[轉載]《安士全書》譯白 卷下（三）

《安士全書》譯白

演蓮法師譯

卷下（三）

勿破人之婚姻

［發明］男家曰婚，女家曰姻。婚者，取昏夜之義，言此禮但當昏夜行之，不可施之於白晝也，有慚愧之意焉。姻者，取因人之義，言當因人以敦倫理，因人以為榮枯也，有從夫之意焉。婚姻之事，兩姓合好，以之上承宗緒，下啟後昆，中洽親屬，因緣非小。大抵此事，皆定於宿生，非獨自己不能主，即兩家父母，亦不能主。從善緣而來者，其和好之念，不遂不休；從惡緣而來者，其毒害之情，不結不止。固非人力之所可破也。要其所以欲破者，不是出於挾仇，即是起於嫉妒。無論破於未成之先，或破於既成之後，其罪一而已矣。

有意破人，固是不可，然而相女配夫，相夫配女，則又不可不慎。或年齒懸殊，難必齊眉偕老；或賤良各別，並非戶對門當。是亦未可草率。至於室家之貧富，相貌之妍媸，則非所當計矣。

【譯文】

［發明］男子成家稱為婚，女子出嫁叫做姻。「婚」，含有昏夜的意義，表示合巹之禮應當在昏夜舉行，不可在白天施行，顯然帶有慚愧的意思。「姻」，含有因人的意義，表示女子出嫁後應當因託身於人而敦睦倫理，因託身於人而與夫家同甘共苦，蘊含有依從丈夫的意思。婚姻大事，兩姓結為好合，關係著上承祖宗，下啟後代，中洽親屬，自必具有深厚的因緣。所以此事往往都在前生就已註定，不僅自己不能作主，即使兩家的父母也不能作主。如果是從善緣而來的，彼此希望結為和好的念頭，不滿其心愿決不會罷休；若是從惡緣而來的，懷著毒害報復的心情，不把孽緣了結也決不會放棄。這絕非人力所能破壞的了。至於有人想從中破壞，不是出於挾仇，便是出於嫉妒。無論在婚姻未成之前破壞，或是在婚姻已成之後破壞，所犯的罪業都是一樣的。

有意破壞，固然不可，但是為女兒選擇相匹配的男子，或為兒子選擇相匹配的女兒，又不可不謹慎。有的年齡相差懸殊，勢必難以白頭偕老；有的地位高低差別太大，並非門當戶對，像這樣的話，也決不可以草率合婚。至於家庭貧富，相貌的好醜，就不必過於計較了。

下附征事兩條

得書改過（孫侍郎記事）

侍郎孫公，初名洪，少時與一窗友，共游太學，相訂兩家音信至，各無隱匿。一日窗友得家書，秘不示孫，詰之，乃云：「書中偶有一語，恐敗兄之意興耳。」固索之，乃出其父手書云：「昨夢至一官舍，依稀見過登科錄，汝與孫洪，皆列名籍內，但孫兄名下，有一行硃字雲，某年月日，為某姓人寫一離書，因被天譴，削去其籍。」孫遂愕然。友問果有其事乎？孫曰：「此近日事耳。弟在某州，適見翁媼兩人，相詬求離，無人代筆，倩余屬稿耳，初無他意。」友曰：「夢境恍惚，未足介意，況才學如君，何投不利？」及就試，友果高捷，而孫已下第，方信前夢不誣。孫因怏怏。友曰：「勸君勿憂，待弟西歸，仍為合之，何如？」因問翁媼里居姓氏，尋至其所，夫婦俱未有偶，乃為其道前事，置酒合之如初。隨馳書報孫，孫不勝感悅，其後孫以太學內捨生，免省試，歷躋膴仕，屢典大郡，所至遇有離婚之事，輒為宛轉調護，多所曲全。

［按］宋末，臨川王某，妻梁氏，被元兵掠去，不屈而死。越數年，夫謀更娶，議輒不諧。夜夢故妻曰：「吾已生某家，今十歲矣，七年後，當為汝妻。」明日遣人跡之，果然，乃以禮致聘，一言而合。然則夫婦因緣，其容輕破乎？

