道德經解

《道德經解》(道篇）

（出續道藏）

純陽帝君釋義雲門魯史纂述

體道章第一

道(元始一炁虛無自然)可道。非常道。(道本無言擬議便非)名(長養萬物不可知識)可名。非常名。(愈采愈深愈執愈失)無(蕩蕩難名民無得稱)名天地之始(純亦不已先乎覆載)。有(太極分真強名曰道)名萬物之母。(降本流末養育羣生)故常無欲以觀其妙。(隱顯莫測無心運化)常有欲以觀其徼。(守中抱一有意操持)此兩者。(執其兩端空空如也)同出而異名。(一分造化心起經綸)同謂之玄。(盡性至命體用一源)玄之又玄。(形神俱妙無中生有)眾妙之門。(悟由此入妙用難量)

【道。乃混元未剖之際。陰陽未分之時。無天地以合象。無日月以合明。無陰陽以合氣。無造化以合其道。這是個道。字可道。心可道其妙。而口難道其微。謂道不可須臾離。而瞻之在前。忽然在後。這是可道的。仰之彌高。鑽之彌堅。非空於玄而實有。玄之、之妙。豈口可道。只可心會。非常道、是心可道之道。非日用五倫之道。非治國安民之道。這個道豈是有作有為。尋常之道。致廣大而盡精微。故曰非常道。名、何謂是名。無動無形。無機無化。無極無虛。無空無相。這就是名。名、不知其為名。故名也。可名、是心名其名。難口名其名。謂之可名。非常名、是心之名。非有形相之名。虛中、虛空中空。虛中有實。空中有相。只可意取不可聲名。一切影響算不得此名。而況有實具者乎。只在先天中求先天。這就是可道之道。可名之名了。連先天中還是強為道為名。無名天地之始。有名萬物之母。無者待之而後動也。有者已動而將形也。天地始者。雌雄蟠虯而物所自暉。萬物母者。陰陽感兆而氣所自育。以無而偶有。猶以天而配地。以母而配始。猶以炁而合神。是知有與無。一者峙而天地位焉。始與母二者出。而萬物育焉。人之靈明知覺。即無也神也。納縕活動。即有也氣也。要具大方眼。然後可以見不見之處。照不照之所也。常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。一定之中而求變化曰常。未見之前而將興發曰欲。沖虛至聖曰妙。包元含靈曰徼。觀妙於定中而求變化。待之而後動。動於未見之前而將興發。此即觀其沖虛。至聖見其智慧之精微。於一中而求變化。已動而將形。形於未見之前。而將興發。即此觀其包元含靈。見其功用之遠大也。此兩者同出而異名。同謂之玄。兩者道與名也。無與有也。始與母也。妙與徼也。皆與兩者而當以無與有為先。有無同出於一。而名乃分矣。玄者。不可見不可聞不可說。玄之又玄者。以其無與有兩者愈不可見聞。愈不可名說。即此道也。眾妙之門。言其玄乃萬物沖虛。至聖出入之所也。有物先天地。眼下甚分明。道之體自然也。道之用虛無也。虛無者。先天地也。叅同雲。委志歸虛無。悟真雲。道自虛無生一炁。此乃為之而有以為也。自然者。後天地也。人稟父母陰陽二炁而生。而長渾淪未判。抱一無離。此乃無為而無以為也。夫人本來清靜。若見得明了。須於無聲無臭的時節。存惟精惟一工夫。方得入眾妙門。所謂透到。是處一明一切。明一了一切了。利根上士獲覩此經。字求上義。義里通神。句中得意。意外悟道。忽若智慧眼開。感得天人相與。寧不慶快。

眾妙應須無以觀。更將有向竅門看。可名物母明明說。兩顆玄珠轉玉盤。】

養身章第二

天下皆知美之為美。(自揚已美使彰顯也)斯惡已。(有危亡也)皆知善之為善。(有功名也)斯不善已。(人所乎也)故有無相生。(無必生有有必歸無)難易相成。(先難後獲見易為難)長短相形。(道本無形自相長短)高下相傾。(天旋地轉安得高下)音聲相和。(一風萬籟所鳴皆應)前後相隨。(往古即今來今即古)是以聖人處無為之事。(恭己而治貴乎自然)行不言之教。(天何言道寓無物)萬物作焉而不辭。(忘物)生而不有。(忘形)為而不恃。(忘情)功成而弗居。(忘其所自)夫惟弗居。(緣空慮絶)是以不去。(真一常在)

【此言大道原無美惡。曷有善不善。自混沌鑿。美惡始分。天下皆知。是抱道之士。非尋常之人。要體認此理。美是到了美處為美。是到了極美處。若知靜則知美。不知靜而安得知美。是惡從斯而生已。善之為善。是善能達道者方能知善。不達道者安得能知。善是不善從斯而生已。美善是到了知微的虛靜處。再加潛修。惡與不善俱化為美善。如此抱道。故知其有無相生。是陰陽反覆之理。一定而不可移。人稟無中生有而來。亦抱至道。從有中而反無。方知盡善盡美。美善不知是有無相剋。盡其善盡其美。故有無相生。吁嗟乎。大道之難鋼堅石固。成之亦易難也。得到易也。得到豈不相成。大道無二。豈不相形。有何長短。正人行邪。邪亦入正。邪人行正。正亦入邪。何患長短。高下相傾是水往下。高也到此下也。到此無有二的法門。音聲相和。是抱道者彼此唱和。心意相孚同懷至道。前後相隨而不離也。如此懷道的聖人。方以無為而處事。心領神會而行不言之教。萬物作焉而不離我規矩之中。萬物生於無為又何嘗有中生萬物。春到動植自生。人靜種子自現。又何嘗有作為。自生而不知其生。故生而不有。此有名無質之秘物。若為方知其有美有善。果性中為到有萬物時而不可恃其有。有了方得。得後功纔成。成其一而無所以居之。是混其體而無其質。既無其質就無所可居。夫惟弗居。一得永得。是以不去此。養自己元神而居無為之境。生於不有之時。方能知其盡美盡善。須無為不言萬物。現象不離混一之中。是以纔養得吾身而弗去。美中有喪惡能成。前後相隨高下形。直到無為方了了。不言之教始分明。】

安民章第三

不尚賢。(德聖棄智)使民不爭。(大公無我)不貴難得之貨。(伯牙棄利)使民不為盜。(戒得勸賢)不見可欲。(非禮勿視)使民心不亂。(轉物應機)是以聖人之治。(修身為本)虛其心。(遭欲全心)實其腹。(直養全命)弱其志。(致柔全神)強其骨。(保精全形)常使民無知無欲。(返樸守淳)使夫知者不敢為也。(絜矩從心無假造作)為無為。(寂然不動)則無不治。(感而遂通)

【此是安爐立鼎的說話。不尚賢。民爭就息。我念不生。這爭心無法可治。惟不尚治之。不貴難得之貨。使民不為盜。難得之貨人見即生貪心。豈不懷盜心。此外講也。內講是目內觀無著於物。我之貪心從何染者。故不為外欲盜念。就無物而生。財物人愛一見即欲。不見不欲人之心就不亂了。使我內顧之心無馳於外。惟精惟一。只知有道而不知有欲。如此是以聖人之治。茍能不爭不為盜。方能降伏其心。守不外馳。若是纔能虛心。只知飢食困眠。此外不生一點雜念。實我之腹。弱我爭盜之志。疆我體而守我鼎。養後天之葯。以補先天之靈。常常使我無知無欲。存一念於靜中。故不敢為爭為盜。以亂我之心。以作無為之道。若有為。民就有爭。盜亂之心從此而生。若以法度治他。在治之時爭盜亂之心不敢起。過治之時依舊復萌。惟為無為。不但爭盜亂心不起。而且不萌。若如是不啻民可治。而大道亦可以成矣。

弱志先須以骨強。虛心實腹要當陽。共君說叚爐中事。一朵鉛花仔細詳。】

無源章第四

道沖而用之。(太虛同體)或不盈。(謙不自滿)淵兮似萬物之宗。(淵淵其淵萬物資始)挫其銳。(知止斂神)解其紛。(不隨世變)和其光。(退藏宥密)同其塵。(混心於物)湛兮似或存。(存神於物)吾不知誰之子。(一元無上)象帝之先。(超蹤造化惟道獨尊)

【此乃見道之實。知其味得其理。養浩然之氣。充塞乎天地。飽味乎己身。故沖滿於體而用之不窮。自滿則不能精而益求其精。妙而益求其妙。守道不盈。方知淵源之妙。而明道之宗旨。到此不可效子路之勇。進勇而退易。須效顏子之默。不用於心而用於神。故銳鋒而不自挫。亦不知有挫銳之心。其外務不能入。是不待解而紛自無。惟守一默。諸紛莫能擾我之神。散我之氣。耗我之精。如此性靈方現。靜內生光。始能知妙明理深入其奧。沖而用之。到沖的地步纔叫作和。人鍊形如地靜寂。不動纔叫作同其塵。塵、地也。地屬坤。乃煉坤之質。從陰中求出一點陽明之象現而為光。光生坤靜。坤靜則湛兮而成道。道非無無而若存焉。嬰兒一現我不知是誰之子。在杳冥中不知有我。而安知辨別其子。帝、我也。要返於一來之際。歸於無始之先。合道以為我。合我以為道。

象帝之先萬物宗。解紛挫銳闡高風。蒼顏老子垂雙手。湛似淵兮道乃中。】

虛用章第五

天地不仁。(無心施化)以萬物為蒭狗。(任其自然)聖人不仁。(法天無為)以百姓為蒭狗。(順帝之則)天地之間。(塞乎兩間優優品類)其猶橐鑰乎。(空洞虛中太和充溢)虛而不屈。(中通外直)動而愈出。(應變無窮)多言數窮。(希言養氣)不如守中。(允執厥中)

【此章要用默以歸於無言。而心領神會其至道之妙。用意如繭。止存其性而不知其身。天地居無德之體。恩澤佈於萬物。而無施仁之心。不仁是天地無容心。萬物得天之太和。故生育長成。此天地仁也。乃天地容萬物。而萬物感化育之德。不有形跡。是上德不德。上仁不仁。不仁處正是為至仁也。天地以不仁長存。聖人效天地之不仁。運化育於一身。百姓指身言。是我之意也。身為國。心為君。意為民。心以無為化身。意以無為守法。如此是仁也。冥冥之中不見施仁。是聖人效天地。上仁不仁處而修已。故以百姓為天地之蒭狗。天地不仁。無聲無臭。高明博厚。而萬物感之不見其仁。此所以不仁處而仁大矣。是天地之修乃天地之橐鑰。天地尚以無為橐鑰。為人修身可不效天地以無為而橐鑰。是以修身虛而不屈。用虛以修。領虛之美。得虛之妙。無處強名。無處強道。虛之極而動方生。到此難言矣。多言而無可言。故數窮不如抱我至中至道。常存真一之氣。以樂天真。玄玄乎至大至剛也。不仁乃是大仁人。蒭狗民生物化淳。橐鑰之中能不屈。當知愈出愈精神。】

成象章第六

穀神不死。(虛靈不昧)是謂玄牝。(一陰一陽)玄牝之門。(念頭起處)是謂天地根。(呼接天根吸接地基)綿綿若存。(川流不息)用之不勤。(虛閑無用)

【此章是體道之實。知道之微。用道之妙。登道之岸。從虛以入根上章而來。虛而不屈。動而愈出。這是穀神之源。譬如山。四面皆是聳嶺。中是深谷。落葉聞聲。人身上下皆實。惟中常虛。將谷譬言之。山谷聞聲。乃山之虛神耳。山有虛神。故千萬年無更變之端。人之修身。當推此理。一個幻身。只有中一點靈氣。若有世欲。虛靈就被他埋沒。終日用心勞碌於外。神從耳目口鼻舌身意散盡。安得不死。若求不死。須問靈神。靈神所居。上不在天。下不在地。中不在人。在虛靈不昧。一點真性之中。近學者不知說出多少落地上降下升。用性光會合。黃嫗牽引。為坎離交泰。一點金液發於玄牝。玄牝生芽方得性命。歸宗樂於冥忘之間。從吾性中見出。是不昧之性。非氣質之性。要點下落須遇高人。玄牝之門在空谷之中。視之不見。聽之不聞。鉛汞合一。方知下著。此理深淵似日月運行。東出滄海西沒窮谷。晝夜反覆無息而注。即是身中下落。水中取金。火中采木。金木相併譬如月感日精。而光生

日返。月華而晦出。俱是造化之氣所感。身中豈無真一之氣而生。上不上下不下。在杳杳中而生真一。引上接下而歸黃庭。纔叫作天地之根。自隨甲子周流去而復返身中。降升離而合。合而離妙。在真一之源。含於一點性光之內。虛靈之神居於法身空谷之間。須幻身常無神乃得一。神一而性命定來朝宗。性命合而魂魄潛蹤。凝神入穴慧照無間。若忘若存使之不窮。用之不竭如山谷。常靜而存神是謂綿綿。若用心存就不是了。要有無間耳。勤字莫看作勤。若上看是無窮無盡之妙時。刻體我之道樂。我之真豈不綿綿。而用之不勤。人生在天地間。返天地之化。功而成真抱真。以合天地人之玄牝。是天地之根。天地之根亦是人之玄牝。總不過學人明天地之理。以修道返道以合天地。方是穀神不死之旨。穀神無始立天根。上聖強名玄牝門。點破世人生死窟。神仙只此定乾坤。】

韜光章第七

天長地久。(萬古常春)天地所以能長且久者。(陰陽變通)以其不自生。(本無生滅)故能長生。(不遷不變)是以聖人後其身而身先。(自強不息)外其身而身存。(成物成已)非以其無私耶。(天地同根)故能成其私。(萬物同體)

【此章因稟公而無私。聽物之消長生殺。無容心於物。以靜治之。天葢地載以無聲而生。故能長且久。在於不自生以聽。萬物生育隨其萌敗。故不能耗天地之元精。方能長生。是以聖人體天地而修身。先以靜御氣。後以精養身。無身不成道。有身不歸真。必先外我之假身。而存我之真形。無他。乃一靜而存無私於物耶。天地以無私而開。人以無私而合。天地無容心以感萬物。聖人效天地亦無容心。而抱於真。總不過要人心合天地。天地以清虛之氣而轉周。聖人以清虛之氣而運動。故能成我無私之私。以靜而守我真形。待天地反覆之時。而我之真形無壞。此所以天長地久。聖人合天地而長存。只是無私心於物。其真乃成長。聖人方處出無私。能外其身誰得知。順則凡兮逆則聖。由來此處定根基。】

易性章第八

上善若水。(性猶水也)水善利萬物而不爭。(隨方逐圓不為物件)處眾人之所惡。(以柔處卑居之靜壽)故幾於道。(動征吉先其庶幾乎)居善地。(利物無澤)心善淵。(容物有養)與善仁。(生物不盈)言善信。(應物勿爽)政善治。(化物清平)事善能。(成物曲直)動善時。(順物節度)夫惟不爭。(卑以自牧)故無尤。(有善無咎)

【此章要人修道若水。水乃無心之物。善是百福之根。水滋物無容心。人所惡污穢之地。而水不爭。內功用水而若水。如是故。不爭這等人可幾近於至道也。心正意誠即是善字。總領水是圓通的。修道如水之圓通。正誠圓通。無道不成。水乃養命之源。水升火降。聚則結為金液。散則無處不周。如滋養萬物一般。雖污穢之所無不沾之。地乃絳宅。一善則身外之身處而安之。存正誠則心淵而冥之。存正誠則意外意周流用之而不窮。存正誠則吁謨定命真實不虛。存正誠我之魂魄無不為我之治。合之而成真種子。一有性中景象。乃吾之事也。為我能知他人。安能存正誠入於冥。忘性發而後動。方知命歸根。此其時也。圓通若水。動靜隨時。無人無我。安得有爭。夫惟不爭。幾成於道。故無尤。無尤若水。方能上善。信道之不浮矣。眾人所惡上賢明。動善其時故不爭。一點靈光君未識。卻將水火煮空鐺。】

運夷章第九

持而盈之。不如其已。(天道虧盈而益謙)揣而銳之。不可長保。(地道變盈而流謙)金玉滿堂。莫之能守。(鬼神害盈而福謙)富貴而驕。自貽其咎。(人道惡盈而好謙)功成名遂身退。(君子有終)天之道。(天地合德)

【此章修身之要。有道而不自滿。持真而無驕心。入性之後任其自然。在冥忘中不知其有。入道有數病。持是有了。勇猛向前。不知進退。故至於盈。盈則不知住火而傷丹。不如不修。要同天之虛無。體無始之真。只是中和以修之。方成久持之功而無漏泄。銳乃趨進之心。猛迅必為則虧其所揣。安能保其不挫也。富貴乃涵養之功。用之無窮。取之不盡。若驕之。安能成無極之道。合我本來面目。故使我常常綿悟。而丹之液金也。玉也。久在虛氣之中。守之得其常存。少有驕心。則不能守而泄天元一炁。要久守除非退其身。方得成我之功。遂我之名。而合造化之樞機。返無極之至道。乃得常持而不盈。能保能守不致於漏真耗元。一混合其天。不外中和之旨。

滿堂金玉要長存。火候工夫細細論。筌在得魚蹄在兔。塞其兊則閉其門。】

能為章第十

載營魄。(神凝志道不為物遷)抱一能無離。(二物混成如母攜嬰)專氣致柔能如嬰兒。(真息悠悠如保赤子)滌除玄覽能無疵。(不見不聞鑒明塵凈)愛民治國能無為。(不動不變時清道泰)天門開闔能為雌。(出有入無一而不二)明白四達能無知。(月皎冰融黜聰屏智)生之畜之。(斡旋四德長養羣情)生而不有。(道生萬物無所取有)為而不恃。(忘其所以默默昏昏)長而不宰。(泰然無我一任天理)是謂玄德。(行修德備脫體全真)

【此章體道之實。周徧內外。使魄成真。性光內照。無中尋有。抱真一道。而永住黃房。如嬰兒無知無識田地。返其太無之始。以滌除瘴魔。保我無極大道。以合天地。方得愛我真一之元。治復我身心並一切凡想。無放於外。纔能開天門閉地戶。以養我太和之氣。上合天之清浮。下合地之重濁。中澄我之身心。而得自明其明。自復其復。一點陽神周徧六合。通天達地無所不照。纔為真人。於是生之氣畜之神。生氣於無為之中。冥冥忘忘為之而不恃。其可道之道。可名之名。故長生而天地神明所以玄之又玄。無處主宰於我。是謂玄德。不由天不由命。而由我一點道心。誰能似此全德全玄。而不改初心。豈非神也仙也。專氣致柔生畜之。積功累行保嬰兒。一觔只要二八兩。莫向人前更好奇。】

