的障礙；對於菩薩的念力，心中卑劣懦弱的障礙；無法安住受持如來教法的障礙；對於菩薩脫離生死流轉之道，不能親近聽聞的障礙；不能修習菩薩無失壞大道的障礙；隨順證入聲聞、緣覺二乘，不能發起菩提心的障礙；遠離過去、現在、未來諸佛菩薩種種的障礙。

　　「佛子啊！如果菩薩非常嗔恨其他的菩薩，就會造成這百萬種障礙。為什麼呢？佛子啊！我不曾見過有哪一種大過失，像菩薩非常嗔恨其他菩薩這麼嚴重。所以說，各位菩薩摩訶薩，如果你們想要立刻圓滿諸菩薩行的話，應該勤加修習十種法。是哪十種法呢？一，心中不捨棄眾生；二，視一切菩薩如同諸佛如來；三，永遠不誹謗任何佛法；四，了知一切的國土絕無窮盡之時；五，對於菩薩行信心悅樂不已；六，不捨棄平等虛空法界菩提心；七，觀察菩提證人如來的力量；八，精進勤修無礙辯才；九，教化眾生，無有疲憊厭倦；十，安住一切世界，心無所執著。就是這十種法。

　　「佛子啊！菩薩摩訶薩安住在這十種法後，就能具足十種清凈。是哪十種呢？一，通達甚深法門的清凈；二，親近善知識的清凈；三，護持一切佛法的清凈；四，了知通達虛空法界的清凈；五，深人法界的清凈；六，觀察無邊心念的清凈；七，善根等同一切菩薩的清凈；八，不執著諸時劫的清凈；九，觀察過去、現在、未來三世的清凈；十，修行一切佛法的清凈。就是這十種清凈。

　　「佛子啊！菩薩摩訶薩安住在這十法之後，就具足十種廣大的智慧。是哪十種呢？一，了知一切眾生心行的智慧；二，了知一切眾生業報的智慧；三，了知一切佛法的智慧；四，了知一切佛法甚深秘密義理趣向的智慧；五，了知一切總持陀羅尼門的智慧；六，了知一切文字辯才的智慧；七，了知一切眾生語言、音聲、言辭、辯才、善巧方便的智慧；八，在一切世界普遍化現身形的智慧；九，在一切聚會普遍示現影像的智慧；十，在一切投胎受生的處所，具足諸佛一切智智的智慧。就是這十種智慧。

　　「佛子啊！菩薩摩訶薩安住在這十種智慧時，能普遍趣入十種境界。是哪十種呢？一，以一切世界攝入一個毛孔，或從一個毛孔進入一切世界；二，以一切眾生的身體進入一身，或從一身進入一切眾生身；三，以不可說的時劫攝入一念，或以一念進人不可說的時劫；四，以一切佛法攝人一法，或以一法進人一切佛法；五，以不可說的處所攝人一個處所，或以一個處所進人不可說的處所；六，以不可說的身根攝入一個身根，或以一個身根進入不可說個身根；七，以一切的身根攝人非身根，或以一個身根進入一切身根；八，以一切的想念攝入一種想念，或以一種想念進入一切想念；九，以一切語言音聲攝人一個語言音聲，或以一個語言音聲進入一切語言音聲：十，以一切的過去、現在、未來三世攝入一世，或以一世進人一切過去、現在、未來三世。就是這十種普遍趣入的境界。

　　「佛子啊！菩薩摩訶薩如是觀察之後，則能安住在十種殊勝微妙的心。是哪十種呢？一，安住在一切世界語言與非語言的殊勝微妙心；二，安住在一切眾生想念無所依止的殊勝微妙心；三，安住在究竟虛空界的殊勝微妙心；四，安住在無邊法界的殊勝微妙心；五，安住在甚深秘密佛法的殊勝微妙心；六，安住在甚深無差別法的殊勝微妙心；七，安住在除去消滅一切疑惑的殊勝微妙心；八，安住在一切世界平等無差別的殊勝微妙心；九，安住在過去、現在、未來三世諸佛平等的殊勝微妙心；十，安住在諸佛威力無量的殊勝微妙心。就是這十種殊勝微妙心。

　　「佛子啊！菩薩摩訶薩安住在這十種勝妙心之後，則能證得十種佛法的善巧智慧。是哪十種呢？一，了知通達甚深佛法的善巧智慧；二，出生廣大佛法的善巧智慧；三，宣說種種佛法的善巧智慧；四，證入平等佛法的善巧智慧；五，明了佛法差別的善巧智慧；六，了悟無差別佛法的善巧智慧；七，深入莊嚴佛法的善巧智慧；八，以一種方便進人佛法的善巧智慧；九，無量方便趣人佛法的善巧智慧；十，了知無邊佛法無有差別的善巧智慧，以及以自心和自力，對一切佛法從不退轉的善巧智慧。就是這十種善巧智慧。