【譯文】

侍郎孫公，原名洪，少年時曾和一位同窗學友，一起在太學讀書，彼此約定兩家若有音信寄到，各不隱瞞。有一天，那位學友收到家信，隱藏起來，不給孫洪看，孫洪發覺後查問，學友說：「信中偶然提及一些話，恐怕會敗了你的意興。」孫洪執意要看，學友只好拿出父親的信給他看，信中說：「昨夜我夢見來到一官署，隱隱約約看過一本登科錄，你和孫洪都列名在內，但是孫兄名下注有一行紅字說，某年某月某天，為某姓人寫了一份離婚協議書，遭上天責罰，取消他的名籍。」孫洪看後臉上露出吃驚的樣子，學友問他果真有這件事嗎？孫洪說：「這確實是最近的事啊！我在某州，遇見一對老年夫婦，兩人吵架要離婚，無人代寫離婚書，就請我起草文稿，其實我也並沒有別的意思。」學友對他說：「夢境恍惚迷離，不必在意。何況像你這樣有才學的人，怎麼會考不上呢？」及至考試後發榜，那位學友果然登科及第，而孫洪落榜，這才相信前面所提及的夢境不是假的。孫洪因此心裡悶悶不樂，學友安慰他說：「請您不必憂慮，等我回去時，替您去勸那兩老復婚，怎麼樣？」便向他打聽那兩老所住的地址和姓名。當學友找到他們後，兩老都還沒有再婚，就把孫洪的事告訴他們，安排酒宴替他們復婚。事情辦妥之後，隨即寫信告訴孫洪，孫洪非常感激喜悅。後來孫洪以太學內捨生的名義，免去省試，從優提拔，自此官運亨通，屢次任職大郡。所到之處，遇有人家離婚的事，就為他們耐心調解，因而保全了很多家庭。

［按］南宋末年，臨川王某的妻子梁氏，被元兵擄掠而去，不屈而死。過了幾年，王某想再娶，但每與人家議及婚事總是談不成。一天晚上夢見前妻對他說：「我已轉世出生在某家，今年十歲了，再過七年後，仍然可以做你的妻子。」第二天，王某派人到某家打聽，果然某家有一個十歲的女兒，王某便上門以禮相聘，一句話就答應了。由此看來，夫婦的因緣，怎能容許被人輕易破壞呢？

離書現果（《勸懲錄》）

順治戊戌科會試，點名時，有浙江孝廉某，筆中搜出離婚書稿，監臨大怒，杖而枷之，革去舉人。叩其故，乃其窗友，欲得某人之妻為妾，孝廉為彼畫策。先誣之以惡名，令其夫怒，欲出妻，然後從中說合，代其寫就婚書，誤將其稿塞入筆中也。

［按］甚矣！天條之最惡破人婚姻也。無論既婚之後，不可輕言離異；即未婚之前，如或已定，亦不可變更。昔昆邑有一舊姓，貧而無子，止生一女，薪水之計，皆其義僕周給。歷有年月，家主深感其惠，還其券而優禮之。而義僕適有一子，聰秀，主人慾與結婚，固辭不敢，強而後從，彼此甚相得。未幾，主人夫婦皆死，撫其女為養媳。逾年，主人之宗族，以良賤不婚為名，索詐不已。至於成訟，官斷離異。義僕竟以此破家，族人不能養其女，女卒以窮餓抑鬱死。女死未幾，附於族人之身，歷道其故。凡同謀者數人，皆得暴疾，相繼而亡。

【譯文】

清朝順治戊戌年（公元1658年）舉行科舉會試，點名時，有浙江孝廉某某，在他的筆筒中搜出一份離婚書，監考官大怒，施以杖刑之後，又給他帶上枷鎖，並取消他的舉人資格。經審問，得悉原來是他的同窗學友想要奪某人之妻為妾，這孝廉就為學友出謀劃策。先傳播謠言敗壞那女人的名聲，使她的丈夫發怒，想要休妻，然後孝廉又從中為同窗做媒，並代他們寫好離婚書，不料神差鬼使，竟誤將書稿塞入筆筒中。

［按］這太過分啊！要知道天庭的律令中最厭惡的便是破壞別人的婚姻。不但已經結婚之後，不可輕易提出離婚；就算是未結婚之前，如果名分已定，也不能隨便變更。從前我們崑山地方有一戶沒落的世族人家，家境貧窮，只生有一個女兒，生活費用全靠一個義僕周濟。長年累月，主人深感義僕的恩惠，歸還給他當年賣身為奴的契據，並對他以禮相待。僕人有一個兒子，聰明俊秀，主人想把女兒嫁給他，僕人堅決拒絕，不敢接受，後經主人一再提議才答應下來，自此兩家的感情更加深厚。沒多久，主人夫婦都死了，僕人就撫養主人的女兒為童養媳。過了一年，主人的宗族，以出身良賤不能通婚為由，對僕人一家屢屢勒索敲詐，以至於鬧到公堂，官府判決解除婚約，僕人也因此破家。族人又不能撫養這個孤女，結果女孩因窮困飢餓心情抑鬱而死。女孩死了不久，她的神魂附在族人身上，向人傾訴自己的不幸遭遇。此後，凡同謀的那些人，都相繼得急病死了。

勿因私仇使人兄弟不和

［發明］兄弟與我，乃分形同氣之人。雖有長幼，皆受父母恩勤鞠育。苟其不和，即是得罪父母；若使人不和，即是使人得罪父母。繼庶兄弟，雖有大小，總是與我同父連枝；與之不和，便是薄待骨肉；若使人不和，便是使人薄待骨肉。宗族兄弟，雖有親疏，皆受祖宗蔭庇栽培；與之不和，分明輕慢祖先；若使人不和，分明使人輕慢祖先。故知私仇之報復甚小，不和之貽害甚大。若真能孝友，方將自愛其兄弟，以及人之兄弟，豈忍以私仇之故，而使其不友於弟，弗恭厥兄乎？