無用章第十一

三十輻共一轂。(象月之數萬法歸心)當其無有車之用。(轂虛其中所以運行)埏埴以為器。(陰陽往來而成造化)當其無有器之用。(竭智盡物聖無全能)鑿戶牖以為室。(萬象森羅同乎一天)當其無有室之用。(誰不由戶莫非斯道)故有之以為利。(得此父母之身為用)無之以為用。(存我厥初無內無外)

【此章要人外靜而內動者也。車乃載重輪轉之物。其形穩若泰山而無可撼。聽其腹之轉動。若周天移星換宿。周而復始。此陰陽變化之樞機。而車不知已之動。隨輪之轉也。埏埴乃土之乎。而無造作之功。聽其自然。隨人之造作以為器。借水火以成。形室乃人之居。若不開牖。其室不明。三者車不知為車。聽其輻也。埏埴不知其為埏埴。聽其器也。室不知為室。聽其牖也。輻乃車之黃庭。器乃埏埴之黃庭。牖乃室之黃庭。車無輻不行。埏埴無器不用。室無牖不明。入無中宮不生。輻壞車敝。器壞埏填亡。牖壞室崩。中宮壞氣泯。車修輻。埏埴修器。室修牖。人修中宮。此四者。當無以為車、為器、為室、為人。既無為將何修之。故有之以為利。有利必死。無之以為用。無用必生。此乃修身之譬。要隨氣之生。無隨心之死。炁益身仙。心旺軀死。總不過要人留氣而去心也。我轂能離三十幅。閑尋無處偷安軸。得便饒也落便饒。君子惟當慎其獨。】

檢欲章第十二

五色令人目盲。(志之所之其機在目)五音令人耳聾。(和氣去心貪外喪內)五味令人口爽。(嗜於道味忘其自然)馳騁田獵。令人心發狂。(猿馬不定無所歸宿)難得之貨。令人行妨。(志為物轉貴乎守一)是以聖人為腹。(收視返聽樂在其中)不為目。(眼被色眩妄視泄精)故去彼取此。(見性明心聞聲悟道)

【此章教人觸物不著。一心內聽。收身心意。五色是內五臟。五音是內五行。五味是內五行中藥物。馳騁田獵是內五朝元。難得之貨是內一點靈明。聖人為腹不為目。是內觀外。不著五色。雖言外而其意在內。凡人順行。外著五色。天目閉而凡目開。豈不盲乎。內和五臟。使真一柔順不染邪氣。而如天中五嶽立。極陰陽五嶽之氣。和而上升。與太和交合。故不敗常存。土中生水。而滋養流通萬國。如人五臟不使其枯。常潤其中脈絡。周流徧身。脈清則氣和。氣和則道立。道立則基地固。基地固則外色彩。五色不著二目。光明豈能盲我乎。目乃神之門。門戶高大。神守其宅。魔豈能入。魔既不入。神明內聽。則五聲了我之明。不向外馳。而炁方得來朝。炁一朝。酸甜苦味吾自啖之。豈他人得知。實得其中奧味。任其金木來交。五行聚合方產紫英。其貨一得。聖人只知有內。忘其軀殼。豈有目耳於外。口心於外行於妨乎。聽而不知其聞。食而不知其味。到無聲臭時。色豈能著我目乎。聲豈聽能我耳乎。味豈能美我口乎。馳騁田獵豈能亂我心乎。奇珍異實難得之貨。豈能動我念乎。修真之子。一心內守。外判陰陽。靜體無極。返混元於我腹之中。出其身於太虛之上。靜中生育。養清氣以助靈根。守神明而出真身。以我之道而同太虛。總從為腹而不為目。方得取真一之性。而生其命。勉之。慎之。十字街頭認色聲。雙眸烱烱卻無情。聖人去彼寧取此。下士聞之疑轉生。】

厭恥章第十三

寵辱若驚。(福兮禍伏知足不辱)貴大患若身。(愛能勿勞知止不殆)何謂寵辱若驚。(如臨深淵如履薄冰)寵為下。(有辱何辱居寵不寵)得之若驚。(富貴浮雲於我何有)失之若驚。(患失防危可無大過)是謂寵辱若驚。(坦蕩襟期無榮無辱)何謂貴大患若身。(安危累心得喪累性)吾所以有大患者。(迷卻本來勞形自苦)為吾有身。(穢質不堪眾生被瞞)及吾無身。(幻緣放下依然澄澈)吾有何患。(天真自然毋固毋我)故貴以身為天下者。(心猶人君身同天下)則可寄於天下。(百年過客萬物逆旅)愛以身為天下者。(明德親民修身為本)乃可托天下。(君子篤恭而方太平)

【此章要人得失如一。不為此所著。無為為寵。有為為辱。深一步說得。靈為寵。失靈為辱。我從虛里得來。孜孜汲汲。惟恐有失。常以驚為念。我道日長而無消化之日。若授之作為。是吾辱也。要存真內照。見我本來。是我寵也。惟恐毫釐之差。常存若驚。凡人有寵必有辱。惟驚字守之。此驚非怕也。一念不動是驚。一物不動是驚。空中顯相是驚。光中霹靂是驚。有有中無是驚。虛靈不昧是驚。如此若驚。有寵而無辱也。貴大患若身。有身就有患。無患亦無身。患乃身中出。身從患中生。一靜之後。絲毫運用是吾患也。崩鼎者患。痰絶者患。火炎無水者患。四肢不動者患。目眩無光者患。氣不接者患。口不能言者患。五臟炎枯者患。有骨無肉者患。不明大道者患。此患皆從後天之身而來。亦從重命而來。若輕後天之身。惟重先天身。患從何來。有為患生。無為患絶。貴大患者是重命。入邪之人不管邪正。懼死下功。誰知死期更速。重性輕命方得無患。命中不得性。性里常生命。故若驚若身。而貴我真全之理。倘元海枯竭。先天不生是辱也。後天作而補先天是寵也。故貴以先天之身為天下者。則可以寄其身而塞於天下。愛吾先天之身為天下者。乃可托虛靈之身於天下。是存道身外凡身。如此方是清靜常存之道。

大患祇為吾有形。分明得失總皆驚。沒身方是出身處。大患從來亦強名。】

贊玄章第十四

視之不見名曰夷。（大象無形戒慎內睹）聽之不聞名曰希。（大音希聲恐懼反聽）搏之不得名曰微。（雖欲從之未由也巳）此三者不可致詰。（受之以靜神會意領）故混而為一。（迴風混合一以貫之）其上不皦。（性靈無體）其下不昧。（神化無方）繩繩兮不可名。（絜矩之道民無能名）復歸於無物。（復見天心存誠格物）是謂無狀之狀。（不見中親見）無象之象。（親見中不見）是為恍惚。（渾渾淪淪杳冥若存）迎之不見其首。（瞻之在前）隨之不見其後。（忽然在後）執古之道。以御今之有。（觀天之道執天之行）能知古始。（靡不有初鮮克有終）是謂道紀。（識得虛皇為綱為紀）

【此章言道本無見。不可色求。道本無聞。不可聲求。道本無得。不可力求。道之渺矣豈能見乎。惟夷然自見。道之奧矣豈能聞乎。惟希然自聞。道之玄矣豈能得乎。惟微然自得。三者合於天而全於人。不可詰之。而窮其理。精一而見。氣一而聞。神一而得。方為混一。其上曒瞻之莫知其高。其下昧俯之莫知其淵。言其難聞難見難得之道。達於天達於地合於人。要體此理通其玄會其無中之有。三家合混初之體方乃見乃聞乃得。繩繩然而專心精至。不落頑空纔有真象出現。是為無狀之狀。無象之象。本真一出。聚則成形。散則成氣。何有實狀。何有實象。故此不著若是。方為恍惚到杳杳然。迎之不見其首。隨之不見其後。玄不知其玄。道不知何道。強名不見不聞不得。故曰夷希微耳。古之道者以身合天。以德合天。以心合天。三者既合是為真道。今之人。口雖言而身未體也。就未體不過勞心意而苦其形。是謂執古之道以御今之有。倘或茍能知古人體元始之初以修身。是謂修道之綱紀。如此無疆之道。何不體此而黽勉行之。

不聞不見曰希夷。此事如何容易知。乍覩西方一點月。純陽疾走報鍾離。】

顯德章第十五

古之善為士者。（遯世不見聖者能之）微妙玄通。（知微之顯玄妙允中）深不可識。（深藏若虛不可得聞）夫唯不可識。（惟精惟一）故強為之容。（能近取譬）豫兮若冬涉川。（骨散寒瓊）猶兮若畏四鄰。（必慎其獨嚴乎指視）儼兮其若客。（毋不敬儼若思）渙兮若冰之將釋。（太和充溢神悟心開）敦兮其若朴。（羣居閉口不違如愚）曠兮其若谷。（庶乎履空億則履中）渾兮其若濁。（心與道冥和而不同）孰能濁以靜之徐清。（清者濁之源）孰能安以久動之徐生。（靜者動之基）保此道者不欲盈。（虛者實之本）夫惟不盈。（沖虛無盡）故能敝不新成。（潛雖伏矣大成若缺）

【此章見古之人從實際無穿鑿。今之人從籹。嚴作外相。上古善士小心謹愼。故微妙玄通深不可識。夫微者道之幽深。妙者道之精粹。玄者道之難窮。通者道之廣博。故不可識。體道者能搜微究妙悟玄。通徹三界。內外無一不燭。入定內覺。方得達全神之靈。使暗裡珠明。光透百骸。形神俱妙。與道合真。故無可識。夫惟不識容者道之體。本來無容。強名為容。豫是我虛中用虛。如冬川不可涉。須競愓方得不漏。稍放就不能生。猶兮若畏四鄰。此乃澄靜本來。猶恐有外魔來攻。如有鄰舍竊取。存敬畏以防之儼。若客修身。如大賓之前方能守靜。到底澄清。渙若冰將釋。入靜大定時如履春冰。防其驚異。恐走失靈根。致生不測。保身之要也。敦兮其若朴。不尚雕鑿。素其玄風。不可搬運。身心存澄靜為用。體元始之理。以神氣歸元始。以身心合元始。皆成一炁之朴。曠兮其若谷。廣曠虛中。若太虛之體。為一大竅。任其烏兔東西炁合。自姤存靈守真。中中乃得。是我舉動之靈。歸於空谷。渾兮其若濁。本來混一。灰心乃靈。從靈中炁合復渾。又從渾中求明。到明處人以為濁。惟我獨清。只自固真一。方乃解脫。不使鬼神專權。始見真神。如此雖妙。孰能似古善士者。濁內求清。清中更澄。要時時徐行。弗得貪求。如此清矣。孰能似善士。安身心久久。如一體本末終始先後。不改如初。乃可以近道。而生定靜慮得之妙。保此道者。守中無盈。不盈難溢。倘有妄生盈乃克生。夫惟不盈是以能敝其形敝其心敝其意。方能成焉。要人小心漸進。無妄無退。學古之善士。行精一無二之功。乃得全真。

豫涉川兮猶畏鄰。此中微妙且同塵。玄通未許凡人識。誰向亨衢問要津。】

歸根章第十六

致虛極。守靜篤。（虛以待之無為之先）萬物並作。吾以觀其復。（克己復禮天下歸仁）夫物芸芸。（身外無為）各復歸其根。（姤觀月窟復見天根）歸根曰靜。（止於至善無欲為要）靜曰復命。（返本還無）復命曰常。（不凋不殘松柏青青）知常曰明。（古今洞達湛然常寂）不知常。（知者易悟昧者難行）妄作凶。（心生法亂氣散神離）知常容。（大無不包）容乃公。（細無不入）公乃王。（能為萬物主不逐四時凋）王乃天。（能正德合神明）天乃道。（一氣之始萬象之宗）道乃久。（合真與道何有終窮）沒身不殆。（雖天地覆墜吾不與之移）

【此章是逐徑之妙。一層深一層。一節玄一節。要人層層通透。節節光明。徹底清為極。身心放下為致。身心窮忘為致。虛極絲毫不掛為靜。純粹精一為篤。專一不雜為守。虛中實無中有。為萬物皆歸於一。為並作靈中一點是吾也。何為以觀其復。內照本來。何為物芸芸。諸氣朝宗暖烘烘。蒸就神光各歸其根。是從無而生。虛而育打成一塊。純陽常住於中。歸根曰靜。是有中復無。實內從虛。靜者太和之氣。天地之靈也。何為復命。返其元始虛空。霹靂就是嬰兒團的一聲。是命也。人得此生。仙得此道。得之曰常。知常曰明。明得這個要通此妙叅此玄。不知常不明這個。夫凶者不知靜里求玄。動中求生。有里著手故凶也。知常曰容。知常靜之妙。知靜里常動之微。靜中動無所不通。無物不容。言其微妙。巍巍煥乎其有道也。無人無我。普照萬方。惟澄而已。一澄乃公。公得其旨。統領諸虛。歸於密室。湛寂無為。是為王也。金木交並。湛寂真神合陰陽之炁。按五行之虛。得天地之和。體無極之真。是一天也。何為道。靜如清虛。徹底澄澄。道本無名。借道言真。返之混沌之初。是為道也。無言無道是久也。既無言道。身何有也。無有何殆也。是以為殆。妙哉斯明矣。

芸芸物物得歸根。若也知常地自溫。昨夜溪頭春水漲。潮來不見水流痕。】

淳風章第十七

太上下知有之。（無上至道萬物皆備）其次親而譽之。（因不失親亦可宗也）其次畏之。（懷刑思義）其次侮之。（民免無恥）故信不足。（不知有此理只為太分明）焉有不信。（自古有死無信不立）猶兮其貴言。（默而識之言寡其尤）功成事遂。（巍乎成功樂奏太平）百姓皆謂我自然。（無為而治帝力何有）

【此章大旨在清欲澄心。澄靜後返之於純。合元始之初謂之太上。諸氣不生。神凝之後眾皆歸宗。謂之下知。凝結於內謂之有之。下乃諸淙也。既知有之。其性鎔也。要刻刻防之。惟恐有失關閉。來蹤含太和以養之。存極靜以鑄之。鑄劍之要。全在忘中。得靜中采。采中忘。是親也譽也。既親之譽之。何故又畏之。我不驚恪。恐入於頑空。鼎翻火散。其害不小。是以畏存之。既存畏又侮之何也。稍有不純。其葯暴現。侮我之靈神。即分散是侮也。敬謹固守。養其真靜。抱元合虛不令其侮此真趣味。信猶不足。焉有不信而有動者乎。既靜而信又貴言之何也。我以篤信真靜。猶若無言而守也。何為功成事遂。謂諸脈歸宗。情性為一。俱合太和。以無為而使之然也。皆謂之曰。我得之自然而已哉。

上士勤行中士親。只唯下士笑頻頻。曾知老子懷胎久。始沐金盆發似銀。】

俗薄章第十八

大道廢。有仁義。（太朴既散仁義乃行）智慧出。有大偽。（智慧聰明根塵業識）六親不和有孝慈。（六欲牽纏順性愛命）國家昏亂有忠臣。（身心紊亂誠意規中）

【此章功到方見妙。大道默默無言。靜極無知。無往不是。道又何廢也。廢到不識處。諸脈絡循規蹈矩。一一朝元。不待勉強而來。不言即仁不為。即義不言。不為合成一處。其中若有仁有義存焉。煉己以愚。方得成丹。茍恃智慧。用心用意。諸魔迭至。諸障肆生。無不作假。大偽生焉。若在愚痴內生出智慧。諸魔不侵。諸障不出。何偽之有。人身是假。人神是真。有大偽去其身而留神。謂之大偽六親者。眼耳鼻舌心意也。不見不聽不臭不味。死心忘意謂之不和。既不和又何有孝慈。孝者順也。慈者愛也。順性愛靈返天之根。天根既得。母抱其子。子伏其母。國家即身心是也。身不定入世而昏。心不定逐境而亂。塵欲內集。昏亂吾中。神氣不斷天性昧而昏。凡命不惜真炁絶而亂。身心定。虛中靜。性命全。定靜應。外亂內昏金木相親。外昏內亂水火相併。昏者冥也。亂者交也。一冥一交神仙之道。忠臣是意安也。精中華。皓中白。交而純粹。合而杳冥。復神於中。內合天形。是為忠臣。

六親不和慈孝生。顛倒乾坤正令行。今日鳳凰台上客。十年窗下讀書聲。】

還淳章第十九

絕聖棄智。（忘神養虛）民利百倍。（親賢樂利）絕仁棄義。（忘氣養神）民復孝慈。（安時處順）絕巧棄利。（忘形養氣）盜賊無有。（方寸太平）此三者以為文不足。（使其使然孰若自若）故令有所屬。（應無所著）見素抱樸。（清明在躬）少私寡慾。（志氣如神）

【此章申言之要人留心窮究。一毫不著希聖希賢念頭。一毫不染盡忠盡孝的意思。都到無為地步。是此旨也。絶聖是忘神入太虛。棄智是湛然而常寂。無為後諸氣化淳。聽其自然。謂之民利百倍。絶仁是冥中更冥。棄義是除意歸仁。若入無為到了著摸處。不知己快樂。聽其生化。謂之民復孝慈。絶巧須不自作。瞭然而生枝葉。恐聰明反悞也。棄利須不生貪念。恐求盈而反溢也。不聰明不求盈而無害生。謂之盜賊無有。此三者虛空靈是也。何以為文。不在粉飾造作。何為不足。故令有所屬。以中求中。不盈不溢。常常冥忘。不待去求而自令有所歸。見素者不加彩文。抱朴者不加粉飾。少私不貪求。寡慾不盈溢。總歸純化無育的田地。乃明上章之意也。

古今棄智定乾坤。說破生死置董門。不是箇中滋味的。自戕自賊自炮燔。】

異俗章第二十

絕學無憂。（無為何慮）唯之與阿。（一氣聚散）相去幾何。（所過者化）善之與惡。（一念動靜）相去何若。（所存者神）人之所畏。（生死大事）不可不畏。（畏天知命）荒兮其未央哉。（沉滯聲色流浪生死）眾人熙熙。（逐物情盪）如享太牢。（於道無味）如登春台。（縱慾無厭）我獨泊兮其未兆。（虛靜待之）如嬰兒之未孩。（但看嬰兒處胎時）乘乘兮若無所歸。（豈解有心潛算計）眾人皆有餘。（不知戢斂）而我獨若遺。（惟恐失之）我愚人之心也哉。（離種種邊名為妙道）沌沌兮。（昏昏默默）俗人昭昭。（的然日亡）我獨若昏。（闇然日章）俗人察察。（用心分別）我獨悶悶。（何須彼此）澹兮其若海。（不滯方隅）漂兮若無所止。（離諸邊徼）眾人皆有以。（眾貴有為以用）我獨頑且鄙。（我貴無用之用）我獨異於人。（道不遠人人遠道乎）而貴食母。（養須籍母復歸命根）