　　「佛子啊！菩薩摩訶薩聽聞此法之後，都應該發心，恭敬受持。為什麼呢？因為受持這個法門的菩薩摩訶薩，只要微少的造作，就能立刻證得無上正等正覺，具足一切佛法，完全等同過去、現在、未來的三世諸佛教法。」

　　這時，因為佛陀的威神力，本然一法如是，十方各有十個不可說百千卩由他佛國剎土微塵數的世界，忽然都產生六種震動，並且雨下了超過諸天的一切華雲、香雲、末香雲、衣蓋、幢幡、摩尼寶珠等，以及一切莊嚴具足的妙雲。又雨下許多歌妓舞樂雲，雨下不可說如來妙勝色身雲，雨下不可說的讚歎如來善哉雲，雨下如來音聲充滿一切法界雲，雨下不可說莊嚴世界雲，雨下不可說使菩提增長雲，雨下不可說的光明照耀雲，雨下不可說的神力說法雲。

　　這時，因為佛陀的威神力，本然一法如是，十方各超過十個不可說佛國剎土微塵數的世界，有十個佛國剎土微塵數的菩薩摩訶薩前來拜訪這個國土。他們充滿了十方，說了這些話：「善哉！善哉！佛子啊！你能演說諸佛如來的最大誓願、授記的深法，真是太好了！佛子啊！我們這些人共同的名號，都叫作「普賢」。都各從普勝世界的普幢自在如來佛土來到這裡。都是以佛陀的神力，在一切處所演說這個法門。就如同在這個大眾聚會你所演說的，一切都平等無二，沒有增減。我們都是承蒙佛陀威神力的加持而來到這個道場，為你作證。就像這個道場所發生的情形，有十個佛國剎土微塵數的菩薩前來作證，十方一切世界中也是如此，

　　這時，普賢菩薩摩訶薩以佛陀威神力，以及自己善根的力量，觀察十方及一切法界，想要開示菩薩行；想要宣說如來的菩提境界；想要宣說大願的境界；想要宣說一切世界的時劫數量；想要說明諸佛隨著因緣時節出現；想要宣說如來為根器成熟的眾生示現，讓眾生供養；想要說明如來出現世間，恩德無量而功不唐捐；想要說明所種的善根必定會獲得善果；想要說明大威德的菩薩，如何為眾生現形說法，讓眾生開悟。所以普賢菩薩就宣說如下的偈頌：