【譯文】

［發明］兄弟與我，是形體各別而氣息相通的人。雖然年齡有大小，但一樣蒙受父母辛勤撫育之恩。如果兄弟不和，便是得罪父母；如果使人兄弟不和，就是使人得罪父母。繼母或庶母所生的兄弟，雖然有大小，但總是與我同父連枝；與他們不和，便是薄待骨肉；如果使人不和，便是使人薄待骨肉。同一宗族的兄弟，雖然有親疏的區別，但都蒙受祖宗的蔭庇栽培；與他們不和，分明就是輕慢祖先；如果使人不和，分明是使人輕慢祖先。由此可知，報復私仇只能算是小事，使人兄弟不和可謂貽害無窮。如果真能孝友的人，應該將自愛兄弟的這份感情，推及別人的兄弟，怎能忍心因私仇的緣故而去唆使人家為兄的不友愛其弟、為弟的不恭敬其兄呢？

下附征事一條

邑神示罰（其親面述）

嘉定張某，有兄弟二人，分產之時，兄應還弟銀一十幾兩，而兄以他項支吾，意欲負之。弟貧且朴，爭之不得，乃質之於先所經手之嫡叔。伊叔以兄富且能，反左袒之。弟忿，乃於康熙丁丑年夏，為疏一通，焚於邑神之廟。越五日，不見有感應，乃復為一通奏之。其明日，伊叔死，伊兄死，己亦隨死，俱追至城隍廟。神責曰：「汝三人俱未合死，追汝等來者，為一詞狀，欲審明耳。」顧其兄曰：「汝實該還弟銀十五兩七錢，奈何圖賴？責三十板。」又顧其弟曰：「此種事，何不訴於陽官？而褻瀆陰府，責二十五板。」又顧其叔曰：「汝為叔父，何不從公剖斷？乃媚富欺貧，使汝幼侄結訟至此！亦責十板。」審訖發回，而三人已瞑去大半日矣，皆呼腿上甚痛，視其坐處，皆發青紫色，各卧十餘日而後起。

［按］伊叔於幼侄本無私仇，特緣勢利耳！豈知冥中細賬，代其登記如此精詳乎？故陽世有冤抑，陰司無枉濫；陽世能通情，陰司但執法；陽世問官，不過就現在剖斷；陰司論事，直欲將前世乘除。人若遇冤枉事，譬之於前世，則忿心自釋。猶記壬戌年，余聞嘉定南翔鎮，陸宸求家一事，乃至鬼在冥途，亦憑文牒來往，不能擅渡關津。其年，宸求之侄婦病，有鬼附之。自稱徽州婺源人，在江北販漁蛋，被其行家盡欠其銀，貲本俱喪，憤恨而死。隨訴冥司，冥官謂此事特還報耳，不必訴也。乃以冊籍一本示余，儘是余前生所欠彼物，因而怒心頓息。冥官給我一憑帖，令我還家，頃我道經於此，被汝家小婢，以穢水潑出，污損我憑，難以歸矣，可速給還。宸求謂憑是冥間之物，我何能為？宜再到給憑之所，乞其重給，乃可得耳。鬼云：「我已到此地，前有城堡，後有關驛，欲去不能。」宸求曰：「然則奈何？」鬼云：「此地某鄉有某人，作來可用。」陸即遣使請來，乃一老人也。告以故，老人亦未諳憑式。又問一道士，乃能寫就，並設餚果祭之。鬼得憑大喜，極其稱謝，囑家人急宜延醫調治。鬼將出門，復入告曰：「汝家有二犬，睡門首，可送我出。」陸如言送之，鬼杳然竟去，陸之侄婦亦病癒矣。誰謂陰陽異途，有二理乎？

【譯文】

清朝嘉定（今屬上海）地方有張姓兄弟二人，分家產時，兄應該還弟十幾兩銀子，但兄以其他的事項敷衍，想要賴帳。弟弟貧窮樸實，沒辦法討取這筆銀子，就向原先經手分家的親叔叔質問。他叔叔一向知道其兄比較富足而且能幹，反而偏袒其兄。弟弟心中氣憤不過，就在康熙丁丑年（公元1697年）夏天，寫了一道文疏，拿到當地城隍廟裡去焚化。過了五天，不見得有感應，就再寫一道奏疏燒了。第二天，他叔叔死了，他哥哥死了，他自己也隨即死了，三人神魂都被拘來城隍廟。城隍神斥責他們說：「你們三人都還不該死，把你們拘來，是因為一份訴狀要審明白。」接著，城隍神逼視其兄說：「你本該還弟弟銀子十五兩七錢，為什麼想抵賴？罰打三十板。」又面對其弟說：「這種事，怎麼不向陽間官府起訴，居然輕易褻瀆陰府，罰打二十五板。」再轉向其叔說：「你身為叔父，為何不從公剖明決斷？只想討好富人，欺負貧弱，致使你的小侄告狀到這裡，也該罰打十板。」審完，將三人神魂發回陽間，三人已經死去大半天了，蘇醒後都喊腿上很痛，看他們的臀部，皮肉都變成青紫色，各人躺了十多天才能起床。