【此章自知玄玄。獨落朴本。只知有靈。不知有身。絶無有之學。抱中而已。豈有憂哉。唯之與阿。惟靈內之根。守純陽之氣。寧無憂之神。與人隔障。可得易聞。欲知之人。而人不知。靈神能去幾何。有無相通。呼吸相應。善惡不分。有靈必有神。有神必生靈。善者靈也。惡者神也。相去有何若哉。言其神靜生靈。靈徹通神人之畏。畏性不生。畏命不靈。虛靜不極。豈不畏哉。我若虛也靜之極。我若靜也極之至。又何畏性命之畏哉。上畏字終日惕惕。下畏字性命虛靜。一物不著。日月暗明。惟混而已。為之荒也。恍惚不生不知有冥。如此境界有何中。央是未央哉。眾人熙熙若有所得而自快。盈心滿志止於此而已。如享太牢如登春台。不知盈滿而自害。我獨泊兮到未央時不敢苟且。愈堅其志愈恆其心。只執於中而不自知是。為泊然其未兆。到未央時知識不生。聞見不開。嬰不知其未孩也。乘乘兮若無所歸。到湛寂之境。靜到極處此時候有何歸著。惟勝心二字。自滿自貪謂之有餘。我獨到一

境滅一境。入一步忘一步。自己惟微精一。謂之若遺。寂然不動。輝兮燦爛於中。冥兮性升於空。沌沌兮歸之混元。若俗人盈心滿志。自以洞然為昭昭也。我歸元始之初。神氣不知為神氣。虛無不知為虛無。惟昏昏然不識。如未胎之嬰。我獨頑且鄙。五行自運。天地自交。陰陽自混。乾坤自一。頑非頑也。鄙非鄙也。獨默默無為。著中不著。異於人而合於天也。混沌之內。惟知有中。母乃中也。昏默中采先天精華。含養於內。謂之求食於母。

察察昭昭我若昏。水頭清處好源尋。不知求食於誰母。便把西江水一口吞。】

虛心章第二十一

孔德之容。（大包六合）惟道是從。（細入微塵）道之為物。惟恍惟惚。（亘古無物了無人識）惚兮恍兮。（似有如無）其中有象。（居有非有）恍兮惚兮。（若忘若存）其中有物。（居無非無）窈兮冥兮。（心與道合）其中有精。（陰陽交會）其精甚真。（純一不雜）其中有信。（真實不虛）(此節注釋缺漏)自古及今。（萬劫常存無終無始）其名不去。（人能弘道非道弘人）以閱眾甫。（萬物始生皆稟於道）吾何以知眾甫之然哉。（從道受氣）以此。（視聽言動非道不然）

【此章虛中著實。空中生有。自知自覺。涵容養中是為孔德之容。須虛空方得應物。道為何物。乃先天生的炁。炁生道從道凝為物。人何能使物凝。中初下手處在太虛立基。去心意住基。合恍合惚。為之初進。凡人修道必先由此。後至恍惚。復為鎔金神化養體。如坐大火中。周天雲霧。如入冰山方為恍然。崑崙鎮頂不能力支方為惚然。恍惚之中中若有象。見如不見。知如不知。方為真象。恍中生惚。惚內返恍。內若物存。覺如不覺。存如不存。方為真物。既恍惚如影。為何有名。因存有著定於中。是其名也。名乃害也。其害不去。焉有眾甫。目不觀目。神入耳不聞。耳神收。鼻不息鼻。神凝口不言。諸神聚。諸神聚其舍有主。諸神化其氣有父。諸神存其名不去。是為眾甫。知眾甫之然。方能若窈若冥。到了窈冥時。纔得神化氣結精凝。而成道如此。

眼前眾甫即區中。杳杳冥冥內外通。明了天地交泰卦。將他進步作仙翁。】

益謙章第二十二

曲則全。（委曲周全）枉則直。（大直若曲）窪則盈。（謙下德歸）敝則新。（晦極自明）少則得。（易知簡能）多則惑。（聞疑見殆）是以聖人抱一為天下式。（一距眾繩）不自見故明。（莫見乎隱）不自是故彰。（莫顯乎微）不自伐故有功。（無伐善功自歸）不自矜故長。（無施勞能不危）夫惟不爭。故天下莫能與之爭。（我尚自忘何況非我）古之所謂曲則全者。（性不可窮）豈虛言哉。（正非虛妄）誠全而歸之。（歸本復初）

【此章是教人純一不雜。自無驕貪也。太上婆心。恐人常存好勝之心。不自加功而忘。採取有害清靜之道。令人不盈不滿。故以式示之。凡學道者從曲而生。深究太陰之理。從月之三日生陰。初三取陽光方明。故漸加採取。功到自然滿盈。曲而漸直。枉者要純一其精華。用華不用精。固精采華。漥者小塘水多則盈。須當防溢之害。弊者弊其執著。采守去有為之弊。存意中意。運用生化之理。少者一絲不著。多者妄心極用。要去此數者。清之一之虛之極之。是以聖人為式如此。故舉言之人無矜。故道生前。不自者默其功。而聽其自然來往生化。未免強用他之功。氣聚自生。氣烘自化。氣融自結。氣純自成。氣化自泰。泰後自旋。自轉微意一點落於宮中。天水相映。總從不自是不自矜中來。是以不爭。到不爭時豈有虛謬哉。爭因曲枉漥弊少多。這六字誠不過要人去有存無。去勝存朴。去貪存實。是以不爭而歸式之。

枉則直兮漥則盈。不矜不伐乃功成。昨宵夢裡聞雷雨。今日江頭春水生。】

虛無章第二十三

希言自然。（妙音希聲）故飄風不終朝。（任則不久）驟雨不終日。（躁則徒為）孰為此者。（是誰主宰）天地。故從事於道者。（順理合轍）道者同於道。（通乎物也）德者同於德。（忘乎我也）失者同於失。（齊得喪也）同於道者。道亦樂得之。（逍遙無累）同於德者。德亦樂得之。（隨在有得）同於失者。失亦樂得之。（順其自然）信不足焉。（吾斯未信）有不信焉。（因惑生疑）

【此章言其自然。不待作為。希言者言貴於無。倘天心不靜。飄風即起。如人之功其鉛方起。意即外馳。豈能恆乎。驟雨如人之功。水方來朝。心即他向。火不能降。雖朝無益。自不終日耳。如此用功。孰謂是先天地。此乃榖之餘。天地尚且不交。火來水散。水朝火滅。不能合一。天地豈能久乎。人妄采後天乾坤。毫無生機。人即神也。神豈能返舍。無是理也。故從事於道。言靜極之功。去有而就無。道者同於道。同天地不言太虛之體。德者同於德。同天地生化萬物之機。失者同於失。同天地虛靈不昧無言動而合。道同於道者。同生化肅殺之權。有動有靜。與天地無絲毫差謬。樂自然之道故得之。同於德者。同天地含弘廣大。無不覆載。其有容也。若此樂其能久之。道故得之。同於失者。同天地風雲雷雨。無意而生。無意而散。包羅乾坤。聽其自然。樂我希言之。道故得之。如此合天。信之猶為不足。焉有不信之理乎。要人不過體天惜己。而修忘德忘失。無容心於物也。

得與失兮兩不羞。形容到了自無儔。真人之德配天地。只在環中匪外求。】

苦恩章第二十四

跂者不立。（躁進無功）跨者不行。（欲速不達）自見者不明。（不能明德）自是者不彰。（不能謙下）自伐者無功。（不能克已）自矜者不長。（不能含容）其於道也。餘食贅行。（仁見為仁智見為智）物或惡之。（念起是病不續是葯）故有道者不處也。（不怕念起惟恐覺遲）

【此章從虛自運。不待勉強。跂者是斜身不正故不立。為何譬跂。意邪心著世欲。安能得靜。當正心澄意。方毫無染。著跨者一足而立。自不能行。因人不漸進。知而不行。如獨腳立。豈能久乎。人若自有邪見。不規自然。焉能通透內學。果終日默默。無待勉強。不求明而自明也。若自立偏見。妄叅大道。常存不滿之心。不生速進之志。終日自足。豈能彰乎。要虛虛靜靜。常若蠢然澄見底。不求彰功到自見。此彰非外彰彩之意。乃內中運行生化之機。方合本旨。自伐者無功。如人視聽。言動身勞神損氣耗精枯。終日不覺。或守或運。耗水抑火。自矜者不長。人少靜微有覺意。便生自誇之心。矜心一存。道無漸進。須有恐聞之心。存不足之意。堅固精一。再加一篤字。不求長而自長。如此自然與道合也。人不知後天餘食之氣。以為己害。要精心切悟。去靜中叅悟後天中先天。贅行是不動貌。心貪身懶之意。言人外不動而內勤於功。物乃靈物也。因自見自是自伐自矜。不從自然。不歸清靜。靈物豈能起乎。若或有惡者。然道乃自然之玄。有道的人不見不是不伐不矜。此為故有道。從清靜自然。不待勉強中而來。入於冥忘。常在虛無之境而不處見。是伐矜有為之地也。

羣仙已笑路堂堂。跨者不行仔細詳。一著錯時看跌倒。賺人錦袋與香囊。】

象元章第二十五

有物混成。（混沌開先）先天地生。（萬化生乎身）寂兮寥兮。（湛然常寂）獨立而不改。（超然常存）周行而不殆。（運化無窮）可以為天下母。（養育羣生）吾不知其名。（不可形容）字之曰道。（因物立名）強為之名曰大道。（無邊）大曰逝。（無著）逝曰遠。（無盡）遠曰反。（取捨歸來）故道大。（太虛無象）天大。（同乎無始）地大。（同乎無終）王亦大。（參天兩地）域中有四大。而王居其一焉。（上無複色下無復淵靈地獨存玄之又玄）人法地。（牧養品類效坤德也）地法天。（容載萬物承天施也）天法道。（生成宇宙助道化也）道法自然。（清靜虛無因自然也）

【此章旨在一大字。凝穴在寂寥。靈明隨氣而結。空洞之中混成有質。此質虛象無形。結而成丹。謂之有物。混成何為先何為後。積榖為後。采陰精為後。著意為後。一切有為為後。寂靜中生。虛靈中出。空洞中升。杳冥中來。無有中見。虛實中成。皆為之先天地而生。既有先天地。要寂寥何用。不寂陰中陽不生。不寥陽中陰不出。寂寥之中天地生而合一。陰陽聚而泰交。天地不可改。至道為獨立。天地不外於道。而況萬物乎。天旋地轉。周流生化。豈有崩墜乎。天地原以一氣化成天中之地。地中之天出於自然。道乃天地。亦是流行而不殆。天地可殆。而道不能殆也。母者以氣成道。道生天地。天地生萬物。而萬物亦本於道。是以為母。可以為天下之母。言其無事不本於道也。太上亦不知何為道。言其純粹精一。至玄至妙。不知為何名。故字之曰道。無往不包。無時不利。通流陰陽。強之曰大。大曰逝。無處不周為之逝。逝曰遠。宇宙上下隨道流行為之遠。遠曰反。天地萬物無不本於道而生。無不歸於道而化。為之反生。無不本於道化。無不歸於道。故曰道大。何為天大地大王大。天所以覆萬物故曰大。地所以載萬物故曰大。王所以統萬物故曰大。道所以包羅天地萬物故曰大。域中者。天地萬物之主宰。道凝於內。精氣神靈為之四大。四大皆空而道處於中為之王。處一焉。人能正誠。如地之靜。故久視常存。為之人法地。地得天之雨露。下降生化之機。固結而博厚。為之地法天。天稟清高之氣。凝虛於上。不動無為而合道。為之天法道。道本於虛無。常含湛寂之體。聽無為之神化。為之道法自然。

有物混成天地母。字之曰道安窠臼。干專坤翕證無為。知者樂兮仁者壽。】

重德章第二十六

重為輕根。（心為萬物之宗）靜為躁君。（道為一身之體）是以聖人終日行。（日行火候）不離輜重。（時運河車）雖有榮觀。（無所貪著）燕處超然。（心超物外）奈何萬乘之主。（心君）而以身輕天下。（戀有貪生）輕則失臣。（輕動搖精）躁則失君。（躁妄亂神）

【此章教人溫和弱體。靜動相宜。漸進的意思。重者丹也。輕者氣也。氣為丹之根。重者性也。輕者命也。生為命之本。築末必先務本。謂之重為輕根。靜者清而澄。躁者妄而生。以澄止妄。以靜治躁。清者妄息常澄。其心靜其意清。其神如此。心則滅去。是以君子終日乾乾若惕。如有重任一時不能拂去。若輜重者。然終日不離清靜而煉。其主靜中有奇景異象。雖有榮觀處。而以無為化之。澄中雖超然燕處之暢。亦以無為治之。奈何人君主天下者。以身輕天下。是重末留本妄想邪見。其國易於傾。頹身者國也。臣者氣也。離於靜則失臣。躁於心則失君。必去心輕身。從無為治國。清靜治君。是為重德。

奈何萬乘乃輕身。孰是疎兮孰是親。寶在眼前凡不識。枉教密密論君臣。】

巧用章第二十七

善行無轍跡。（以心知心）善言無瑕謫。（以性覺性）善計不用籌策。（以神合神）善閉無關鍵而不可開。（合神於無）善結無繩約而不可解。（合無於道）是以聖人常善救人。（視人猶已）故無棄人。（均氣同體）常善救物。（與物混成）故無棄物。（隨機利物）是謂襲明。（定能生慧）故善人者。不善人之師。（見賢思齊）不善人者。善人之資。（而內自省）不貴其師。（道無可學）不愛其資。（心無可用）雖智大迷。（屏智如愚）是謂要妙。（任運天然）

【此章教人隨機化育。不待勉強而聽。自然無中生有的景況。善乃人之本性。父母未生之初就有善性。是一點落根源的時候。即先天也。行乃發生歸鼎。先天一來只可意取。豈有轍跡。若有轍跡即是採取有為功夫了。若善於言即有瑕生。即有詭詐。不言則瑕癜。詭詐從何而起。方得還白。不言為之善言。淳化之民何用刀兵。不計為善計。氣和了先天即生。何用子午卯酉。著意籌策。不閉為善閉。何用閉榖道通三關開崑崙。從夾脊兩關齊下元海。何竅要閉。何竅要開。終日用心用意去自搬弄。豈不惜哉。善閉者出乎自然。而關竅自然通透。自然光明。捷周天大竅無有隔障。不可開而自開也。不結為善結。著意采來。容心凝結。不是養性命是送性命。終日害後天之寶。耗竭氣散。懼風寒暑濕。面金而唇玉。學者宜以此戒。聽其自然。神氣凝結。不待用意。自從規矩準繩中而結。一結成丹。豈可解也。聖人是善言善行善計善閉善結的人。人者身也。是以聖人愛身。常修身而不棄身。恐入於塵囂之累故。救身而抱道也。物者靈也。恐入於有為。常存救心以無為化之。故出天然。聽其生育。無向凡俗而不棄也。天無容心生物。亦無容心化行。人體天無容心。修身亦無容心。凝結聽物之生化為襲明。無為之人不假造作。是有為之規模。有為之人用意造作。為無為之榜樣。聖人修自然之道。體天之無為。故不貴其師。不愛其資。雖有智。人體杳冥而若大迷。是謂得道要妙。總不過無容心於道。而聽自然也。

知名非是要知情。竅妙之真號襲明。不道善行無轍跡。石中流水豈聞聲。】

反樸章第二十八

知其雄。（凝其神）守其雌。（入炁穴）為天下溪。（萬脈歸元）為天下溪。（深妙）常德不離。（造次於是顛沛於是）復歸於嬰兒。（能受無用）知其白。（養性）守其黑。（保命）為天下式。（是法是則）為天下式。（節候）常德不忒。（分毫不爽）復歸於無極。（完此太虛）知其榮。（心廣）守其辱。（體胖）為天下谷。（空諸所有）為天下谷。（虛中）常德乃足。（身外無餘）復歸於朴。（太易無極）朴散而為器。（易有太極是生兩儀）聖人用之。（知有此理）則為官長。（設教化人）故大制不割。（混沌而無剖析）

【此章要人守道分理陰陽。雄是陰中陽生。雌乃先天一氣。知而不採為之知其雄。守而自來為之守其雌。陽丹一粒產在牝體則雌矣。然雌中之雄是謂大雄。故聖人知雄而守雌。我沉而彼浮。為天下溪也。皆不離日用尋常之德。至復歸於嬰兒則純陽矣。白者金精西兊也。母隱子胎。尋體於坎。黑者水基北坎也。金生水。水中有金故。聖人知白守黑。神明自來。凡學道者誰不是法是則乎。常德即守雌之德。不忒者火候分毫不爽也。復歸於無極者。完此太虛之體也。五行順行。金常克木。五行顛倒。金伐木榮。所謂當其始作。人難見也。古仙雲。香從臭里出。甘自苦中來。聖人知榮而守辱。似谷之無所不容。而常德無欠無餘。火候足也。渾然如朴之未琱。復歸於一。所謂及至無為。眾始知也。若朴散為器。則一生二。二生三。三生萬物矣。聖人知此理。官天地而府萬物。未免有所製作故。大制則不然。不失本來面目而豈肯割裂剖析。以傷混沌哉。

雌雄黑白坎和離。知則總為天下溪。眼下十成須認取。由來散朴復嬰兒。】

無為章第二十九

將欲取天下而為之。（欲行此道）吾見其不得已。（道本無為）天下神器。（心之所居）不可為也。（為有妄心即驚其神）為者敗之。（為傷自然）執者失之。（執乖通變）故物或行或隨。（念茲在茲）或噓或吹。（思無邪）或強或羸。（善用其心）或載或隳。（精思此理）是以聖人去甚。（過猶不及）去奢（道常如此）去泰。（道無不足）

【此章法天行事。絲毫不掛的意思。天下者一身也。取者修也。為者無為之道也。諸事若不造作。則不能成。惟道不然。將欲修身。必本於清靜自然之道。如今世人若不些小言一二著。長笑而逝矣。吾見其不得已也。天下神器何嘗有為。以湛寂真常聽其自然生化。隨機靜動。故不可為也。有為必敗於性。有著必失於命。不為不著。性命常存。凡先天炁生。聽其隨行。內應於呴。外應於吹。出入自由。不待勉強而嬴也。若有微意。非至玄之道。惟修清靜。隨其左沖右沖。上旋下繞。待其中穴竅一旦豁然貫通。方得根深蒂固。載值於中宮。無隳無豫。是以聖人修身。必先去甚而無妄心。去奢而無繁華心。去泰而無勝心。心既無而一身無不自然安得。不取天下乎。

神器從來是假名。此名只許上賢聽。不過渡口尋舟子。枉誦玄玄道德經。】

儉武章第三十

以道佐人主者。（道與心合）不以兵強天下。（善勝在於不爭）其事好還。（歸根復命）師之所處。（心兵所起）荊棘生焉。（神狂心荒）大軍之後。（情慾馳驅）必有凶年。（氣神昏耗）故善者果而已。（定力所到）不敢以取強。（忘我而已）果而勿矜。（待之以靜）果而勿伐。（默而守之）果而勿驕。（存之以和）果而不得已。（用之以虛）果而勿強。（自然虛無）物壯則老。（心為物移）是謂不道。（性為心蔽）不道早已。（永失真道）