　　汝等應生歡喜，舍離於諸蓋纏，

　　一心恭敬詩聽，菩薩諸大願行。

　　往昔諸菩薩眾，最勝人中師子，

　　如彼所有修行，我當次第宣說。

　　亦說諸劫數量，世界並與諸業，

　　及以無等至尊，於彼處而出興。

　　如是過去諸佛，大願出於世間，

　　云何而為眾生，滅除諸般苦惱？

　　一切論中師子，所行相續圓滿，

　　得佛平等妙法，一切智慧境界。

　　見於過去世時，一切人中師子，

　　廣放大光明網，普照十方世界。

　　思惟發此大願：我當作世間燈，

　　具足諸佛功德，十方一切智慧。

　　一切諸般眾生，貪恚滅心熾然，

　　我當悉為救脫，令除滅惡道苦。

　　發起如是誓願，堅固而不退轉，

　　具修菩薩大行，獲證十無礙力。

　　如是發誓願已，修行而無退怯，

　　所作悉皆不虛，說名論中師子。

　　於一賢劫之中，千佛出興於世，

　　彼等所有普眼，我當次第宣說。

　　於一賢劫之中，無量時劫亦然，

　　彼等未來佛行，我當分別宣說。

　　如同一佛剎種，無量佛剎亦然，

　　未來十力至尊，諸行我今宣說。

　　諸佛次第興世，隨願隨於名號，

　　隨彼所得授記，隨其所得壽命。

　　隨所修習正法，專求無礙大道，

　　隨所化導眾生，正法住於世間。

　　隨所清凈佛剎，眾生以及法輪，

　　演說時與非時，次第清凈群生。

　　隨諸眾生業力，所行以及信解，

　　上中下各不同，教化彼令修習。

　　入於如是智慧，修其最殊勝行，

　　常作普賢事業，廣度一切眾生。

　　身業無有障礙，語業悉皆清凈，

　　意行亦復如是，三世靡不皆然。

　　菩薩如是行持，究竟達普賢道，

　　出生清凈智曰，普遍照於法界。

　　未來世中諸劫，國土不可說數，

　　一念悉皆了知，於彼無所分別。

　　行者乃能趣入，如是最殊勝地，

　　此諸菩薩教法，我當宣說少分。

　　智慧無有邊際，通達諸佛境界，

　　一切悉皆善入，所行決不退轉。

　　具足普賢智慧，成滿普賢大願，

　　入於無等大智，我當宣說彼行。

　　於一微塵之中，悉見一切世界，

　　眾生若有聞者，迷亂心生髮狂。

　　如於一微塵中，一切塵中亦然，

　　世界悉入其中，如是不可思議。

　　一一塵中皆有：十方三世諸法，

　　趣剎皆無限量，悉能分別了知。

　　一一塵中皆有：無量種種佛剎，

　　種種悉皆無量，於一靡不了知。

　　法界之中所有：種種諸般異相，

　　趣類各各差別，悉能分別了知。

　　深入微細智慧，分別諸般世界，

　　一切時劫成壞，悉能明了宣說。

　　了知諸劫修短，三世即為一念，

　　眾行同與不同，悉能分別了知。

　　深入諸般世界，廣大與非廣大，

　　一身無量剎土，一剎無量妙身。

　　十方之中所有，異類諸般世界，

　　廣大無量眾相，一切悉能了知。

　　一切三世之中，無量諸國剎土，

　　具足甚深智慧，悉了彼成敗壞。

　　十方諸般世界，有成或有敗壞，

　　如是不可說數，賢德悉能深了。

　　或有諸國剎土，種種妙地嚴飾，

　　諸趣亦復皆然，斯由業力清凈。

　　或有諸般世界，無量種種雜染，

　　斯由眾生所感，一切如其所行。

　　無量無邊剎土，了知即為一剎，

　　如是入於諸剎，其數不可了知。

　　一切所有世界，悉入一剎之中，

　　世界亦不為一，亦復無有雜亂。

　　世界有仰有覆，或高或復低下，

　　皆是眾生心想，悉能分別了知。

　　廣博諸世界中，無量無有邊際，

　　了知種種是一，知一即是種種。

　　普賢諸佛真子，能以普賢智慧，

　　了知諸剎數量，其數無有邊際。

　　了知諸世界化，剎土化眾生化，

　　法化諸佛幻化，一切悉皆究竟。

　　一切諸世界中，微細廣大剎土，

　　種種殊異莊嚴，皆由凈業所起。

　　無量諸佛真子，善學入於法界，

　　神通力得自在，普遍於十方界。

　　眾生數等時劫，說彼世界名字，

　　亦不能令窮盡，唯除佛陀開示。

　　世界及佛如來，種種一切名號，

　　經於無量時劫，說之不可窮盡。

　　何況最勝智慧，三世諸佛妙法，

　　從於法界出生，充滿如來境地。

　　清凈無礙心念，無邊無礙智慧，

　　分別演說法界，得至達於彼岸。

　　過去諸世界中，廣大以及微細，

　　修習所有莊嚴，一念悉能了知。

　　其間人中師子，修佛種種妙行，

　　圓成於等正覺，示現一切自在。

　　如是未來世中，次第無量時劫，

　　所有人中至尊，菩薩悉能了知。

　　所有一切行願，所有諸種境界，

　　如是精勤修行，於中圓成正覺。

　　亦了知彼眾會，壽命化導眾生，

　　以此諸般法門，為眾轉正法輪。

　　菩薩如是了知，安住普賢行地，

　　智慧悉皆明了，出生一切諸佛。

　　現在世間所攝，一切諸佛國土，

　　深入此諸剎土，通達於法界中。

　　彼諸世界之中，現在一切諸佛，

　　於法成得自在，言語無所障礙。

　　亦了知彼眾會，凈土應化之力，

　　窮盡無量億劫，恆常思惟是事。

　　調御世間至尊，所有大威神力，

　　無盡智慧寶藏，一切悉了能知。

　　出生無礙妙眼，無礙耳鼻身等，