［按］張某的叔父與小侄本來沒什麼私仇，只是這個叔叔的眼光太勢利罷了！他哪知道冥間的細賬，已代他登記得如此詳細？可見陽世或者有冤屈，在陰司則不會使無辜的人受害；陽世或者可以上下通情，在陰司唯執掌法令，一律嚴懲不貸；陽世處理訟案的官吏審問犯人，不過就現有的證據進行分析決斷；陰司判決案件，總是要將前後世聯繫起來，進行清算。人若是遇到冤枉事，姑且當做是前世欠對方的，心中的氣憤自然冰釋。記得壬戌年（公元1706年），我聽說嘉定南翔鎮陸宸求家發生一件離奇的事，據說鬼在陰間，也要憑文牒來往，不能擅自通過水陸要道的關卡。那一年，宸求的侄媳婦忽然生病，有鬼附在她身上。鬼自稱說：「我是徽州婺源人，在江北販賣魚蛋，被當地經商的店家賒欠銀錢，致使我連資本都虧空了，我因此憤恨而死，隨即到陰司控拆，冥官說這是你應還的報應，用不著控訴。於是拿出一本登記簿給我看，上面所記的都是我前生欠對方的財物數量，我看後心中憤怒頓消。冥官便發給我一份證件，叫我回家鄉，剛才路過你們這地方，被你家小婢用髒水潑出，污損了我的通行文牒，我現在是有家難歸了，請快還給我。」宸求說：「那是冥司發的證件，我怎麼能替你辦理。你應該再到發證的地方，要求重發一份給你，不就可以了。」鬼說：「我已經到了這地方，前有城堡，後有關卡，進退兩難。」宸求說：「那該怎麼辦呢？」鬼說：「此地某鄉有某人，請他重寫一份，勉強還可以用得上。」陸宸求立即派人把這個人請來，原來是一位老人。便告訴他有關通行文牒的事，這位老人也不知道陰間文牒的樣式。又去問一位道士，他居然能寫出來，並設餚果祭祀。鬼得到憑證很歡喜，連聲稱謝，囑咐陸家趕快請醫為侄婦治病。鬼將出門時，又回過來說：「你家有兩條狗，睡在門口，請送我出去。」陸宸求把他送出門外，鬼一下子就消失得無影無蹤，陸宸求的侄媳婦隨即也康復了。從這事看來，誰能說陰陽二界，其治理的法則不是一樣呢！

勿因小利使人父子不睦

［發明］父子之倫，重於手足。兄弟鬩牆，已成凶德；父子乖異，更滅天倫。假令他人於此，以利己之故，使我父子參商，骨肉嫌隙。哀哀父母，顧似續而感傷；濟濟兒孫，對庭除而負疚。於心何忍？於理何安？所以古來聖賢，老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；必使家家菽水承歡，戶戶高堂具慶，而後吾事親之心方慰，而後吾教子之念方安；不然，彼此反觀，其為不孝不慈也大矣！

不睦之故，亦有多端。非因語言斗構，即因財帛交關；非為前後父母，有偏憎偏愛之私；即為嫡庶弟兄，起為厚為薄之見。要其歸之於利，則一而已。所謂小者，非必錙銖之謂也。縱使家舍田園，較諸父子不睦，則亦小矣！若以文害辭，恐違帝君垂訓之意。

【譯文】

［發明］父子間的倫常之道，自然比兄弟更重要。家庭中兄弟相爭，已是違背道德的惡行；父子互相背離，更是滅絕天倫。假使他人為了自己的利益，惡意中傷，使我父子感情破裂，骨肉產生嫌隙。讓可憐的父母，看到後輩就傷心；眾多子孫，面對椿庭萱室便負疚。試問於心何忍，天理安在？所以古來聖賢，總是教人由尊敬自己的父兄，推廣到尊敬別人的父兄；從慈愛自己的子弟，再推廣到慈愛別人的子弟。必使家家子弟都能盡心侍奉父母，戶戶高堂（父母）俱得福壽綿延，而後我事親的心才得欣慰，教導子孫始能心安；不然的話，彼此反省，自己豈不是成了不孝不慈的大罪人啊！