【此章以清靜之道治伏我心。我心治伏人主安矣。不以兵用天下兵者。心馳不一。運行雜氣。或長或短。見功速而成者少。其身早已。其事好還。還者是造作之顛倒。殊不知師之所處。猶人之雜氣所止之處。血肉凝聚。病則生焉。就如荊棘者。然與至道毫無關係。雖魔軍馳騁。故善者不敢用強。在上施無為之化。在下聽歸伏之誠。不待勉強其氣。自生清靜果矣。而勿矜誇無為果矣。荊棘不生而勿剪伐。自然果矣。而勿用強果而不得已。乃清靜中一點真氣。勿強於道。是謂真道。用強於道。是為不道。不道者安得不早已乎。此乃太上教人無為修道。以有為之說戒之。

果而不道露鋒芒。卻與凡人作禍殃。迸裂豈容君眨眼。山中仙子浴金光。】

偃武章第三十一

夫佳兵不祥之器。（以心勝物終莫能勝）物或惡之。（為物所誘）故有道者不處。（不離生死而離生死）是以君子居則貴左。（主柔）用兵則貴右。（主剛）兵者不祥之器。（兇器逆德）非君子之器。（觸來勿與兢事過心清涼）不得已而用之。（欲求合道乃不合道）恬澹為上。（常寂）勝而不美。（求欲凝神神乃不凝）而美之者。（用志不分乃凝於神）是樂殺人。（用心一處無事不辦）夫樂殺人者。（絶欲）不可得志於天下矣。（凡百從儉）故吉事尚左。（東木主生）凶事尚右。（西金主殺）偏將軍居左。（省心）上將軍居右。（全神）言居上勢則以喪禮處之。（若論此事如喪考妣）殺人眾多。（六賊兵息三屍不焚）以悲哀泣之。（心死神存）戰勝以喪禮處之。（孤光獨照）

【此章用淳不用強。用和不用剛。用氣不用意。有意為強兵故不祥。佳兵者凶。善用者吉。善用者靜後用之。不善用者。開首用之。物或惡之而不致。故有道者不先動是不處。是以修道君子處其靜而貴左。處其動而貴右。先意故不祥。不詳亦有氣至。乃勉強采來榖氣。謂之不祥之氣。非修道之君子。靜極而動的氣。不得已而開導。初進之人取後天而得效也。只快於一時。久則必敗。能恬淡清靜之功。謂之虛無至道。茍有微意而不美而美之者。入一境殺一境。得一理忘一理。不殺不忘謂之佳兵。靜中動者。副將軍之謂。居左而不凶。乃無意焉。動中動者正將軍之謂。居其右而不結。用意取也。惟精惟一。清虛而得天機謂之性。厥終厥始。有動而得地機謂之命。性定命生。從此而生泣。知命方知修難。因其有斷殺之志。故一戰得勝。言其心切意。專也。茍有二念則不得。是以喪禮教之不有殺人心。不可以入道。不有鐵石心。不可以求真。言其可教則教。不可則止。

居貴左兮兵貴右。非人此道莫輕授。有時恬淡樂無為。上天之載無聲臭。】

聖德章第三十二

道常無名。（應化無方）朴雖小。（至微）天下不敢臣。（道為萬化之君）侯王若能守。（抱一）萬物將自賓。（賓服從德）天地相合。（乾坤交感罷）以降甘露。（一點落黃庭）人莫之令而自均。（一氣和太和）始制有名。（立法制度）名亦既有。（因器制名）夫亦將知止。（淡然自足）知止所以不殆。（知止而後有定）譬道之在天下。（心之在我）猶川穀之於江海。（在止於善）

【此章乃無人我自得之意。道以混沌無名常住真靜。與太虛同體。不言不動為之道常。無名朴者性也。大而通徹天地。細而入於微塵。雖小天下不敢臣。臣者氣也。性定氣凝謂之不敢臣。侯王心也。心空神靈。若果能守此。萬物將自賓服。萬物諸經脈絡是也。總歸大竅一片光明。天地自然。下升上降相合為一。甘露本二氣。而生混合於中。到此光景人莫之令靈。中微意至混沌時。有人不知其人。而自然定均。均時始制。有名定而後能慮是也。名既有之。不要妄貪。夫亦將知止。知止則不隨物遷。淡然自足。危殆安得而生。然道雖無名。遠譬諸物。不若近取諸身。川穀即人泥丸宮。大淵池津液之山源也。江海即人之氣海。曲江也。丹家所謂炁歸元海。壽無窮是已。

我相眾生壽者相。權實照用一時放。不通凡聖擬議乖。大地合而甘露降。】

辯德章第三十三

知人者智。（外觀其物物無其物）自知者明。（內觀其心心無其物）勝人者有力。（勇敢於道而化自成）自勝者強。（真積力久）知足者富。（安貧樂道）強行者有志。（有志者事竟成）不失其所者久。（觀其所以命基愈固）死而不亡者壽。（妄滅照存）

【此章意在內省。不馳於外而守真靈。脫解無用之軀。與天地同久也。知人者明哲於外。非我之本分。自知者守己之靈。虛室生明。光灼天地。默默自得而為之明。人不可以力勝人。而以虛無至道勝人。力者內光也。自勝者中和充於天地。與太虛同體也。強者內光之充塞。含容於我。知者瑩白之光芒。無處不周遍。守有於內而不妄求。謂之知足。富乃滿。其體一氣豁和含光於中。強行者有志。堅其心固其意。存其無守其有。以待功成也。能常真靜。虛其中而不失其所。道恆而天地交泰。陰陽合抱於中。如此恆常不二。豈不能久乎。道成則軀脫。光融則性存。雖死於世而我寔不死也。與天地同其德。與日月合其明。道存而性融。形亡而光結。故不亡而壽。是謂道炁常存。

智與明兮自勝強。乾坤闔辟要相當。若能守片閑田地。不是尋常壽命長。】

任成章第三十四

大道泛兮。（充滿八極）其可左右。（取之逢源）萬物恃之以生而不辭。（大道無生不免於生）功成不名有。（實無所得皡）愛養萬物而不為主。（道能育物忘其所自）故常無欲。（常守真空）可名於小。（語小含弘）萬物歸焉而不知主。（人能虛心道自歸之）可名為大。（何所不容）是以聖人終不為大。（粟中藏世界）故能成其大。（誠不可量）

【此章要歸於玄竅。而不著於意。大道是虛無微妙之道。無物不有無處不到。謂之泛兮。一靜之後無有障隔。左之右之節節相通。竅竅光明。心空意無。萬物無不恃之以生。鎔成一片。內外光灼。雖無心於萬物。萬物自然生之而不辭。常無雜意可著可名者。雖道大而不見其大。入於微末而於小焉。一氣鎔成。萬物無所不歸。諸氣自然合一。若無主宰而主宰存焉。此乃性中命也。大道至微。實無所大。而大存焉。是以聖人修道。闇而不彰。隱而不見。道雖大而始終不為其大。故默默以合陰陽。而入於渺渺之天。恍惚之間故能成其大。

大名泛兮不可名。可名非道礙塵生。平時不向西江望。踏破芒鞋未得行。】

仁德章第三十五

執大象。天下往。（允執常靜天地悉歸）往而不害。（道無鬼神獨往獨來）安平泰。（心安性平性平神泰）樂與餌。（從心不踰矩）過客止。（邪念自絶）道之出口。（淡而有味）淡乎其無味。（無味之味）視之不足見。（道無形）聽之不足聞。（道無聲）用之不可既。（道無盡）

【此章教人莫執著的意思。大象本於形。無形則空。忘形合虛。四大皆為一竅。使我之神清虛而合至道。任其往來而不害。身為天下。是普天之下任日月照臨。乾坤混沌。空形絶欲。不知有人亦不知有我。故往往而不害。不害。安於神和其氣。交泰於性命。皆歸於虛。虛中生有。樂與餌是先天之真炁。聚而成樂。凝而為餌。如過客之往來。無定止之地。任其周旋。待經絡靈通而合一。如是為丹。無可以言道。道之出言。其無味而自知其味。無可以耳聽。不聞之中而自聞。無可以目視。不見之中而自見。無可以著用。不用之中而自用。總言道理精粹。無不貫通成天地之大竅。而含容乎至道。皆一共氣耳。出口淡於其無味。

能者用之不可既。逢人好話說三分。過客欣聞樂與餌。】

微明章第三十六

將欲噏之。必固張之。（一合一辟）將欲弱之。必固強之。（一動一靜）將欲廢之。必固興之。（若存若忘）將欲奪之。必固與之。（舍用得宜）是謂微明。（幾微先兆）柔勝剛。弱勝強。（柔弱常和用剛必敗）魚不可脫於淵。（心不離乎道）國之利器。不可以示人。（可與立不可與權）

【此章發明聖人制心馭情之法。陰鼎陽爐剛火柔用。將欲二字。是靜時未得先天之初。欲深息聚氣時。含太和翕聚也。張大也。開擴也。心體不先開擴致廣大。則不能翕而盡精微。此所以欲翕先張也。弱之挫其銳也。強之鼓舞其精神使不倦也。工夫必先有作有為。方能造到專氣致柔。此所以欲弱而先強也。廢是廢其耳目。墮肢體黜聰明也。興是興其師旅。出我之陽神戰退羣陰。而後百念消融。則欲廢而安。得不先興乎。奪是奪造物之權。盜天地之氣。與是靜而與陰同德。動而與陽同波。所謂有人要識長生訣。先須搜尋造化根是也。則欲奪而安得不先與乎。其理甚明而其機極微。此之謂微明。夫人神致柔也。神能入金石而無礙。入水火而不溺不焚。天下之柔弱莫過於水。而攻堅強者莫之能勝。故曰柔弱勝剛強。人範圍於陰陽之內。猶魚之在淵而不可脫淵。國之自操其利器。而不可示人以利器也。聖人跳出陰陽之外。如龍之躍淵。變化而不測也。宇宙在我手。萬化生乎身。敢有貪於天功以為己力者。無有哉。

利器如何可示人。不妨猛勇奮精神。叅玄叅道徹明處。立見金剛不壞身。】

為政章第三十七

道常無為。（無為為道妙）而無不為。（有作是根基）侯王若能守之。（心主於道）萬物將自化。（萬化自然）化而欲作。（一念欲起）吾將鎮之以無名之朴。（要知真一處當使六用廢）無名之朴。亦將不欲。（我好靜而民自正）不欲以靜。（知者不敢為）天下將自正。（為無為則無不治）

【此言從無而有。有得還丹。丹成光生。以靜而進。從有而守。不欲之謂也。大道以混元為體。無名為用。道常無為。虛名是道。不動不生。是無名真心。見是王侯。諸經絡是萬物。經絡諸氣會合於中。是自化真心。了了不動不生。聽其自然。是鎮之入於虛靜之湛寂。是無名之朴。亦是不欲。形乃天下也。虛中有物。物化而空。謂之自正。外無其形。內無其心。欲斷意絶。窈窈冥冥。入于慧光之中。充塞乎天地。成一片光華。性中得命。命合性空。纔教做天下將自正。大道歸於無名。返於混沌。入於無極。而合太清。此章之謂也。

朝朝只念觀世音。識得觀音便踵音。若也始終無悔吝。這回方是道人心。】

《道德經解》（德篇）

論德第章三十八

上德不德。（德大無上不曰有道）是以有德。（和氣流行德合天地）下德不失德。（有所窒礙）是以無德。（與道相違）上德無為。（法道安靜）而無以為。（無所事於心）下德為之。（逐妄）而有以為。（迷真）上仁為之。（施仁及物）而無以為。（本無作為）上義為之。（以物為心）而有以為。（流而忘返）上禮為之。（以禮齊物）而莫之應。（終不能齊）則攘臂而扔之。（自昧其天）故失道而後德。（不能神其神）失德而後仁。（不能性其性）失仁而後義。（不能心其心）失義而後禮。（已失其真）夫禮者。忠信之薄。而亂之首也。（已非自然）前識者。道之華。而愚之始也。（求奇不實愚之倡始）是以大丈夫處其厚。不居其薄。（還淳返樸）處其實。不居其華。（韜光檢欲）故去彼取此。（拾妄從真）

【此章是虛生明慧的意思。吾儒言道有天人太上。言德有上下。上德即天道也。不自見德。是以無往而非德。下德即人道也。執著於德。僅不失而已。反與自然不合。是以無德。上德無為。本體清凈也。而無以為。並製作亦不事。其結繩之世乎。下德為之澡雪其精神。而有以為則法綱漸多。其三代之世乎。仁則德澤及於民矣。第上仁雖有作為。而卒歸於無為。王者之風也。義則有裁。割斷制之意矣。第上義亦涉意氣。而不免多事。五伯之同也。德有上下。而仁義無上下。上禮者制禮之初也。有應有不應。至於攘臂仍之。禮斯下矣。吾遡其原。道降而德。德降而仁。仁降而義。義降而禮。夫禮原以止亂。不知者以為挽澆為醇。息紛為恬。寧知繁文勝而矯偽生。雍容盛而武備衰。豈非忠信之薄而亂之首乎。前識原以破愚。不知者以為宣揚大道。化暗為明。寧知真實喪而浮華。顯智識開而羣奸出。豈非道之華而愚之首乎夫。華不實。實則厚。華則不厚。安有大丈夫而不處厚乎。欲處厚者。所當黜禮去識。而後大道可幾。

仁之與德不多程。為與無為前後行。待問有為何所似。夜來月到腳跟清。】

法本章第三十九

昔之得一者。（得一萬事畢）天得一以清。（晃朗太玄）地得一以寧。（河海靜默）神得一以靈。（混然成真）谷得一以盈。（綽然有餘）萬物得一以生。（自然發育）侯王得一以為天下貞。（泰然安國）其致之一也。（至誠）天無以清將恐裂。（移星易宿）天無以清將恐發。（龍蛇起陸）神無以靈將恐歇。（陰陽失候）谷無以盈將恐竭。（閉塞不通）萬物無以生將恐滅。（和氣耗散）侯王無以貞而貴高將恐蹙。（國家危殆）故貴以賤為本。（神者性之基）高必以下為基。（性者心之本）是以侯王。（心也）自謂孤寡不穀。（無所用其用）此其以賤為本耶。（惟道為身）非乎。（豈不然哉）故致數車無車。（混合）不欲琭琭如玉。（不有其有）落落如石。（冥然自全）

【此章是返本還元守法之要。昔者乃胚胎之時。惟有靈性。一炁貫通。本來之一也。今世人慾多端。雜念橫生。故不得一。要從虛無二字返元為一。如昔之虛。心絶意守靜還。無得其一而歸有。有中復靜謂之得一。高明悠久。此其為天也。因得一而清。博厚成載。此其為地也。因得一而寧。神者潛藏玄默。靜以合德。虛以斂形。空以得一。散而充塞天地。聚而入於微渺。此其為神也。何以得靈乎。清心靜意。忘物忘形。以誠內觀。一貫流通。始得神靈太虛。一身四圍不著。乾坤盡在掌握。真炁隨其流行。不前不後。不左不右。虛無一穴之間。此其為真谷也。因其得一而盈天地。得干之真火。坤之真水。從虛無而生形。皆此物也。性命流通。生生化化。萬物得陰陽之炁。以靜而守一。故能生。如人之稟父母媾精交泰而生。即天地稟乾坤之氣。原是虛無。因世欲所染。故歸於寔。如要返本來。只在一念間耳。念誠虛無見。心死真心現。意絶真性明。性明而命歸。命歸而神立。神不外散。先天起而諸氣潮。氣潮有信不失時候。周流天下。聚散有度。則精神不耗。這纔是萬物得一而生。侯王者心也。心灰則無容於物。無容於形。無容於心。乃得一炁返正。存神合氣。隨氣養神。方謂為天下正。誠其意。一貫其氣。其致虛致無之一也。大哉一乎。天可清而不可裂。地可寧而不可發。天地不壞即一。不壞也。神可靈而不可歇。谷可盈而不可竭。神谷長存即一。長存也。萬物可生而不可滅。侯王可貞而不可蹶。萬物侯王不輟即一。不輟也。大修行人以身為國。心為君。精為民。然初入門必先從積精起。是貴以賤為本。性者天也。常潛於頂。命者海也。常潛於臍。先性則如水中捉月。先命譬之。萬里雖遠有路可通。故曰高以下為基。是以學道者未得。必不憚艱苦以求。既得當懷無所得之心而不敢露。即侯王自稱孤寡。不榖之意也。況道原不可道。分散之則名為仁義禮。而不名為道。猶零數車上之物。則為衡為輪為輻。而不名車也。得道之人不可得而貴。亦不可得而賤。故曰不欲琭琭。如玉落落。如石然。則至人將奈何。亦曰載營魄。抱一能無離而已矣。非玉非石為天下璞。

一者名為不二門。得門入去便安身。當年曾子一聲唯。提醒宮牆幾許人。】

去用章第四十

反者道之動。（神一出便收來）弱者道之用。（致柔氣凝）天下萬物生於有。（有象非為有）有生於無。（無形未是無）

【此言動靜知宗祖。動則散而耗。靜則聚而見。心動神耗。意動氣耗。念動精耗。神氣如何凝結。凝結無他。心安意定耳。中宮安定神室自開。此時纔為真。動本於靜也。靜者氣反而通。惟有活活潑潑。一團太和元氣。靈性存於中。如嬰兒在腹。真陰真陽聽他循環於虛無之中。八萬四千三百六十五官。六腑無不通徹。造化順行六陽六陰。循進成功而退。皆動中之靜。惟是建坤之月陰已極矣。造化將反。而一陽潛萌。非道之動乎。道體無大不包。無小不入。本至健也。而其用不然。陰符雲。天地之道。浸寒暑不驟。更百昌盡凋。而歲有松柏。非其用弱乎。天下之物。無必生有。是故貴其反。反者反無為。有也。有生於無。是故貴其弱。弱者不與萬物爭先也。要知順為人。而逆為丹。每於亥子之間。駕動河車勾引腎水中金氣。心中木液逆流至天谷。氣與神合。然後下降。黃房乃道之動也。凡學道者無合於天。而性光同月虛合於氣。而命蒂同日。日月環抱而為太極。此人之無中有也。道凝虛中之象也。命盡而性存。光華燭於周。身輝內外打成一片。虛靈而入於無極。此有中無也。學道豈易哉。

金璧而歸也注心。有生無處此機深。與君平論曹溪水。一滴難酬萬兩金。】

同異章第四十一

上士聞道。勤而行之。（聞非耳聞一聞便悟）中士聞道。若存若亡。（無處著力兩可生疑）下士聞道。大笑之。（因何信不及只為太分明）不笑不足以為道。（百姓日用而不知也）故建言有之。（因理見道）明道若昧。（不昧本來）進道若退。（為道日損）夷道若類。（不生分別）上德若谷。（包含萬物）大白若辱。（素以為絢）廣德若不足。（惟恐不及）建德若偷。大方無隅。（不露圭角）大器晚成。（道在萬物先成於萬物後）大音希聲。（即之即應）大象無形。（無所名相）道隱無名。（無所指說）夫惟道善貸且成。（能化其化而不自化）