　　無礙廣長舌相，能令大眾歡喜。

　　最勝無礙心生，廣大普皆清凈，

　　智慧遍達充滿，悉知三世妙法。

　　善學一切教化，剎土化眾生化，

　　世間化調伏化，究竟化至彼岸。

　　世間種種差別，皆由於心想住，

　　入佛方便智慧，於此能悉明了。

　　眾會不可說數，——皆為現身，

　　悉使見於如來，度脫無邊眾生。

　　諸佛甚深智慧，如日出於世間，

　　一切國土之中，普現無有休息。

　　了達諸世間中，假名無有真實，

　　眾生以及世界，如夢亦如光影。

　　於諸世間法中，不生分別見解，

　　善離諸分別者，亦不見於分別。

　　無量無數時劫，解之即為一念，

　　知念亦為無念，如是見於世間。

　　無量諸佛剎土，一念悉皆超越，

　　經於無量時劫，不動於其本處。

　　不可說數諸劫，即是須臾頃間，

　　莫見修長與短，究竟剎那法際。

　　心住於世間中，世間住於心中，

　　於此既不妄起，二與非二分別。

　　眾生世界時劫，諸佛以及佛法，

　　一切宛如幻化，法界悉皆平等。

　　依於無二智慧，出現人中師子，

　　不著無二妙法，了知無二非二。

　　了知諸世間中，如焰亦如光影，

　　如響亦如夢幻，如幻如同變化。

　　如是隨順趣入，諸佛所行之處，

　　成就普賢智慧，普照甚深法界。

　　眾生剎土染著，一切皆悉舍離，

　　而興於大悲心，普清凈諸世間。

　　菩薩恆常正念，議論師子妙法，

　　清凈宛如虛空，而興廣大方便。

　　見世恆常迷倒，發心咸皆救度，

　　所行悉皆清凈，普遍於諸法界。

　　諸佛以及菩薩，佛法及世間法，

　　若見其中真實，一切皆無差別。

　　佛如來法身藏，普入於世間中，

　　雖在於世間中，於世無所染著。

　　譬如清凈之水，影像無有來去，

　　法身遍於世間，當知亦復如是。

　　如是遠離染著，身世皆得清凈，

　　湛然宛如虛空，一切亦無有生。

　　知身無有窮盡，無生亦無有滅，

　　非常亦非無常，示現於諸世間。

　　除滅諸般邪見，開示於正知見，

　　法性無有來去，不著我與我所。

　　譬如工巧幻師，示現種種事相，

　　其來無所從來，去亦無所去至。

　　幻性非有計量，亦復非無計量，

　　於彼大眾之中，示現量與無量。

　　以此寂定之心，修習諸般善根，

　　出生一切諸佛，非量與非無量。

　　有量以及無量，皆悉同是妄想，

　　了達一切眾趣，不著量與無量。

　　諸佛甚深妙法，廣大甚深寂滅，

　　甚深無量智慧，了知甚深諸趣。

　　菩薩遠離迷倒，心凈恆常相續，

　　善巧以神通力，廣度無量眾生。

　　未安者令安穩，安者示現道場，

　　如是遍於法界，其心無所染著。

　　不住於實際中，亦不入於涅槃，

　　如是遍於世間，開悟一切群生。

　　法數多眾生數，了知而不染著，

　　普雨於諸法雨，充洽諸般世間。

　　普於諸世界中，念念圓成正覺，

　　而修菩薩妙行，未曾有所退轉。

　　世間種種妙身，一切悉皆了知，

　　如是了知身法，則得諸佛之身。

　　普知諸般眾生，諸劫以及諸剎，

　　十方無有涯際，智海無不趣入。

　　眾生身無有量，一一為之現身，

　　佛身亦無有邊，智者悉皆觀見。

　　一念之所了知，出現諸佛如來，

　　經於無量時劫，稱揚不可窮盡。

　　諸佛能示現身，處處示般涅槃，

　　一念中經無量，舍利各有差別。

　　如是未來世中，若有求於佛果，

　　無量大菩提心，決定智慧悉知。

　　如是三世之中，所有諸佛如來，

　　一切悉能了知，名住普賢勝行。

　　如是分別了知，無量諸行勝地，

　　入於智慧之處，其輪永不退轉。

　　微妙廣大智慧，深入如來境地，

　　入已證不退轉，說名普賢智慧。

　　一切最勝至尊，普入佛陀境界。

　　修行不退轉地，證得無上菩提。

　　無量無邊之心，各各差別業力，

　　皆是心想積集，平等悉皆了知。

　　染污與非染污，學心與無學心，

　　不可說數諸心，念念中悉了知。

　　了知非一非二，非染亦非清凈，

　　亦復無有雜亂，皆從自心想起。

　　如是悉皆明見，一切諸眾生等，

　　心想各有不同，生起種種世間。

　　能以如是方便，修諸最勝妙行，

　　從諸佛法化生，得名號為普賢。

　　眾生悉皆妄起，善惡諸趣心想，

　　由是或生天上，或復墮地獄中。

　　菩薩觀察世間，妄想業力所起，

　　妄想無有邊故，世間亦無有量。

　　一切諸國剎土，想網之所現起，

　　幻網方便之故，一念悉皆能入。

　　眼耳鼻舌身等，意根亦復如是，

　　世間心想別異，平等皆能趣入。

　　一一眼根境界，無量眼皆趣入，

　　種種體性差別，其無量不可說。

　　所見無有差別，亦復無有雜亂，

　　各各隨於自業，受用其中果報。

　　普賢威力無量，悉能知彼一切，

　　一切眼之境界，大智悉能趣入。

　　而修習一切行，亦復無有退轉。

　　佛說與眾生說，及以國土言說，

　　三世如是言說，種種悉皆了知。

　　過去中之未來，未來中之現在，

　　三世互相得見，一一皆能明了。

　　如是無量種種，開悟所有世間，

　　一切智慧方便，邊際了不可得。