家庭不和睦的緣故，也有很多方面。不是因語言引起爭執，便是與財物有關；不是因前後父母有偏憎偏愛的私心，就是為嫡庶兄弟，產生厚薄的偏見。歸根結底，不外乎為一「利」字罷了。所謂「小」，不一定指錙銖必較，即使為著家舍田園，與父子不睦相比，也只能算是小事一樁；如果拘於文字而誤解語句中所包含的意義，恐怕就有違帝君垂訓的本意了。

下附征事一條

誘子傾家（《丹桂籍》）

富人有徐池者，與徐八居址相近，見其房屋壯麗，百計圖之。八初無售意，池乃設計，誘其子以賭博，遂至廢家，卒賣其屋於池。徐八大恨，於是父子不睦，憤悶而死。未幾，池之三子五孫，皆得重病。夢其祖曰：「禍將至矣！汝憶前日得屋之故乎？此徐八為祟也。彼將訟汝於冥司矣。」池懼，禱於邑神。方入廟時，見一丐者，作驚駭狀。或問故，乃私告曰：「昨夜偶卧殿上，見有人手執訴詞，訟徐池以誘子蕩產者，不意徐池適來祭禱，是以異耳。」池聞而益懼，不逾年，而池病不起，死亡殆盡。

［按］以覬覦房屋之故，遂至設謀陷害，壞人子弟，離人骨肉，必使其傾家蕩產而後已，其心可謂險矣！昔江右趙尚書，與省元常某為鄰。常有美園，趙因設計求之，常乃為詩一律，並書券送之，曰：「乾坤到處是吾亭，機械從來未必真；覆雨翻雲成底事，清風明月冷看人。蘭亭禊事今非晉，洞口桃花也笑秦；園是主人身是客，問君還有幾年春？」趙得詩，歸券弗受，較之徐池，可謂早知覺悟，轉禍為福矣。

【譯文】

有一富人名徐池，與徐八的居址相近。徐池見徐八的房屋壯觀華麗，千方百計想要據為己有。原本徐八並沒有賣房的打算，徐池就設計引誘徐八的兒子去賭博，徐八因此破家，最後只好把房屋賣給徐池。徐八心中大恨，以致父子不睦，徐八憤悶而死。沒多久，徐池的三個兒子五個孫子，都得了重病。徐池夢見他的祖先對他說：「大禍就要臨頭了！你還記得不久以前得屋的經過嗎？這是徐八在作祟，他還要到陰司地府告你的狀呢。」徐池很恐懼，趕緊去向邑神祈禱。正要入廟時，看見一個乞丐，顯出很驚訝的樣子。有人問他是什麼緣故，他悄悄地說：「昨夜我偶然睡在殿里，看見有人手拿狀詞，控告徐池引誘他兒子以致傾家蕩產，沒想到剛才碰到徐池來祭禱，所以覺得奇怪。」徐池一聽到，心中更加害怕。不到一年，徐池就卧病不起，同樣落得家破人亡。

［按］因為企圖得到房屋的緣故，便費盡心機設謀陷害，壞人子弟，離人骨肉，定要使人傾家蕩產才罷休，這樣的居心真是陰險啊!從前江右趙尚書，與省元（宋代禮部試進士第一名，稱「省元」。）常某為鄰居。常某有一處風景秀麗的亭園，趙尚書便想利用自己的權勢設謀佔為己有，常某就寫了一首詩，並附一份亭園的契據送給他，詩是這樣寫道：「乾坤到處是吾亭，機械從來未必真；覆雨翻雲成底事，清風明月冷看人。蘭亭禊事今非晉，洞口桃花也笑秦；園是主人身是客，問君還有幾年春？」趙尚書得詩後，就將契據還給常某，從此不再打那亭園的主意了。比起徐池，常某可說是早知覺悟，所以能轉禍為福啊。

勿倚權勢而辱善良

［發明］權勢所在，烜赫固易，衰敗亦易。當其烜赫之時，則伺候者盈門，趨附者如市。偶發一言，無不奉命。及至衰敗之候，則親附者皆去，受恩者如仇。剖心相示，置若罔聞。同此一人，而炎涼異態，自古皆然。故知自己有權勢，尚不可恃，況倚人之權勢乎？況倚人之權勢而辱善良乎？夫以善良而辱之，罪也；且復倚人之權勢而辱之，罪之罪也。

貴有貴之權勢，富有富之權勢，官有官之權勢，吏有吏之權勢。權勢不同，而倚之者則同。可以倚之，即可以辱之矣。善者，反於惡之謂；良者，別於賤之稱。善與良，皆處無可辱之地，皆存不屑辱之心。此而必以權勢辱之，視乎凌辱庸流之輩者，又有異矣。

【譯文】

［發明］居權勢之位，固然可以顯赫一時，但衰敗也很容易。當他顯赫的時候，伺候的人擠滿門庭。趨炎附勢的人往來若市。偶然發一句話，立即就有人奉命行事。及至衰敗的時候，這些親附的人便紛紛離去，曾經受恩的人也反目成仇。即使剖心相告，也好像沒有聽見似的。同樣一個人，而所表現出的炎涼世態，自古以來都是這樣啊！可見自己有權勢，尚且不可仗恃，何況倚仗他人的權勢呢！更何況倚仗他人的權勢去凌辱善良呢？對善良的人加以凌辱，已是罪過啊！況且又是倚仗他人的權去凌辱，更是罪上加罪了。