【太上言道多言天道。此章曰勤而行之。則就人道說矣。一陰一陽之謂道。了性了命之物是也。聞非耳聞。乃心聞。上根之士一聞至道。便不憚勤苦。忍辱體無為而修之。中人以上之資。聞之無處著腳。故生疑。在存亡兩可之間。是不能行。無道下士一聞性命。便言其無影形。有何把柄。但笑而不言。不笑不足為真常之大道。即知我者希。則我貴之謂。皆至人之所親歷也。故建言有之。建者設也。設言有道。以明無為之妙。上士明道。幽處靜修若昧然。中士雖明道。不以無為為寔心。疑之故不昧。下士明道。一聞之而生謗心。安能昧之。夷道者精心於道。同類而修。與無極同體而暗符焉。進道者進清虛之氣。周流太虛而不知有為。故若退然。上德乃無為之士。性命歸於虛中。精神合於靈動。與陰陽合體。與四時合序。窈窈冥冥。若空谷焉。空谷之後靈光朗耀。虛內白生焉。辱者打動於心。真心發現。沛然見於面。瑞氣蒸揚。形身無影。神隱於中。飄飄蕩蕩。照徹乾坤故大白。若辱廣德者。如天地之德。上德不見德。其德廣矣。故若不足建德者。設言有德不知德何居。偷者引而伸之。德者即道也。看天地間萬物生育。豈非天之德。而萬物感之。而不見其德。如人之炁生乃道也。性命合道而炁方生。不見其道而道至矣。謂之建德若偷。質直者真心也。真心見而先天足。充滿乾坤流貫萬川。總歸於一。真心信也。性現而命存。精一而氣足故如渝。大方者空洞天地。無絲毫障蔽。東西南北皆是虛靈。成一大竅。惟炁流行光明照徹。謂之大方無隅。器即神室也。不要以有尋。不要以無覓。靜極氣生。氣生神室。見出於自然而然。不待勉強而成大器也。炁生而後見。謂之晚成。音者潮信也。時候到而潮不失信。靜極而炁生。呼呼若有聲。然又如火然。大音希聲故耳。大象者神凝也。神凝而不見其形即道也。道原無名惟自知。其妙難於口言。難於目見。故大象無形。道隱無名此也。夫惟這個道。中士聞而怠心生。下士聞而怪無形。惟上士者善守善靜。收拾身心。常常內固。善貸而且成。且字最妙。不一定也。善止善采善有。復善於無。謂之善貸且成。

大象無形道隱名。形名總不向人呈。如今聞者皆應笑。夫唯道善貸且成。】

道化章第四十二

道生一。（虛無生一氣）一生二。（一氣判陰陽）二生三。（陰陽成三才）三生萬物。（三才生萬物）萬物負陰而抱陽。（背止其後視聽居前）沖氣以為和。（稟於中和）人之所惡。惟孤寡不轂。（一無偶眾人之所忌）而王公以為稱。（自處謙柔）故物或損之而益。（引之不得去弱用強）或益之而損。（推之必遷去剛為柔）人之所教。（無一亦無二）我亦教之。（唯道而已）強梁者不得其死。（好勝常逢敵亡）吾將以為教父。（不善善人之資）

【此章先從天道說到人道上去。道即無極也。靜里有動。機在無心處見。謂之生。靜極機動。恍若有物。謂之道生一。生物有時。陰陽合抱動靜。合機。虛虛實實。金生水。木生火。此時候天地纔分真火與真水。一降一升。聚合於虛中。謂之一生二。天地既判。此二也。如何言三。孰知人氣之清。神之靈。精之潔。靜里分陰陽。而精氣神同化於虛無。此二生三也。萬物得天之秀。感地之生。乘風之化。風乃天地交感之氣故言之。如無風處。草木不茂不華。理必然也。人之修道雖靜。然靜中不生精。不潔則氣不清。神不靈則命不立。如草木避風者同。秉靜而先天生運。用於陰陽。合抱於神室。此三者凝而為丹。丹成八萬四千毛竅。三百六十骨節。五臟化盡。血白脈絶。四大皆空。成一個虛無關頭。諸氣朝元而生萬物。為之三生萬物。大凡有形之物皆有性。性乃陰也。性中得命。陽也。陽生於陰。潔白而生。光與月同也。人之修道無里取金。一靜而水中之金自然躍出。不靜而用意取。榖氣聚為精華。此物也。非金也。萬物乃諸氣之靈。虛無中先天凝結。秉一點陰中之陽。去陰而合抱於陽。如人終日塵世。心存意在。食五穀而加五味養之。盡歸於陰。陰盛精生。透於皮膚。潤於四肢。此陰中陰也。陰盛精動。精漏而盡。或心動於物。形勞於事。精耗而枯。此陰盛而使之然也。假後天之寶。養我身形。安居不損。主人方得長住。此外丹也。外丹固而內丹方成。釋子捨身者謬矣。負陰抱陽。萬物來歸。形化氣骨化虛。似天之有象無形。負陰之上而抱真陽一氣而已。沖者上也。清者上浮而和合太虛。有形者人所惡之。言其純陰。不徤於陽。修真惟清靜而已。與人不相同。總不外一獨字。而我之玄隨氣沖和合。無極之至。道謂之孤寡。不榖王侯者神也。精於一合於虛。方能玄妙獨見。稱於我物之秉。靜而生是有也。以無損之。損之又損。清靜之至。物不損不能生。生後以靜養之。久則有益於己。旋轉周流。或上或下。或左或右。沖萬竅之開通。諸絡之一貫。會眾氣於神室中。謂之故物。或損之而益。物之通徹明了。靜極而益。從益之中化為空。無空復真空。無無亦無。不外先靜後有。從有入無。靜者以性下手。有者性中立命。無者性命返虛而合道。萬物復化而為三。三還為二。二返合一。一後而入無。從無而合道。此時身心同於太虛。人何之所教入無化虛。道有而止。亦我以不動之義。昏昏默默。教以無為不以虛而入。以誠而守。謂之強梁住守。方所用力。採取榖氣。盛而真陽耗。精化華而金液消。日復一日豈能久於人世。故不得其死。吾將以無為之父。孤寡不榖。沖氣為和。負陰抱陽而教之。如此方為道。

沖炁為和大化爐。與君說了莫疑狐。茫茫宇宙人無數。幾個男兒是丈夫。】

徧用章第四十三

天下之至柔。（大道虛無有用）馳騁天下之至堅。（軟能勝堅）無有入無間。（貫金透石）吾是以知無為之有益。（以有契無）不言之教。（默識潛通）無為之益。（為學日益為道日損）天下希及之。（民鮮久矣）

【此章因上章強梁者不知無為之益而申明之。清心靜意。絶欲安神。不知有天地。亦不知有身形。一氣貫通。凝丹室內。惟性而巳。此天下之至柔者。或住或存。或取或就。吞吐後天。在皮毛上用工夫。終日擒拏。此天下之至堅也。學玄之士。虛虛一性。真氣氤氳。聽自然之衝突。諸竅皆通。神室頓開。我之真道從柔而堅。何用心意而苦身形。此謂天下之至柔。馳騁天下之至堅。柔者氣也。馳騁者衝突也。堅者身形也。以自然之真一。衝突乎假形。何須作為哉。無有之心意。無間於時日。清靜無為。自然真一上升。木來交並。虛無中會合。如此景象。從虛無中來。何苦作為。吾是以知。無為中如此之玄奧。有益於我之神。不去言玄說妙。無言而內教之。無為而內益之。誠天下希有之人哉。

煉炁凝神入至堅。紫陽留下悟真篇。元來三教同門戶。先要叅通可漏禪。】

立戒章第四十四

名與身孰親。（名遂身退）身與貨孰多。（利多害己）得與亡孰病。（得寵思辱）甚愛必大費。（溺於情慾必喪其本）多藏必厚亡。（累於貪故必失其真）知足不辱。（大圓覺滿）知止不殆。（應如是住）可以長久。（無量無邊）

【此章絶有存忘之意。名者有也。身者神也。舉意動心即名也。存神虛靈即身也。一意一心。頃刻千里。意去心馳。我之神即耗。如此思之。其孰親乎。內照返觀。外繁多事。其孰疎乎。知其親明其疎。無我之身安得有名。名從身得。豈有捨身而就名乎。知其神忘其名乃道也。貨從身得。捨身而貨安得。貨者不過隨處有之。不能充滿天地。身雖一己之神。散則彌滿乾坤。聚則存於虛室。如此究之。孰為多乎。得與亡孰病。得於名得於貨。惟我之所有。亡於身亡於神。惟我之所無。如此考之其孰為病。此三者在下文以明之。是故甚愛必大費。欲虛身是愛也。欲惜靈是愛也。必無中費心。虛中費意。靈中費身。方為真愛。藏者養也。多藏必厚其神。神清而知足。神凝而知止。神靈而知身。知身而不親其名。不多其貨。不為其病。皆因身之清神之靈也。故不有辱於我。取殆於我。如此親其身多其氣。不病其神。可以為道之長久。

此身不比四肢身。解向深頭要問津。現此一身非外物。裙釵之下有全人。】

洪德章第四十五

大成若缺。（自勝）其用不弊。（韜光）大盈若沖。（自默）其用不窮。（登虛）大直若屈。（順道）大巧若拙。（無為）大辯若訥。（忘言）躁勝寒。（清者濁之源）靜勝熱。（靜者動之基）清靜為天下正。（人能常清靜天地悉皆歸）

【此章是致中和的意思。跟上章知止知足來。大成之士先天見而凝的時候。不要自貪自求。妄意守存。隨之轉動寧止。若缺而不足。其中妙用樂其天然。而不能弊我本來一點真靈。纔謂之大成。若缺其用不弊。大盈者周身通徹。無毫髮障礙。皆先天一氣。若沖虛的一般。其中妙用就無窮矣。大直者先天直上貫於虛中。不要意取。聽其自然而若屈。不能也大巧者是。他時至氣隨左旋右轉的樞機。按周天而合五行。其中巧妙難知難識。原於自然之巧。非我之用巧也。他雖巧而我之心意若拙。大辯者他來時我以意覺之。這個辯也說不出。微覺就是大辯。不覺為訥。不訥就覺了。是死心灰意。然世人看訥字不能言者是。訥在此作個死字看。躁者華也。後天足寒亦不犯內。實則外不敢侵故勝之。凡修道先固後天為最。靜心以待真陽生而真火熏蒸。脾土固而虛火不生。心地靜而妄火不生。意寧而肝火不生。情絶而肺火不生。性定而臟火不生。一塊真陽諸水皆散。為之靜勝熱。清而缺而沖。靜而屈而拙。清靜而訥。如此則天下正。正者正其心。誠其意絶其情。盡情而得命。謂之清靜為天下正。

大成若缺直而屈。唯好觀光於上國。有時做個大閑人。清靜之中無一物。】

儉欲章第四十六

天下有道。（情歸性）卻走馬以糞。（意馬閑靈苗秀）天下無道。（性逐情）戎馬生於郊。（意馬狂心地荒）罪莫大於可欲。（一念易動）禍莫大於不知足。（迷己逐物）咎莫大於欲得。（豈可更添一物）故知足之足常足。（鴻鈞賦予不為貧）

【此章要收伏心意而不外馳。天下者是我之一身。有道是一炁混然。走馬以糞。去心寂然之意。我之身一炁混化。方教有道心。性不定則亂馳。郊者心境也。戎馬是野心。或存想無休息。終日搬弄而作有為。心不閑謂之無道。罪字作病字看。可欲是欲不死。終日求長生。殊不知反生病也。不欲則不病。故罪莫大於可欲。禍字作個死字看。今日貪明日求。

日夜無寧。有限陽氣日漸耗光。因求足而反生不足故死取。禍之端莫大於不知足。咎字作害字看。今日欲起明日欲求。殊不知注意的都是後天。而反生害清靜自然。得向必欲得。故咎莫大於欲得。清靜者故知足。知足保一身。固我之鉛。返我之汞。收束其走馬。降伏其心性。常足以忿然不動。養我浩然盡性。而得命一炁豁然貫通焉。故無病無害。亦無死因。其清靜而不欲。空洞而知足。虛靈而不欲得。如此方為有道之天下。

天下有道馬不走。天下無道物不夭。過由不及豈忘言。到此一了一切了。】

鑒遠章第四十七

不出戶。（潛心）知天下。（智周萬物）不窺牖。（隳肢體黜聰明）見天道。（離形去智）其出彌遠。（神遊萬國）其知彌少。（心包太虛）是以聖人不行而知。（明鏡當胸）不見而名。（寶劍在手）不為而成。（不動一毫）

【此言聖人道全德備。學貫天人。一氣常盈。於密戶通徹萬方。盡其性則能盡人之性。何必出戶而後知天下哉。天道不外陰陽升降。日月運行。如觀天之道。執天之行。不窺戶而可見者。以在天之性即天命之性。天人寧有二耶。見非作空之見。有盡性以知性。知性以知天意。若必待窺牖而後見天道。則目力之所到。其見能有幾。孰知一靜充塞天地。一虛包羅乾坤。靈明無不通貫。故其出彌遠。靜於道而不見其道。窮於玄而不覺其玄。故其知彌少。是以聖人不行而知。一粒粟中藏世界也。不見而明戶居。龍見淵默雷聲也。不為而成。不動一毫成正覺也。中庸不見而章。不動而變無為。而成本此。目前一寶秘形山。何必長歌行路難。踏破鐵鞋無覓處。投壼落箭認中間。】

忘知章第四十八

為學日益。（百尺竿頭更進一步）為道日損。（空諸所有納此一無）損之又損。（皮毛剝盡惟有真實）以至於無為。（恬淡虛靈）無為而無不為。（自然萬化）故取天下常以無事。（無心是大還）及其有事。（物來斯照）不足以取天下。（棄天下如敝屣）

【此章借學以言道。為學曰進而不見其功。其學日增。為道日損而不日見其減。其道日寂。道者混沌之體。以清靜而用之。湛然一炁也。心無其心。而真心見。意無其意。而真意存。道豈惟情慾著不得。當損之即智識。心中亦著不得。當又損之。以至於無為無可損矣。凡取天下者。淳化之風。窈冥湛寂。心清如水。性澄如天。則諸炁朝元而合。混沌通其性抱其命。鎔鑄一個空洞。鏡子照物無所不澈。光明沖射萬方乾坤。為之我有天地。為之我無陰陽。合一而虛靈以存之。這是個無事。若有毫髮所染。絲須掛牽。則為有事故。為道者不足以通百脈。其光明不開。真性不見。難以降伏諸炁。當自損之而進於道。無為而盡性。無不為而立命。靜極而動。是無不為。動後返靜是無為。從無為而到無不為。再從無不為而返於無為。如此者何患道不成。而天下不取也。

有為之道須落著。無為之道要著落。莫向人前認色聲。認色認聲已誤卻。】

任德章第四十九

聖人無常心。（不以我為我乃見心中心）以百姓心為心。（人我之心同乎一性）善者吾善之。（與我同然）不善者吾亦善之。（各返其正）德善矣。（同乎德化）信者吾信之。（消息天然）不信者吾亦信之。（誰非此道）德信矣。（全其智信）聖人之在天下惵惵。（無不敬也）為天下渾其心。（忘所以然）百姓皆注其耳目。（一有成心是有分別）聖人皆孩之。（任其自然）

【此章洞燭常虛。光明內固也。聖人者神也。常心世欲之心。知識之心。神靜真心現。故聖人無常心。百姓者氣也。氣固真空。虛靈之心。如天之無心實有心存。故以百姓心為心。善者淳化混然。真常清靜。吾得妙矣。故善之不善者。塵凡外務攪亂真道。吾亦靜治之。無所以亂我本來。吾亦善之。德字作得看。我之真靈不昧。靜極而量弘。天地山川無所不容。量弘則德重。如天之德。上德不見其德。得善矣。信者不無欺也。時至而到也。吾得靜之妙。信乎其玄。玄矣。不信者時未至也。堅心清靜。必候其至。吾亦信待之。如此之淳德。得信矣。聖人之在天下。即神之返室矣。神歸於室。常惵惵然。是無人無我之境。為天下渾其心。虛中不昧的意思。一氣渾然而百姓皆注其耳目。一神虛無而聖人皆孩之。神凝於我氣懷於神。神氣合一運用於中。霹靂一聲虛中粉碎。不知天地而我內有天地。不運五行而我自轉動。不知其身而真身見。不知其心而真心明。聖人物外之神。則常心泯矣。非道而何。

百姓之心為我心。分明說了莫沉吟。世人怎識和山鼓。一下能當幾鋌金。】

貴生章第五十

出生入死。（日圓月缺）生之徒十有三。（初三生魄十五乃圓）死之徒十有三。（十六虧至念八喪魄）人之生。（亦如月然）動之死地。（水火相違）亦十有三。（木成數六火成數七）夫何故。（人月相似）以其生生之厚。（同天地之一氣）蓋聞善攝生者。（無忿欲）陸行不遇兕虎。（內省不疚）入軍不甲兵。（何憂何懼）兕無所投其角。（身非我有）虎無所措其爪。（我亦忘我）兵無所容其刃。（此心自若）夫何故。（本無生死）以其無死地。（生死特一氣之聚散）

【此章本為攝生而發。出與入對。死與生反。凡人出乎生。則入乎死。聽造化為出入。而不能自制其出入。故亦聽造化之生死我。而不能我自為生死。善攝生者。出有心之生。入無心之死。生生者生一氣之真。死死者死通靈之心。不待穿鑿而合自然。十之中有三矣。三三之數老陽之體。去九而歸於一。純陽之象。大修行人以丹田為日。以心中元性為月。日光自返照月。葢交會之後寶體乃生金也。上半月出生。下半月入死。尚書曰哉生明。又雲哉生魄。哉始也。生明初三日也。生魄十五日也。自初三至十五。恰十三日。故曰生之徒十有三。自十六一陰生。月魄始喪。二十三二陰生。月魄漸喪。二十八三陰純。月魄盡喪。自十六到二十八。恰十三日。故曰死之徒十有三。以上皆就月說。至人之生句以下。方借月說到煉丹身上去。望前則血氣滿面藥力全。望後則血氣減而藥力少。以月生死之理。而驗人身氣。血之盛衰與月不異。故曰人之生。動之死地亦十有三。太上言九。留一不言。此一即一陽也。人能欲見此一。即於人身方寸之地求之。故曰坤地。由是坤下而添一陽則為震。初三也。震添一陽則為兌。初八也。添一陽則為干。十五也。為進陽火。干下面抽一陽則為巽。十八也。巽下而抽一陽則為艮。二十三也。艮卦而抽一陽復為坤。二十八也。為退陰符。乃人身進退抽添火候之妙用。夫何故月受日之陽氣以生。月月皆然。月生之厚也。而丹道月月進陽火退陰符。亦受月之生氣。故曰以其生生之厚猶未也。聞善攝生者忘其命。龍虎見潛行不溺則陸行。何有虎兕入於性。刀圭合金石不礙。則入三軍。安用甲兵。乘虛履實。則以角爪投措乎虛空。虛空必不受。以兵刃加臨乎虛空。虛空必不容。所謂內觀其心。心無其心。外觀其形。形無其形。遠觀其物。物無其物也。凡人以氣生者。氣盡則死。至人以性生者。性在虛空。無來亦無往。夫何故。以其無死地。道家謂之長生久視也。