貴有貴的權勢，富有富的權勢，官有官的權勢，吏有吏的權勢。權勢大小不同，但倚勢的心態相同。以為有權勢可倚，便可以任意凌辱他人了。善，是惡的反義詞，良，有別於賤。善與良，都是處於無可辱之地，至少應該存不屑辱的心念。面對善良的人，仍要倚仗權勢而加以凌辱，所犯的罪過比凌辱平常的人又完全不同了。

下附征事三條

希旨誣良（《冥祥記》）

梁曲阿人宏某，家貲巨富，往湘州販木，經營數年，始購得巨木數筏，皆長五十餘丈，世所罕有。時武帝欲為文皇帝陵上建寺，欲購名材。而宏氏之木，適運至南津。南津尉孟少卿，希朝廷旨，妄思擢用。乃搜取宏氏所齎衣服財物，誣為劫取。又雲，造作過制，非商賈所宜。遂沒其木筏入官，處以重典。宏某臨刑之日，命妻子多具黃紙筆墨於棺中，又書少卿姓名數十，吞之。方過一月，少卿忽見宏某來索命。初猶捍避，以後但言乞恩，嘔血而死。凡諸獄官，及主書舍人，預此獄事者，幾月之內，相繼夭亡。皇基寺營建方訖，隨遭天火，柱木之埋在地下者，皆化成灰，無有留余。

［按］甚矣！末劫之福德漸減，貨物漸低也。自梁至今，不過千餘年耳，此時求深山中二十餘丈之木，已不可得，況五十餘丈乎？總是人愈貧，則財木之遭斧斤也愈急，矧又加以地力之漸薄乎？隋唐以前，稻禾之穗，皆長盈尺。而菜果之甘美，花卉之香艷者，漸漸今不如昔。嗟乎！此種事理，措大有所不知，即或告之，又誰信之？

【譯文】

南北朝梁時曲阿（今江蘇丹陽縣）人宏某，家資巨富，與親族前往湘州做木材生意，經營數年，才購得巨木數筏，每根木材都長達五十多丈，世所罕有。當時梁武帝想在文皇帝（武帝追尊其父蕭順之為文皇帝）的陵墓上建皇基寺，要購買名貴木材。而宏某的木材，正在此時運到南津。南津校尉孟少卿，為迎合皇上的意旨，巴望朝廷提拔任用。就搜取宏某所帶的衣服財物，誣陷他是攔路搶劫得來的。又說他的木筏造作超過長度，不符合經商的規定。便把全部木筏沒收入官，並處以極刑。宏某臨刑那一天，叫妻子在棺材裡多放些黃紙和筆墨，又寫了少卿等數十個姓名，吞下腹中。宏某死後才過一個月，少卿忽然看見宏某來討命。起初還能抵抗迴避，以後就只有乞求開恩了，終於吐血而死。凡獄官以及主書舍人等參與審理此獄案的人，在幾個月以內，都相繼死亡。皇基寺建造剛落成，就遇到一場大火，連埋在地下的柱木，也全部化為灰燼，沒有留下一點殘餘。

［按］可悲啊！末劫眾生的福德逐漸減少，貨物也變得越來越低劣。從梁朝到今天，只不過千餘年罷了，但此時到深山老林中去尋找二十多丈的樹木已經不可得了，何況高達五十多丈的大樹呢？總是人越貧窮，木材遭受砍伐就越嚴重，況且又加上土地的肥沃程度越來越瘦呢。隋唐以前，稻禾的谷穗都長達一尺多，而菜果的甘美，花卉的香艷，也漸漸今不如昔了。唉！像這樣的事理，學識淺薄的人有所不知，即使告訴他們，又有誰肯相信呢？

仆犬證贓（《彙纂功過格》）

柳勝，字平之，卯金鄉人也，濫膺仕籍，武斷鄉曲，性貪惡，苟可得財，雖親戚弗顧。適有殷述慶，蒞茲土，兩人同惡相濟，得鏹中分。遭其毒者，無不哭訴於神。未半載，柳勝暴死，死時七竅流血。不數日，述慶亦以惡疾暴亡，入斂偶遲，遍體蟲出。勝一老僕，忽與一家犬，同日斃。越一宿，老僕蹶然坐起，告妻子曰：「吾適至冥間，見王者坐殿上，吏卒傳命甚嚴。階下押二人至，即主人與殷某也。榜拷笞掠，不忍聞見。又敕吏取一薄至，即記吾為主人領錢之數，而黑犬則又常隨我出以領錢者也，故並勾吾與犬以為證。俄而殿上呼曰：『柳勝、殷述慶，押入地獄，不以赦原！』特放我還陽者，蓋欲籍我以宣示世人耳。」

［按］殷令當權，已是播惡於眾，況復加以助紂為虐者乎？泥犁之報，固難免矣！

【譯文】

柳勝，字平之，卯金鄉人。居然混上一名官職，便在當地妄以權勢獨斷獨行，本性貪婪兇惡，只要能撈到錢財，就算親戚也毫不留情。恰又遇上殷述慶這個貪官到這地方來到任，兩個惡人互相交結，狼狽為奸，得到錢財，就彼此瓜分。遭受他們毒害的人，無不向神明哭訴。不到半年，柳勝暴死，死時七竅流血。沒幾天，殷述慶也得惡疾暴亡，收埋稍遲，全身出蟲。柳勝的一個老僕和一條家犬，忽然同一天死亡。過了一個晚上，老僕人像受驚嚇的樣子忽然坐起來，對他的妻子說：「我剛才到了陰間，看見閻王坐在殿上，冥官鬼卒厲聲傳命，便見階下押來二人，就是主人和殷述慶，鬼卒對他們施以嚴刑拷打，令人不忍聞見。又命吏曹取來一本薄子，上面記錄我替主人領錢的數目，而主人所養的這條黑狗又經常隨我出去領錢，所以將我和狗一併勾來以作見證。不久，殿上喊道：『將柳勝、殷述慶這兩個惡人，押入地獄，決不饒恕赦免！』冥司特故放我還陽，是要借我把這件事曉諭世人啊！」

［按］讓殷述慶這樣的貪官當權，已是生靈塗炭了，況且又加上柳勝助紂為虐呢。受地獄的報應，自然是難免的。

因辱致斃（談公濟述）

崑山甪直鎮，邱孟華，其甥為鄒壽，家庭不睦。孟華曰：「不如以官法從事，或可辱之。」遂囑其子聖時，以名帖送當事，受杖公庭。壽與聖時為表兄弟，見其用官勢以辱之，大恨，遂發狂疾，後復縊死。越三年，聖時得疾，百葯不效，忽鄒壽附於身，備述前事，且言欲以刀刺聖時。親戚視其脅下，果若有傷，因慰之曰：「汝今已死，不可復生，盍若以懺力度汝。」鬼曰：「事已發東嶽，余亦無可奈何，即日審矣，必同汝去也。」不逾日而卒。

［按］此康熙丙子年八月二十三日也，余復以此事，訪諸其親友，與談姓之言同。

【譯文】

崑山甪直鎮邱孟華的外甥名鄒壽，與家庭不和，邱孟華說：「不如以官法處置，或者可以讓他受辱而悔過。」就囑咐兒子聖時，拿一名帖交給官府，把鄒壽押到公庭受杖刑。鄒壽和聖時是表兄弟，得知聖時用官勢來凌辱自己，心中大恨，以致發瘋，後來就上弔死了。過了三年，聖時得病，什麼葯都治不好。有一天鄒壽的神魂忽然附到聖時身上，詳盡地敘述前面的遭遇，並且說要用刀刺聖時。親戚看聖時的腋下，果然像有刀傷的痕迹。就安慰鄒壽說：「你反正已經死了，不能復生，何不如讓我們做一場佛事，念經拜懺超度你？」鬼說：「此事已向東嶽神告發了，我也沒有辦法，今天就要審案，必須帶他一起去。」就在當天，聖時就死了。

［按］聖時死於清朝康熙丙子年（公元1696年）八月二十三日。後來我又向他們親友詳細打聽這件事，與談公所說的基本相同。

勿恃富豪而欺窮困

［發明］富豪窮困，各有因緣。雖其所以致此者，皆由宿生自己之故。然就現在境遇，則苦樂天淵矣！人處富豪之地，宜常存忠厚之心，危懼之想，兢兢自持。每事哀憐窮困，方增自己之福。若因其可欺，從而屈抑之，驅使之，凌辱之，或以巧計籠絡之，或以重息盤折之，則此中不可問矣。況貲財田產，反覆去來，今日荒煙曼草，即當年之舞榭歌樓，安在富豪之不轉為窮困乎？則何如早存厚道之為愈乎？

［按］富豪之人，本欲長據富豪之境，惜乎反種窮困之因。其患只在不知因果，忘卻本來耳。《譬喻經》云：「智者思惟財物，不可久保。譬如失火之家，智者明知火勢，火未至時，急出財物，舍雖燒盡，財寶全在，更修屋宅，廣開利業。智人植福，勤修布施，亦復如此。愚惑之人，但知惜念，匆匆營救，不量火勢，蕩然滅盡。屋既不救，財復喪失。慳吝之人，亦復如是。」乃知不欺窮困，正所以善保其富豪也。