出生入死無窮已。唯善攝生不能死。知生知死卻成人。須入虎穴得虎子。】

養德章第五十一

道生之。（元皇祖炁）德畜之。（化生諸天）物形之。（在天成象）勢成之。（在地成形）是以萬物。（一切有象）莫不尊道而貴德。（皆從道生）道之尊。德之貴。（越古超今）夫莫之爵而常自然。（生成道體受命於天）故道生之。德畜之。（稟其精含其氣）長之育之。（遂其形字其材）成之熟之。（權其成量其用）養之覆之。（作其和護其傷）生而不有。（內無其心）為而不恃。（外無其形）長而不宰。（遠無其物）是謂玄德。（合道）

【此章不待矯揉造作。聽其自然。而知漸進之功。乾坤合一為之道。陰陽轉舒為之生。太和之氣為之德。道從太和而生。生而不舍。為之畜。畜之若有物。空其靈。虛其實。畜而成形若有之。因其旋轉左右衝突上下。若有勢焉。故成金液。物成而天下萬物無不化生。萬物本無而生。是以莫不尊道。萬物本太和而成。是以莫不貴德。故道所以尊之。德所以貴之。何也。本於一性而生太和而成。夫莫之命。命者動也。靜極而成道。自有命存。何有意動。而道常出於自然。自然之中火發。而生之若有以畜之。我以自然之氣。內和太和而長之。畜清虛而育之。體靜而成之。無為而熟之。不動而養之。以氣還元而覆之。故生而莫知其有。為而莫之可恃。長而不見其形。故不宰。是謂虛無之道。太和之德。窈窈冥冥。若有而不見其有。空空洞洞。若存而不見其存。如此者是謂玄德。

道生德畜卻無恩。須彌山頂望崑崙。若也另開一雙眼。便知落處道方尊。】

歸元章第五十二

天下有始。（道生一）以為天下母。（一生二）既得其母。（二生三）以知其子。（三生萬物）既知其子。（夫物芸芸）復守其母。（各復歸其根）沒身不殆。（常存）塞其兌。（寡言惜氣）閉其門。（收視返聽）終身不勤。（不勞而治）開其兌。（內境出濟）其事。（外境入）終身不救。（永絶道根）見小曰明。（虛中則明）守柔曰強。（剛中則強）用其光。（照耀金庭）復歸其明。（聖日聖月）無遺身殃。（心無一塵）是謂襲常。（直下承當）

【首章始字母字。兼天地人物而言。此章始字母字。近取諸身而言。夫無始之先不惟無人。且無天地是無極也。無能生有。天下乃有始矣。所謂太始是也。即太極也。道也。純指理說。以為天下母。便著氣上說。先天真一之母氣是也。人得先天真一之氣。以生在母腹中僅一兩。及生身之後。每歲先天之氣長一兩。至十五歲而先天之氣共十六兩。而有純干之體。此氣原我固有。何以曰得不知。十六歲以後干體破而成離。必取坎填離。而後能得彼先天真一之氣。即真鉛也。得者得到。我腹中以知其子。子乃子氣。即我後天之氣。真汞也。此知不徒知先以兔髓而制烏精耳。既知其子。復守其母者。何此守非空守先天氣。與後天氣打成一塊。方伏烏精而擒兔髓。勿使復失也。所謂守於坤而採藥。守於干而運火也。久久如是。則結胎在此。脫體亦在此。形骸雖沒道氣長存。夫何殆之有。如入門下手。須要塞兌。神在心而舌不聲。閉門眼不視而魂在肝。耳不聞而精在腎。臭不香而魄在肺。塞兌閉門四字。乃徹上徹下工夫。終身用之可矣。夫人有感斯有勤。終身不怠則不勤矣。若開兌而不能塞內者出也。日日涉世以濟事。外者入也。終身憧憧然。雖有道者不能救其沒身之苦。小細微也。明乃日陽而月陰。惟見極細密者。方知陰陽精微之理而為明。明天道也。守柔即專炁而致柔。弱其志之謂也。曰強。強其骨也。又外柔而內剛明。人道也。用其光。用日月之光。以月為葯之丹。而採取必按月之虧盈。以日為火之候。而動靜必視日之出沒。復歸其明者。丹成則與天地合其德。日月合其明。而歸其明於一己。若旁門便孤陰不生。孤陽不成。無常一旦臨身。輒為身殃。豈可如此。學道者能按陰陽以修。道非奇行也。是謂襲人。間日用常行之道。可以長生。而沒身不殆矣。奚啻無遺身殃哉。

知子須復守其母。不悟襲常空自走。覆盆之下用其光。休向強中談妙窟。】

益證章第五十三

使我介然有知。（未舉先覺）行於大道。（一念而巳）惟施是畏。（一理而巳）大道甚夷。（周道坦易）而民好徑。（思無邪）朝甚除。（心欲正）田甚蕪。（性要明）倉甚虛。（神要靈）服文彩。（黃庭內入服錦衣）帶利劍。（執劍百丈舞錦旛）厭飲食。（何不食炁太和精）財貨有餘。（但得歸復法金寶積如山）是為盜誇。（其盜機也）非道也哉。（於道何有）

【此章教人介然湛寂。湛寂中有所知。知者覺照也。若行於大道。惟聽其自然之施為。唯存是畏之心。深息常守而不敢放逸。大道即天地之正氣。如天之無言無動。輕清而至高。無有奇異處。平夷而巳。修道與天同體。亦是甚夷。無有施為。靜以俟其自動。隨一氣之周流。靜則徑生。民者氣也。處靜則徑路通貫。而入虛無。靜則和。和則定。氣定真生。而好徑從徑而起。元海如火發。火發上升則先天見矣。朝者一氣也。氣升除息。謂之朝。甚除田者身也。修身要無絲毫罣牽。看得如千年無用之地。田蕪一樣真修。道者舍其身而修心。心修得至灰而道日益。若身看得重。道安在哉。所謂虛無竅者此也。心靜而性明。意清而慧覺。息深忘我空我忘形。一氣纔生。火發乃見。起者金室也。止者神室也。無意之中而聽自然。四海之富莫能得此。服字作丹字看。文彩者內中五行。而還於虛白。從虛中見丹。丹成於三色雲氣之中。照徹天下。保我之身。謂之服文彩帶利劍。先天生慧光。見則心之厭矣。厭者無心之謂。飲者金液也。金液有物謂之食。總不過一氣耳。財者氣也。貨者神也。神氣足而有餘謂之盜。天地陰陽之道兮。天地陰陽之盜兮。非道也哉。

盜誇盜出自家珍。覆水難收費苦辛。只為良田荒穢了。如何做得太平民。】

修觀章第五十四

善建者不拔。（不出乎道）善抱者不脫。（不離乎道）子孫祭祀不輟。（此道常有）修之於身。其德乃真。（築基煉精）修之於家。其德乃余。（煉精還氣）修之於鄉。其德乃長。（鍊氣還神）修之於國。其德乃豐。（煉神還虛）修之於天下。其德乃普。（煉虛合道）故以身觀身。（心中心）以家觀家。（性中性）以鄉觀鄉。（神中神）以邦觀邦。（道中道）以天下觀天下。（無中無）吾何以知天下然哉。（不無中無）以此。（反求諸身）

【此章言修道。道者不建以跡。而建以神。建者樹立之謂。善性則氣生純一。莫能拔。靜定則生動。直上而不移。抱一而守。到忘人我的境界。時時如是而不脫。性母也。氣子也。母靜子定。常守母之規模。而呼吸自如。動靜天然。不待勉強。時時不輟。而得真道。以此修之。而我之身外身真矣。純一不雜。一團不已之趣。這是我修身之德。如此乃真得。天然之理。時時不輟。而修我之家。身者神也。家者虛室也。其家空洞中而現。以我純和之德修之。其德乃余。使我天然之氣。時時不輟。養純一之體。修之於鄉。鄉者性也。虛室之外。宅也。常常虛靈其氣。而德乃長。得真性而不昧。使我天然之和。時時不輟。而修之於國。則國有淳化之風。常常清靜。以性還空。內若有所得。沖盈而豐之。使我天然之機。時時不輟。而修之於天下。則通身透徹。無絲毫隔障。明於萬國無不普照。此身外之身。慧光朗映。一貫乾坤而天地悉歸於我。我還天地。故以我之身觀身外之身。我之虛觀虛空之室。我之性觀虛白之性。我之神觀湛寂之神。我之慧觀混旽天然之慧。吾何以知天下之道然哉。不過一性者。此也。

觀鄉觀國觀天下。積德修身道有餘。善建亦知宜善抱。何需德普自安居。】

玄符章第五十五

含德之厚。（抱道）比於赤子。（無心大還）毒蟲不螫。（無畏）猛獸不據。（無憂）攫鳥不搏。（無慮）骨弱筋柔而握固。（神完）未知牝牡之合而朘作。(精全)精之至也。(杳冥)終日號而嗌不嗄。(性全）和之至也。（恍惚）知和曰常。（常寂光中）知常曰明。（慧光明照）益生曰祥。（靈源不竭）之。夫大道無生。安用益生。益之則反賊之矣。欲免於祥也得乎。祥訓妖猶亂訓治也。心使氣曰強。（氣動則剛）物壯則老。（人慾太盛）謂之不道。（喪亂本真）不道早已。（真不立妄不空）

【上章言修之於身。其德乃真。人之真者莫如赤子。故此章言含德之厚。厚即敦厚。比於赤子。當重比字。上講其混沌未鑿。不識不知。至人亦不過。不失赤子之心耳。赤子不知悅生。不知惡死。故毒蟲不螯。內無容心。外不能害也。猛獸不據。心無思意。外不能攪也。攫鳥不摶。絶心意情外欲不入也。惟和氣以合道。則骨弱筋柔而握固。雖有其身而不知我之形。雖有其氣而不知我之道。又安知牝牡之合而竣作。竣者真陰也。一點真陽隱於其中。聽其自然而樂天。真氣固則精潔。精潔則一氣生。故見牝牡其精全也。赤子無心而氣不耗。終日號呼而嗌。因其無忿無欲。故不嚘和之至也。和也者天下之達道也。夫德不比赤子者。不知大道不以知知。祗知和。曰常而已。不知大道不以識識。祇知常。曰明而已。保合太和。惟以添年益生為祥。而忘去知。與故循天之理。惟知自少而壯。而忘壯則必老。死期將近。是謂精竭。知喪而不得。此真常之道。已止也。不道早已。是坐以待斃耳。惟含德之厚者和全精。復與天為一。

赤子何知鳥不攫。未識牝牡而竣作。益生使炁要長存。豈但筋柔而固握。】

玄德章第五十六

知者不言。（默識）言者不知。（口頭三昧）塞其兌。（內榮）閉其門。（外衛）挫其銳。（無爭）解其紛。（總持）和其光。（慧生）同其塵。（離垢）是謂玄同。（一貫）故不可得而親。（釋迦叅禪未已）亦不可得而疎。（太上學道未濃）不可得而利。（伏羲究易未了）亦不可得而害。（孔子夢奠方終）不可得而貴。（道者心體）亦不可得而賤。（心者道用）故為天下貴。（一切皆盡真常獨存）

【此言大道渾淪。原無知與不知。亦不涉言與不言。第人之所得有淺深。是以有言有不言耳。道非無欲不能觀其妙。妙不容言。故知道妙者必不言。非有欲不能觀其竅。竅惟心心相授。故輕於漏泄者。必不知竅。夫道既不可言矣。而非不可行也。故聖人自有體道之工夫。與其多言數窮。不如守中塞其兌也。與其多視亂色。多聽亂聲。不如收視返聽。閉其門也。道不露鋒芒。挫其銳是可方可圓也。道不罣障礙。解其紛是冰融凍釋也。道無我相。和其光是被褐懷玉也。道無人相。同其塵是呼牛亦牛。呼馬亦馬也。以上數者皆在不言而躬行之中。其道至深。其理至玄。其德大同。是謂玄同。若而人也不知身之為道。道之為身。故不可得而親。不可得而疎。不即不離也。不可得而利。不可得而害。寵辱不驚也。不可得而貴。不可得而賤。榮枯不染也。況疎原自親中致。既不得而親之。又安得而疎之。害原利中來。既不得而利之。又安得而賤之。故為天下貴。貴重也。貴其乎親疎。齊利害一。貴賤渾然。一真人也。世之學道者茍不能超乎親疎利害貴賤之外。而思得道也。必不幾矣。

閉門塞兌得贏金。電掣星飛何處尋。便遣那叱千手眼。不知佛殿有觀音。】

淳風章第五十七章

以正治國。（凝神）以奇用兵。（明心）以無事取天下。（了性）吾何以知其然哉。以此。（得道）天下多忌諱。（居移氣養移體）而民彌貧。（此心易失）民多利器。（念念伏躍）國家滋昏。（此性不明）人多伎巧。（性靜情逸）奇物滋起。（心動神疲）法令滋彰。（以心用心）盜賊多有。（百念愈熾）故聖人云。我無為而民自化。（不尚權謀）我好靜而民自正。（不用利器）我無事而民自富。（不貴奇貨）我無欲而民自朴。（身修國治）

【此言人心本靜。無使精魂搬弄以傷其生。以正治國。正其心滅其意。我自安然。靜極景生。無不照察。此乃人之奇。兵者意也。以靜治兵。則兵良不害於民。無意氣醇。有意病生。以奇用兵。去意而已。天下者身也。以無為治身。則長生不死。譬如以靜修真。真何在也。故吾何以知其然乎。然字指道而言。大道故以清靜修之。以此然也。世人誤講後天一氣。即下數句是也。天下多忌諱清靜。而歸於有。忌諱者用情用意。則民彌貧。民者氣也。貧者絶也。用心勞力恣意耗氣故已。已者亡也。民多昏因意所害。故奇物多起。滋者念也。搬弄念起。而隨之於氣。多有小效。人故娛之。殊不知取死之道也。法令者後天氣路的規矩。何起何住。如此行久精耗。而真一散。盜賊多有而傷身矣。真修者切宜戒之。盜者心也。賊者意也。滋彰日久。則我不能為主。故聖人有雲。以無為而氣自化。無為之妙。真一聽其天然。則行止自合天度。我好靜而氣自正。清靜至極。一氣貫通。周遍天下。江海河漢無不流動。故天地能長久。人效之豈不道也。無事無欲則民朴。而風化淳。所謂水銀一味周流。遍歷諸辰是也。

天下從教多忌諱。我惟幾個小兒名。不知奇處用兵拙。眼下知之即太平。】

順化章第五十八

其政悶悶。（昏默）其民醇醇。（渾厚）其政察察。（明見秋毫）其民缺缺。（日以疎薄）禍兮福之所倚。（損者益也）福兮禍之所伏。（禍福無門惟心所召）孰知其極。（無有邊際）其無正耶。（道無形體）正復為奇。（心不可測）善復為妖。（不可知識）人之迷。（昧其本性）其日固久。（無始以來）是以聖人方而不割。（圓通）廉而不劌。（清靜）直而不肆。（中正）光而不耀。（沖虛）

【此章混沌養真。杳冥養神。修真以柔弱虛靈。其道也常悶悶。以無我。悶字關防。我心為道之要。其氣通貫融和。心無紊亂。為之醇醇。政是道。民是氣。道和於氣。忘我合真。始為政也。察察者惺惺之謂。我若惺惺。我即為心所使。不能關防其氣。散而不和。則道不成。故有禍福兼行。禍者因福而至。福者因禍而得。禍福兼至在於心也。我能防此。無求福之心。其禍無門而入。如惟能惺惺常住。求福而返招禍也。以此推之。孰能明至極之道哉。惟無可以為天下政。我有淳風感動其民。則民無不歸我之化。政若施於有為。好奇之心無不招禍。我能空洞善根。常常防危。不放半著。其德無不合天。無心之謂也。無奇無訞。只悶然不放。則我之氣無不混然。而民迷握固之久。而道成矣。是以聖人方面不割。寓正於通道之機也。廉而不劌藏清於渾道之統也。直而不肆。真正英雄。從戰競中來。道之體也。光而不耀。如珠藏澤媚。玉韞山輝。道之用也。以此治人。則政悶悶而民醇醇。以此自治。則至陰肅肅。而至陽赫赫。攝生之道無出此矣。

直而不肆極希夷。百丈竿頭未是危。識得聖賢心地用。早應臭腐化神奇。】

守道章第五十九

治人事天。（存心養性）莫若嗇。（以天理勝人慾）夫惟嗇。（儉從約易從簡）是謂早服。（先得此理）早服謂之重積德。（有所操持）重積德則無不克。（復禮克己）無不克則莫知其極。（無所不用其極）莫知其極。可以有國。（靜極見真種）有國之母。（真一來投）可以長久。（神與道存）是謂深根固蒂。（深息固精）長生久視之道。（虛空消殞道炁常存）

【此章盡性以俟命的功夫。治己之心純一不雜。絶妄遠思。神魂守舍。鉛汞交加。周旋於內。氣合日月。運用周天。身形皆同湛寂之體。此乃治人也。輕清而上浮。空而存虛之至也。包羅萬象。無不含容。窮之極也。謂之事天。人能治人事天。無他莫如嗇足矣。嗇者儉也。一儉則易於虛無。妄念不生。善養其氣。夫惟嗇則習靜而氣足。是謂早復其元。德者道也。早能回其心意。靜內潛修。返復元陽。不耗真一。謂之重積德。若能如此重積乃德。則金水融流。先天到而無處不克。百脈無不相通。而成一大光明竅矣。到了無不克時節。返不知其道之所以然。則莫知其極。我不能知。這就是靜極方見。無影無形的虛無。不靜不能知。不靜極不能見。靜極見者。是有國矣。有了此個。則真一自投。不待意為者也。意至復滅。意盡復現。得其祖炁。則有母矣。其中生化之機。口不能言。惟有覺照。我用無窮。常生常化。內有天機。中合道機。可以長久矣。長久只要深明其性。靜生其命。性根命蒂從虛而入。從有而成。如此可以視長久之道也哉。治人事天豈外此乎。

有國之母深積德。根深固蒂可長生。五更早起無巴鼻。卻是街頭有夜行。】

居位章第六十

治大國。（虛生明空生慧）若烹小鮮。（治心亦易）以道蒞天下。（道不遠在身中）其鬼不神。（陰魔俛首）非其鬼不神。其神不傷人。（幻盡覺圓）非其神不傷人。聖人亦不傷人。（心境兩忘）夫惟兩不相傷。（形神俱妙）故德交歸焉。（道德感通）

【此言治身以虛空為主。先要全其性。完其本來。而不以人為害之。若烹小鮮者。而不敢妄動。恐傷鮮也。蒞即到也。真一之氣。干徤之精。通身化而為炁。聚散無不本諸身。身若去而我何存。入有魂魄。魂魄各一故為人。魂魄合一故為仙。魂魄不虛故為鬼。魂魄能空故為神。其鬼不神。我無心而鬼難測。故鬼不神。非其鬼不神。

天地不能度我。而況鬼乎。其神不傷人。神者虛空。虛空為實。靈明為神。故不傷人。人者生也。神靈及得長生。故無害也。非其神不傷人。杳冥之中神不知為神。而我亦不知為我。故非其神不傷人。聖人以無心立腳。無意下手。心意窈然。故聖人亦不傷人。如天地久也。神也我也。神我合抱。入無尋有。有中返空。兩無隔礙。俱不著於有。若存若忘之間。一氣貫通而周遍天下。至道至德交感為一。同歸於無極。以入玄玄之境。妙臻上清之鄉。治身之要。虛空見矣。故德交歸焉。

兩不相傷故德歸。鬼非不害自無欺。抱琴有意過西院。彈者彌多聽者希。】

謙德章第六十一

大國者下流。（上善若水）天下之交。（眾高從下）天下之牝。（眾剛從柔）牝常以靜勝牡。（靜為躁君）以靜為下。（無爭）故大國以下小國。（容納）則取小國。（靜定）小國以下大國。（處順）則取大國。（存理）故或下以取。（小必歸大）或下而取。（大必納小）大國不過欲兼畜人。（神者萬化之主）小國不過欲入事人。（心者大道之源）夫兩者。（即心是道）各得所欲。（自當其分）故大者宜為下。（除垢止觀）

【此章要知彼知此。大國小國。天下皆是我身。下流者言其一身通透。無有隔障。陰陽交泰。感而為孕。抱合乾坤。謂之天下之交。天下昏昏默默。不知已有而有自現。大凡此章虛能實空能有。不待聰明造作而成。虛無通天地玄妙。而人心不在焉。視而不見。聽而不聞。乃通於道也。心者虛中不昧。存一真性。養和萬物。各得其宜。如此行之清靜。外妄不生。內欲不動。澄於心去其意。則小人不敢犯。誠篤宜慎。皆為大道。提綱上下。貫通內外。貞白如此。自與天同。故天者宜為下。天下者形也。大國者性境也。小國者虛靈也。形清靜則性生。性清靜則虛靈不昧。虛靈不昧則慧劍鑄。慧劍鑄則外魔不生。外魔不生則內欲盡除。內欲除則虛中靜。而萬竅歸。其道成矣。此聖入謙卑以自牧。處上則下下。處下則益下。以此道而修身。心愈下而道愈高。身愈退而德愈進。謙尊而光。此大者宜為下之意也。矧犬修行人。當鉛汞欲產。玄牝開張之時。龜於上吐。蛇於下啜。所謂正心收住黃龍髓。張口擒吞白虎漿。以此思之。則宜為下。下之旨明矣。下流非是下流人。以靜勝人要一真。牝牡之交宜處下。唯應分付下流人。】

為道章第六十二

道者萬物之奧。（造化玄微）善人之寶。（一點真金源流天造）不善人之所保。（人各有心謹持勿失）美言可以市。（巽語能說）尊行可以加人。（力行近仁）人之不善。（昧道）何棄之有。（道亦在）故立天子。（心君）置三公。（神氣精也）雖有拱璧以先駟馬。（世之所貴）不如坐進此道。（我之所寶）古之所以貴此道者何也。（完我本無）不曰求以得。（求則得之）有罪以免耶。（純一如初）故為天下貴。（用和為貴道斯為美）

【此言道之不可量。難以測度也。道生萬物。有萬物而道始顯。舍萬物。指道而道益奧。乾坤內外無不有道。故為萬物之奧。道也者不可須臾離也。天地萬物無不稟氣而生。無不隨氣而化。人乃天地中之天地。可不以道為寶乎。道者氣也。無陰陽之氣。豈能化育。舍其氣又有何求。善人者積精養氣之人。生死置於膜外。形身不足惜。性命實可寶。惟善以為寶也。不善之人從其實就其有。隨欲之生化。只保目前之傀儡。所以不知道者。惟無善言與尊行為之導耳。夫一言之美且可以巿。而人無不悅。從一行之善且可以尊行。而人無不加敬。況此大道人皆可學。豈因其不善而便棄之耶。學仙修丹。須從玄牝以立根基。天子者神也。存其神秉陰陽之升降。中立不倚而皇建其極。三公者性也。會三性於元宮。參天地之化育。所謂勸得主人。長久住置在虛閑無用處也。六合之內皆為一體。雖有拱璧之障蔽。以先駟馬之周流貫通後。不如坐進靜守之道。任其反覆陰陽。輪轉日月。不言不動。無聽無觀。惟善為寶。古之所以貴此道者何也。不曰求乃言其靜凝。無求於動。功到性現。處內外虛白。自有天然之味以得。有罪者貪妄也。去貪除妄。以免外邪之侵。諸障之弊。總而言之。去其心斷其欲。忘其意滅其情。種種業債不能侵犯。故道者萬物之奧。善人之所寶。如此以為天下貴。

善人之寶萬物奧。不善之人人所保。人之不善可存之。日月去兮進此道。】

恩始章第六十三

為無為。（不擾其心）事無事。（不鑿其性）味無味。（不驚其神）大小多少。（縱橫順逆）報怨以德。（修行無咎）圖難於其易。（抱一）為大於其細。（執中）天下難事。必作於易。（仁者先難而後獲）天下大事。必作於細。（積精累氣以成真）是以聖人終不為大。（聖不自聖）故能成其大。（身等虛空）夫輕諾必寡信。（易悟易疑易得易失）多易必多難。（大迷之下必有大悟）是以聖人猶難之。（不可說破）故終無難。（欲其自得）

【此章動靜合一。虛實並生。為營為也。人皆有所為。聖人獨無所為乎。但眾人為者有為之事。聖人為者無為之道。事乃所為之條件。味乃所為之理趣。然主張萬物非有也。無也。唯聖人得道之奧。能以無而藏有。方且齊大小一多少。渾報施乎怨德。謹易中之難。愼細時之大。以天下難事。清之靜之。必作於易。天下大事。精之微之。必作於細。域中四大。王居其一。而聖人終不為大耳。夫何物大於天地。虛空是也。聖人至虛。故能藏天地於虛空而成其大。世之易於諾者必難於信。況學道大事。凡從旁門按摩吐納存想閉息。諸家皆易遇而難成。是以聖人修鍊還丹。須要曉陰陽逹造化。攢簇五行。會合八卦。始得玄珠有象。脫胎神化。是以聖人猶難之。故終無難。所謂難遇而易成者是也。早知為大於其細。天下難事作其易。我若不因師指明。舌頭那識味中味。】

守微章第六十四

其安易持。（安靜自得）其未兆易謀。（臨事謀始）其脆易破。（防危慮險）其微易散。（道心惟微）為之於未有。（未發之中）治之於未亂。（發皆中節）合抱之木。生於毫末。（從微至著）九層之台。起於累土。（登高自卑）千里之行。始於足下。（行遠自邇）為者敗之。（道不可窮）執者失之。（道不可得）是以聖人無為故無敗。（與道合一千古不朽）無執故無失。（與神合無萬世常存）民之從事。（不知自然）常於幾成而敗之。（不謹於始鮮克有終）慎終如始。則無敗事。（初心不昧永無危殆）是以聖人慾不欲。（欲人之所不欲）不貴難得之貨。（尊德樂道）學不學。（學人之所不學）復眾人之所過。（反本）以輔萬物之自然。（與時偕行）而不敢為。（慎獨戒懼）

【此章混合陰陽。收斂天地。滿卦內之爻象。返之於未有。心無心物無物。定靜之後安而不持。萬緣放下謂之安而能持。持字不要看易了。先要難於安纔能易持。兆者幾先其未兆也。思動則籌於心。言其太瞭然明白。而不若愚。故謀易生。脆者日夜不放。存心意於運用。遂耗其思。謂之脆。脆則魔生。喪我之真。其形易壞。微者稍有動念。散亂其志。此皆道之病也。學玄者將何修之。默而為。誠而守。無念而行。為之於不有。寂然無我。冥然無人。治之於未亂之先。無為心不亂。無作意不馳。無功情不種。如此始可以言道矣。道乃何為。金也木也。金生於水。木生於火。得水火而交並於土。不為不作。聽彼之天然。隨氣之運用。合抱木即是一點之真。靜極而生。毫末之間。定極而降。元始之初。慎篤於我也。九層者二土成圭。還九之數。起於水降於火。抱合而為圭。台即圭也。二氣交泰累於中土。合成太極。從太極中返於無始。即此物也。千里之行始於足下。言道之不驟進也。驟則易敗。遲則難來。要不間斷。時時溫故。須臾勿離。遇物不著。臨事不染。全在清心靜意。於內是以為作執著者。避陽就陰之病也。聖人無為亦無敗。無執亦無失。何也。因其心不在焉。視而不見。聽而不聞。食而不知其味。空空洞洞。聖人學道如此。民之者氣也。若從事不免有為。譬如為山。未成一簣。止吾止也。故常於幾成而敗之。愼終如始。言其先靜而後有。景像從靜中而來。亦從靜中而返本來面目。庶乎不失聖人。學道全在於心。心靜欲纔不欲。毫髮不生。故不貴難得之貨。清靜無為。道從何學。亦從何傳。心靜似愚即道也。將何學焉。故學不學。復我本來。與眾不同故。復眾人之過。生兮動兮。長兮滅兮。隨陰陽之氣。聽其無為之始。天地萬物總不過二氣化育。以輔萬物之自然。因有敗有失。聽天然而不敢為。

聖人心上起經綸。機事非潛害轉因。能服眾人之所過。月從西墜日東輪。】

淳德章第六十五

古之善為道者。非以明民。（在明明德）將以愚之。（不使其有知）民之難治。（心亂）以其智多。（動則易昏）故以智治國。國之賊。（覺亦有念）不以智治國國之福。（道之以德其民有餘）知此兩者亦楷式。（道貴若愚行為世法）常知楷式。（抱虛守中）是謂玄德。（教父）玄德深矣遠矣。（愈覓愈深愈求愈遠）與物反矣。（不與萬法為侶）然後乃至大順。（逆行順化）

【此章混然自得。明德親民。民者氣也。為道之士明往來升降之理。要渾然不動。萬象皆空。自有一番真景。今修道者止求於說。不務無為。為氣之樞轉。自難主持。民之難治可知矣。智乃明白瞭然之謂。諺雲聰明反被聰明誤也。故以智治國則國失。國者身也。太明為國之賊。似愚非愚。若不篤而誠者。是以不智治國之人。身形康健容貎溫和。三寶內固而不泄。身享太平無魔侵害。如天地皆春。因湛寂無為之道也。謂之不以智治國。為國之福。古之善為道者。能知此賊。福之兩者。就楷式了。清靜而安。高明而和。不言不動。非白非青。真常堅固之體。金剛不壞之身。謂之楷式。與道同體。如能知楷式。是謂玄德之道。玄德可以為天地始。可以為萬物母。深矣遠矣。即玄之又玄之謂也。天地萬物俱從順生。惟道逆之。謂之與物反矣。如是乃至於大順。從逆而順。從順而生。復返於逆。歸於太玄。嗟夫。善為道者難矣哉。

君子不以智治國。常知楷式是玄德。千蹊百徑要知歸。若不知歸名國賊。】

後己章第六十六

江海之所以能為百穀王。（心為萬法之王）以其善下之。（虛而能容寂而不見）故能為百穀王。（異派同歸）是以聖人慾上民。（使人知道）必以言下之。（示之以無）欲先民。（使契乎道）必以身後之。（能忘其心）是以聖人處上而民不重。（道大）處前而民不害。（性空）是以天下樂推而不厭。（中心悅而誠服）以其不爭。（不與物競）故天下莫能與之爭。（自然無礙）

【此章以退弱柔和為主。江海者水之聚也。百穀者天地萬物也。水為天地之脈。為萬物之滋。是以借水而譬之。水之最退弱柔。和天地萬物不能強之。不能遠之。言其道與水同體。故水為百穀王。道亦然之。何也。水之善下故耳。道之能逆故耳。水之體柔而不絶。道之體柔而長生。總言清靜之足矣。水能川流不息。其勢故然。是以聖人在上位而不驕。順乎民情。學道而不驕。順乎一氣。故欲上民先以下之。故欲順民先以和之。不重不害。居上以柔和。則民無變。守道以退弱。則氣不驟。故無重無害。民不爭氣不散也。性為命根。水為物母。水不能離土。性不能離命。須默守安如盤石。萬緣不罣。靜則無爭。除道之外莫能如是。無爭故天下莫能與之爭。聖心與物無兢故也。

聖人處下復何爭。江海納污仍太清。默顧當前正法眼。抬頭暗室月分明。】

三寶章第六十七

天下皆謂我大。（惟道獨尊）似不肖。（如愚）夫惟大。故似不肖。（無可議擬）若肖久矣其細也夫。（可比便小）我有三寶。持而寶之。（道不可離）一曰慈。（專氣如嬰）二曰儉。（少私寡慾）三曰不敢為天下先。（退藏自牧）慈故能勇。（其力大）儉故能廣。（其量深）不敢為天下先。（心廣）故能成器長。（體胖）今舍慈且勇。（逐物）舍儉且廣。（貪嗔）舍後且先。（急欲求成）死矣。（不見乎道）夫慈以戰則勝。（仁者無敵）以守則固。（靜以待之）天將救之。（惟德是輔）以慈衛之。（守位曰仁）

【此章言道之精微。世人罕知。皆謂之大。大不足以進道。微足以進之。天下指眾而言也。夫惟道大。故我似不肖道也。若以我為肖道。我其細也。夫非大也。葢道尊而德貴。大無不有。我特有道之三寶而已。寶而持之。非富貴也。非金玉也。一曰慈。體天地生生之心。保性命如履冰也。二曰儉。法天地收斂之意。愛精神如捧盈也。三曰不敢為天下先。效天地謙虛之德。守遜讓而未遑也。惟真慈者屈於理而不屈於欲。無欲故剛能勇也。惟真儉者嗇於妄。而不嗇於誠。無妄故裕能廣也。惟真謙者怯於悻悻自好。而不怯於以道器自任。任重故成其為器長也。若同世人舍慈而勇可謂勇乎。舍儉而廣可為廣乎。舍後而先可謂先乎。祇速死耳。勸君臨陣休輕敵。夫慈以戰則勝。所謂戰罷方能見聖人也。以守則固。所謂大小無傷。兩國全也。倘毫髮差殊。戰不勝而守不固。天猶見憐而多方以護衛之。鑒其慈也。悟真雲。大葯修之有易難也。知由我亦由天。若非積行修陰德。動有羣魔作障緣。要學者謹愼篤厚。惟守慈乃可長生。

慈儉本為天下先。若加精進契前賢。始惟不肖終當肖。正是千錢一貫穿。】

配天章第六十八

善為士者不武。（慈和）善戰者不怒。（寬奉）善勝敵者不爭。（安穩）善用人者為下。（小心翼翼）是謂不爭之德。（好是懿德）是謂用人之德。（天理自見）是謂配天。（高明）古之極。（大道乃明）

【此言聖人善於下人。以明不爭之德。一章主意。只在善用人者為之下一句。乃假兵家戰勝之事。以形容其慈。士字作道字看。善能固守道者。似天之虛地之寧。山靜水清而不武。靜極不動也。善戰者言善為道之士。聽天機之自然。不假造作。無繫於心。不著毫髮之染故不怒。善勝敵者強則多敗。柔則克之。以炁御氣。無種於情。不假乎爭空中勝之人。即先天到無為處。我不能用乎人。人不能用乎我。隨二氣之周流。任五行之運動。不用修為而為之下。是謂不爭之德。德者道也。不爭之德。即是無為之道。如此者是謂用人之力。靜極炁生。炁生神化。天以無為而治。道以無為而成。其玄妙合天。是謂配天。天之高也虛也。古之淳也。道之玄也。皆到至極精微之處。謂之配天。古之極皆從一善來。此道者德與天合。實古今之至極要道也。

善用人者為之下。善彎弓者為之射。萬丈懸崖撒手時。方名了了弓弦卸。】

玄用章第六十九

用兵有言。（托己設義）吾不敢為主而為客。（任他為主我為賓）不敢進寸而退尺。（分寸之間進退火候）是謂行無行。（莫慘於志鏌鎯為下）攘無臂。（不得已而後起）仍無敵。（一陣交鋒定太平）執無兵。（兩枝慧劍埋真土）禍莫大於輕敵。（守城野戰要防危）輕敵幾喪吾寶。（恐喪吾家無價珍）故抗兵相加。（縱潢順逆沒遮攔）哀者勝矣。（飲酒戴花鬼神哭）

【此章借兵以喻氣。明火候也。修真者入室安爐。要識浮沉。所謂用將須分左右軍。饒他為主我為賓。靜養天真。侯二氣來升。不敢勇於前而退於後。方寸間一段中和之氣。天地位焉。萬物育焉。在乎精粹純一。是謂行無行。攘無臂。拳拳服膺。任天河之逆流。仍無敵。待他生而我方采之。執無兵。他雖勝我以柔制之。我若以意迎心取。是我輕敵。禍莫大於輕敵。故云野戰要防危也。輕敵者致崩鼎漏真。幾喪吾家寶。大道失矣。皆因抗兵相加之故。而不能勝。慈弱退後者勝之。則木愛金順。義金戀木。慈仁用兵無他。中和而已。

吾寶非金亦匪珍。若輕其敵喪其親。臨深履薄如精進。作主先當會作賓。】

知難章第七十

吾言甚易知。（惟心而己）甚易行。（惟道而已）天下莫能知。（不知無心）莫能行。（不知大道）言有宗。（物有本末）事有君。（事有終始）夫惟無知。（冥然）是以不我知。（夫復何有）知我者希。（孰是知音）則我貴矣。（孰肯承當）是以聖人被褐而懷玉。（衣錦尚絅韞櫝而藏）

【此言大道貴於己知。不公天下。吾非我之身。即我之神也。定於性靜於神。定靜恆常。我難言妙。雖難言易。而行甚易。謂之吾言甚易。道難乎知。知者易行。我知其易。天下莫能知。天下者一身也。炁生於混沌。入於冥忘。昏默之中不知我存。故莫能知。無強運行。隨天機之自動。我不能為主。故莫能行。言乃口口相授。片言一語之中。指點真機就明了宗旨。得了把柄。謂之言有宗。君者心也。萬事從心。心存意在。心死渾忘。渾忘中自在。主宰歷歷自驗。謂之事有君。夫惟無知乃能成道。是以不我知。獨修獨行。孤陋寡聞。性似太陰。氣若長河。川流不息之中。惟我自樂。知我者是以希。希我知者是以自貴。古之聖人被衲。而外若無為。懷玉而內實。虛靈所謂此般。至寶家家有。只是愚人識不全。我懷我寶。是以天下罕知者矣。

知我者希空碌碌。聖人被褐仍懷玉。知者非難行惟難。千錢一貫為之足。】

知病章第七十一

知不知上。（真知）不知知病。（妄知）夫惟病病。（惟恐有知）是以不病。（終無妄知）聖人不病。（塵凈光生）以其病病。（一念不存此性乃見）是以不病。（三界惟心一切惟識）

【此章以無言開化。無為修身。聖人知道寔無所知。俱在先天中一炁。運行五行自轉陰陽。無意而和造化。無意而成。如此觀之。有何知之。先說無知則不能入道。後說有知則不能得道。聖人始以知無遣其有。隨以不知遣其知。萬法歸無。無亦不立。非上而何。世人於虛空之中橫生意見。清靜之內忽起山河。捏目生華。迷頭認影。不知中之妄知為病也久矣。若知妄知為病。而病其病。則妄知之病瘳矣。聖人所以知。如不知而不病者。以其病多知。是以不病也。

大人之病病當心。不用藥醫只用針。針得血膿俱下了。脫除苦難似觀音。】

愛己章第七十二

民不畏威。（不能究心）則大威至矣。（生死事大）無狹其所居。（身藏世界）無厭其所生。（無勞爾形無搖爾精）夫惟不厭。（洗心滌垢）是以不厭。（神自居之）是以聖人自知。不自見。（虛能生白）自愛不自貴。（人人本有個個不無）故去彼取此。（去彼見貴取此知愛）

【此章一團至理玄妙。劈邪歸正之說。民者先天至寶。威者使用也。至道無使。至玄無用。冥然自生自化。不待造作有為之事。虛靈至極。先天自生。流貫天下。無有恐怖。如此大威至矣。狹者限於所存。於處大道無所處。待先天見自有著落。命即存矣。謂之無狹其所居。真種一生。萬脈歸元。無不通透暢然。性命從此合一。虛無之中秉乾坤之象。符陰陽之氣。同四時生化肅殺之機。常常如是。不假間斷。謂之無厭其所生。夫惟是這個二字。這個不厭。方是大道。聖人成道為之不厭者。無止其所生。無厭其所化。自生自化。內合天地理。外成山嶽形。外靜自然之靜。內動自然之動。是以聖人自知其有。而不自見其形。自愛其道。而不自貴其身。故去彼之假象。而留此之真形。血化膏。心化虛。形化氣。而成自然不畏威也。如此。

自知己是己靈神。內養功夫熟且純。能自愛兮惟不厭。恰然理順樂天真。】

任為章第七十三

勇於敢則殺。（剪除妄念）勇於不敢則活。（守雌抱一）此兩者。（能殺能活）或利或害。（禍福昭然）天之所惡。（貴無所用）孰知其故。（天道無知）是以聖人猶難之。（堯舜其猶病諸）天之道。不爭而善勝。（自然神化）不言而善應。（動應以時）不召而自來。（負陰向陽）繟然而善謀。（無為而成）天網恢恢。（何物不在此道之中）疎而不失。（此道常在萬物之內）

【此章教修真之勇。割愛堅固是也。勇於敢。則身心為利名所牽。三寶耗而真元失矣。故殺雖勇未堅此也。謂之勇。於敢則殺。心靜而意絶。情斷而欲無。常存柔弱中和。無世塵所染。戒愼謹懼之心。與天同體。則真元來朝。任二氣流通。日月共照。其道乃得。勇於不敢者此也。天地壞而真靈不崩。清靜養神。靈虛死心。只有性存命來固蒂。謂之活也。何也。言其利則殺。故害人好動而不善。靜易迷而難清。此天之所惡也。天者我靈也。意取耗其真。心存耗其精。息通耗其氣。內運耗其神。如此者我之真靈所惡也。孰能知此。故孰能知天惡好動。務有者勇於敢也。故天惡之而殺。清靜自然。篤愼謙柔。中和之勇。勇於不敢者。故天不惡而活。勇於敢者。易進而不成。勇於不敢者。難進而易。就是以聖人猶難之。聖人體天合道。清虛混元。故似天道不爭而善勝。勝者起也來也。至寶來而天下暗迷。則二炁交合成為太極。五行運動而有歸於虛無。而成無極。湛然常寂是謂天道。不爭而善勝。不爭即不言也。不言而善行。不取其意。不用其心。而真炁合一。自然來矣。是以聖人猶此之難。故不謀於有。不謀於心。而謀於湛寂。恢恢者死心也。天者我也。綱者昏默無主之謂也。疎者忘物忘形之謂也。物形既忘則真心不失。而字指形物言。莫當虛文看。過我之真。昏默不醒。形物不分。不失真性。瞭然至道。何殺之有。何惡之有。故無利而害不生。以此常活。謂之天網恢恢疎而不失之勇也。

善惡昭昭網不疎。傷人抵罪豈差殊。種禾種粟不生豆。怡退無為是護軀。】

制惑章第七十四

民不畏死。（念死道全）奈何以死懼之。（海枯終見底人死不知心）若使民常畏死。（惟貪生不知死）而為奇者。（素隱行怪）吾得執而殺之。（安能殺心）孰敢。（誰肯）常有司殺者。（心為司殺能絶有念）夫代司殺者。（他心雖同我不可代）是謂代大匠斲。（纔生思惟勞而無功）夫代大匠斲者。（事物之來情慮之及）希有不傷其手者矣。（輕弄命寶後必有災）

【此章要清靜心地。割斷愛根。虛無下手。實處著腳。民者氣也。內秉中和。外無耗散。綿綿自固。坦然常存。何死之有。謂之民不畏死。奈何以死懼。因人從順道。不返於逆。日耗真元。歲時不惜。以至於老杇槁。槁乎豈不死乎。此自取之。奈何反以死懼。若使人常畏死孤寡。而不和萬物而不生。為之奇者。莫能偶矣。奇陽也。偶陰也。陰陽合而成道。至道有形無質。我得其妙。誰能殺之。孰敢。有司即我心也。我死其心。勿起思妄。勿起執著。常常平等而不動。孰敢使有司而殺者。必無是理也。總不過自得。平常無使我心。亂我至道。謂之常有司殺者。殺是亂其本心。無所不為。自取其死而殺之。夫代有司殺者。是我隨心轉動。不能自主。我害道也故殺。大匠者巧工也。虛靈其神。通貫其意。無所不作。了徹於胸。若使愚蠢輩代而作之。必害其事。故殺之茍能免其害者。希有不傷其手矣。譬如人之為道。假使有作晝夜運行。後天抽添榖氣。猶如代大匠而斲之。未有不害其生也。至道只要惜精氣神。盡性以俟命。故以大匠譬之。

不畏死兮卻畏生。畏生之道在持盈。八千兵散渾如事。項羽頭來落漢營。】

貪損章第七十五

民之飢。（人不知道）以其上食稅之多。（以其心之念不已）是以飢。（所以不知道）民之難治。（人之不得道）以其上之有為。（以其心之事不停）是以難治。（所以不得道）民之輕死。（人之不合道）以其求生之厚。（以其心之情不盡）是以輕死。（所以不合道）夫惟無以生為者。（勇於忘我）是賢於貴生。（所以得道）

【此章以無為自化。不求生而乃長生。民者我也氣也。我不食飢從何來。以其惜氣保身。閉五官之門。固我真之室。人若大開門戶。貪好五味。日漸一日。習氣太甚。是以飢之。以其愛身之故。殊不知反受其殃。上者心也。稅者斂也。人之不食畏其生也。不是要人避榖。是要人一心內照。不貪不求。食而不知其味。故無飢也。一心貪求是以飢之。拏思食之心思道。何道不成。拏稅食之心稅身。何身不久。如此纔叫個不飢。民之難治因我思多欲生。心多事煩。欲靜事清民豈難治。以其上之明心見性。氣有順逆。以無為自化則和於中。安得不治。非是教人瞎坐。肉心死而真心見。無為化為有。作有作者。天然自動之機。陰陽隨分之化。乾坤從無而生坎離。坎離得混元之氣而合。至道於是復返。於清靜外無息。而氣內輸淳化之極。何難治之。雖無為而入禪。是以難治。民之輕死以其求生之切。未飢思食。未寒思衣。見色思淫。見財思富。五金八石。終日服之。學彼延年。無所不至。求存世也。殊不知反害其生。何也。因貪因求。日費其思。逐耗其陽。是以輕死。安得長生。欲求長生者何法治之。無稅其食。無空無為。一心內固。外無貪求。內外貞白。夫惟無以生為者。是不求生而固道。道存者故不死。是貴其生也。茍能如是寧安死乎。

無生之義最難言。人世輕生若駿奔。趂得非生非死法。乾坤有限道長存。】

戒強章第七十六

人之生也柔弱。（水結成冰）其死也堅強。（冰消即水）萬物草木之生也柔脆。（水流元在海）其死也枯槁。（月落不離天）故堅強者死之徒。（死者生之本）柔弱者生之徒。（生者死之基）是以兵強則不勝。（心雜則道愈遠）木強則共。（念頭不巳心則愈雜）強大處下。（沉淪之本）柔弱處上。（升騰之象）

【此章教人惜氣內斂。藏神內用。人乃寄天地中之一物耳。物有長久亦有速敗。秉天地之秀。得四時之氣。感父母之精。皆是一派中和之氣。生而為人。養而成體。得道以成仙。失道以為鬼。俱在和於不和之間。在己之修為而已。人生柔弱者。外能保身。內能煉神。堅剛者。外則殺身。內則死神。譬如藏物。封固堅者。無風雨霜雪之苦故長存。露於外者。有日晒夜露之苦故敗之。人若體此修身。中和惜氣平等斂神。死生二路在我。柔弱堅剛之中其柄在我。不在天矣。人若有為者。強而行之是用心用意。堅執剛勇。一頭行去。無返避之心。謂之其死也。堅剛人若無為者。忘心灰意。聽其天然。不假修為。道自混元。謂之其生也柔弱。茍能體此行之。則生而不死。萬物之生無不中和。言其不睹不聞不言不動。感天之雨露。得地之沖和。春夏長於外。秋冬斂於內。故來年尚有生氣。為之柔脆。又有不得雨露之施。日曝風折不枯槁。而何若人之不修。譬人之豐衣玉食。功用於外。不修於內。萬物枯槁。猶人不生。二理一也。只在存太和耳。和者退也。無物無形。斂神惜精之謂也。嗟夫柔弱者生之徒。堅剛者死之徒。是以客氣勝和。有為害中。心意使之然也。謂之兵強則不勝。木者和之。根中之苗須去。其重濁盡化輕清。故木強則共之。強而大者處下以為鬼。柔弱者居上以成道。無他。明於心為之柔。見於性為之弱。和於中為之生。迷於心為之堅。亂於性為之剛。不和中為之死。上下於此明矣。

人死堅強木死枯。夫惟不死是良圖。五行顛倒人能用。有一物常死復甦。】

天道章第七十七

天之道。其猶張弓乎。（心性有力）高者抑之。（省思慮）下者舉之。（奮精神）有餘者損之。（絶嗜欲）不足者補之。（養沖和）天之道。損有餘而補不足。（虧盈益謙）人之道則不然。（反是）損不足以奉有餘。（貪其所愛忘其自然）孰能有餘以奉天下。（損己益人）惟有道者。（效天）是以聖人為而不恃。（存心無心）功成而不處。（率性忘性）其欲不見賢邪。（損之又損）

【此言人道天道不過一理。皆是致中和之道。天之道不言而高。不名而尊。猶張弓乎。弓者射也。入矢為中。力大則放去。力小則不滿。過不及之謂也。過者不為中。不及者亦不為中。天之道中已矣。猶之乎弦望晦朔。以此月之有餘。補來月之不足。盈虛消長。天道如此。修鍊者月月行持。進陽火退陰符。如天道之補損。周而復始。此之謂性命雙修。何憂不仙乎。何為人道。不然一身之中所不足者陽也。有餘者陰也。反以情識損元陽。而長羣陰。孰肯損陰之有餘。以奉不足之陽哉。惟有道之聖人。始而効天道之張弓。有作有為而不恃其勞。既而功成。無作無為。而不居其功。所謂行賢而去自賢之行。聖人殆一天也。

不欲見賢豈不賢。只惟平地有神仙。真人指我回瀾訣。自道女媧會補天。】

任信章第七十八

天下柔弱。（人之生也）莫過於水。（人之心也）而攻堅強者莫之能勝。（棒打不開）其無以易之。（情念死矣）故柔勝剛。（心有力則情念自消）弱之勝強。（心無為則天道乃見）天下莫不知。（人人具此衷）莫能行。（人人昧此理）是以聖人言。（聖人知之）受國之垢。是謂社稷主。（藏心不見一身之主）受國不祥。是謂天下王。（藏身不靈萬法之先）正言若反。（正言合道而反俗）

【此言上善若水。五行以水為本。水能沉金。漂木克火盪土。此天地之水也。其攻堅強。信莫能勝也。若人身之水。腎也。腎水足則五臟皆不受侵。腎水竭則心火熾克肺金。金克肝木。木克脾土。死矣。故大修行人寶此腎水如寶金。河車運轉晝夜不敢暫留停。所謂因燒丹藥火炎下故。使黃河水逆流。水能上行則火下降。是柔勝剛弱勝強也。人人皆能知而人人不能行。何也。好堅強之故也。而聖人不然。寧為柔弱毋為堅強。未得道時忍辱含污。如玉在石中何垢如之。甘魔受難。如金遭火試何不祥如之。既得道後忽然真人出現。小則不失本來之面目。是謂社稷主也。嬰兒積漸變化。大則分為億萬之陽神。是謂天下王也。垢與不詳眾人之所惡。是以正為反。惟有道者能直受之。而不以為反也。原水土滋生萬物。性命煉成鉛汞。人若體此。道立成矣。

受國之垢實希奇。到此方知壽可躋。一得歸來宜永得。渡河筏子上天梯。】

任契章第七十九

知大怨。（嗜欲殺身）必有餘怨。（情念不斷）安可以為善。（何以見道）是以聖人執左契。（正念現前）而不責於人。（勿與物競）故有德司契。（以心契心執其信約）無德司徹。（自非寂照何能渾融）天道無親。（靈光獨耀逈脫根塵）常與善人。（無得無失）

【此章克己修為。和怨於人。而不自取之也。和怨於人必有餘。怨安可為。篤愼善修。必自潛自固。不親於人。如是可以為善矣。一親於人則有怨於人。不親則不怨矣。如是不和大怨。庶可以為善乎。是以聖人修己。無偏無黨而執左契。將至誠符合責己而不責於人。惟有德者司其契矣。無德司徹。其怨德太明。不以厚道自居也。若人能體天之無親。不偏不倚而執中。常存普徧之心。與天同善矣。天道無私。不親無餘。怨而常善。故常與善人同矣。修道者須內秉中和。外安盤石。惟精惟一。允執厥中。與天同德。不言不動。無視無聽之謂也。

左契猶如般若舟。人能執此任西流。故云有德長司契。天道無親親善柔。】

獨立章第八十

小國寡民。（大智光中）使有什伯。（可養）人之器而不用。（其國太平）使民重死（一念不生）而不遠徙。（念念在茲）雖有舟車。（三車來往）無所乘之。（實無來去）雖有甲兵。（負甲持符）無所陳之。（六根清凈）使民復結繩而用之。（信是道之源）甘其食。（味道之腴）美其服。（受道之庇）安其居。（處道之安）樂其俗。（樂道之和）鄰國相望。（心心相照）雞犬之聲相聞。（照見五蘊皆空）民至老死。（灰心絶念）不相往來。（如如自在）

【此章教人知運動璇轉之機。毋得空無。方為不死之玄竅。小國者中之中也。寡民者氣之深也。器有什伯非止一處。皆傍門導引之法。可以一時見功。久必悞矣。非聖人流傳之法。故而不用。虛里能見小國。氣靜而知寡民。此至道精微。非什伯之器。靜極氣深。那時方知先天。入國自然玄妙。運動周流。一竅相通。竅竅光明矣。端拱無為。耳目口鼻不敢妄馳。所謂重死不遠徙也。其無形之舟車。瞬息千里而莫知。操縱無刃之戈矛生。於一掬焂忽。兼并而莫能禁遏。今主人既住華胥國里。神遊上古。作葛天之民。復結繩之化。所食者無味之味。何其甘也。所服者無色之服。何其美也。所居者空中樓閣。何其安也。所同者太和之俗。何其樂也。所比鄰者至近之國。目可以相望。有色界也。所狎畜者雞犬之聲。耳可以相聞。有聲界也。不能杜絶聲色。則不能無往來矣。須六根清靜。形如槁木。心若死灰。即至老死矣。已超乎聲色之外。安見其往來哉。無聲無臭至矣。

小國寡民復古初。壽同日月沒盈虛。豈非年老死無往。天地推遷我自如。】

顯質章第八十一

信言不美。（淡而不厭）美言不信。（甘而悅人）善者不辯。（訥言敏行）辯者不善。（巧言易以招尤）知者不博。（守元得一明理達根）博者不知。（通於物務事多則惑）聖人不積。（聖道運而無所積）既以為人己愈有。（如鑒之照而不疲）既以與人己愈多。（如井之汲而不竭）天之道利而不害。（天地之大德曰生）聖人之道。為而不爭。（聖人之守位曰仁）

【此章結局以天道聖道並言。分明太上以天道自處。累累五千言。可謂不美乎。不辯乎。不博乎。不為人乎。不與人乎。然人當察其孰為逆耳。孰為悅心。在信不信。則美不美。分察其孰為守中。孰為尚口。在辯不辯。則善不善分矣。察其孰為抱一。孰為馳騁。在博不博。則知不知分矣。凡人有一長。必積而私之。聖人有道。公之於人。是不積也。然此道人人本有。聖人特一指點耳。而未常分我之所有。故曰既以為人己愈有。此道個個圓滿。聖人特成人之美耳。而其實不損我之故物也。故曰既以與人己愈多。亦有天道運而不積之意。夫天道好生。即有時殺之而不害其生生之心。故曰利而不害。聖道不外慈。儉。不敢為天下先之三寶。即有知雄守雌。知白守黑。不敢為主而為客之。諸說皆是信言。真美不美。真辯非辯。真博非博。未常積大道而私之於一己。其五千言皆以為人也。而太上之道何曾見其減乎。迄今與天並高。後世蒙其利而無害。道邁萬古矣。

既以與人己愈多。聖人不積抱天和。五千言是金丹髓。信則修之上大羅。】