【譯文】

［發明］富豪與窮困，各有因緣。雖然這種貧富不同的命運，都是由自己前世造成的。但就現在的境遇來說，其苦樂相差卻有天淵之別！人處在富豪的地位，應該存心忠厚，居安思危，言行謹慎，凡事多關照窮困的人，才能增加自己的福報。如果認為貧窮可欺，因而便肆意踐踏他們，驅使他們，凌辱虐待他們，或以巧計籠絡他們，或以重息盤剝他們，那麼這種人將來的結局會是如何就可想而知了。何況資財田產，來去不定，今日的荒野草地，便是當年的舞榭歌台，誰能保得富豪不會轉為窮困呢？還不如早存厚道更好呢！

富豪的人家，總想永遠處於富豪的境遇，可惜往往反種下窮困的因。其實他的過患只是在於不知因果，忘卻自己的富豪是怎麼來的。《譬喻經》上說：「有智慧的人，想到財物不可能長久擁有。就像失火的人家，有智慧的人明知火勢太大，在烈火還未燒到之前，急把財物救出，房屋雖然被燒盡了，財寶卻得以保全，此後重建屋宅，便可以再發展事業。有智的人為培植福德，勤修布施，也是如此。愚痴的人，當發生火災時，什麼都捨不得，匆匆營救，不估量火勢如何，結果全部家產都被燒盡。房屋救不成，連財物也喪失了。世間慳吝的人，也是如此。」可見不欺窮困，正是善於保持他的富豪地位啊。

下附征事兩條

不欺窮困（《感應篇注證》）

麻城縣一縉紳，積貲千金，將贖二十年前所賣之產。子方十二歲，知之，問父：「得吾之產者共幾家？」父曰：「約二十餘家。」又問：「彼家得業後，所費幾何？」父復以中席雜費告之，子乃徐言曰：「如是贖來，彼家吃虧甚矣，縱使贖歸，必傷陰德。且吾有銀，何患無田？必欲爭取二十餘家養命之產也！況小家之置產也難，吾家之得田也易。縱使彼家，即以原銀置田，畝數只存一半。矧銀錢到手，易於花費乎？」父默然良久，乃云：「吾兒所言甚是有理，但墓旁之田一十八畝，定當取贖，以供祭掃，余則不必矣。」子曰：「審如是，當以時價平買，不必向之言取贖。」父亦從之。由是鄉人感激，常在猛將小祠中禱祝。後其子十八歲，即聯捷，以部司擢嚴州守。一日騎馬過橋，馬躍渡河，忽見空中猛將手扶，端坐橋旁，方悟向來鄉人禱祝所感。後享年至八旬有餘。

［按］按契贖田，其理甚正，似亦無損於人，乃以如此弱齡，而能推見至隱乃爾，宜其神人交敬，福壽兼隆也。

【譯文】

湖北麻城縣有一位官員，積有千金資產，準備贖回二十年前所賣的田產。他的兒子才十二歲，知道後，就問父親：「得到我家田產的共有幾家？」父親說：「大約二十多家。」又問：「他們購置田地後還花費了多少錢？」父親又把辦宴席以及其他雜費的數目告訴兒子。兒子聽後態度從容地對父親說：「這樣說來，我家要贖回田產，他們就吃大虧了。即使贖回，必傷陰德。況且我家有銀錢，還怕買不到田嗎？何必定要去爭回那二十多家的養命田呢！更何況窮苦人家想置一點產業很艱難，我家要買田卻很容易。即使他們用原先的價錢另外去買田，大概就要減少一半的畝數了。何況窮人銀錢到手，還很容易花費呢！」父親沉默了許久，說道：「我兒說的很有道理，但墓旁的那一十八畝田，定要贖回，以便於祭掃，其餘的就沒必要了。」兒子說：「既是這樣的話，也應當以現在的價格公平購買，不必向人家說要贖回。」父親也依從了。因此鄉人很感激，常在猛將小祠中為這位少爺祈禱祝福。後來這孩子長到十八歲，科舉考試中接連及第，以部司提升為嚴州守。有一天騎馬過河，馬卻跳躍渡河，忽見空中猛將伸手扶他端坐橋旁，才明白這是一向以來鄉人為他祈禱的感應。後來享年八十多歲。

［按］按契約贖回田產，這本是很合理的，似乎也不損傷人，沒想到這樣一個年紀幼小的孩童，就能推知極為幽隱的事，自然應該得到神明和人們的敬重，並且多福多壽。

動人惻隱（《功過格》）

衡湘梅公，初為固安令。一日有內監，饋公豚蹄，乞為追負。公烹蹄，召內監飲。並呼負債者至前，訶之，其人訴以貧。公叱曰：「貴人債，敢以貧辭乎？今日必償，少遲，死杖下矣！」負者泣而去，內監意似惻然。公復呼來，頻蹙曰：「吾固知汝貧，然則無可奈何！亟賣爾妻與子，持錢來。但吾為民父母，何忍使汝骨肉驟離，姑寬一日，歸與妻子訣別，此生不得相見矣。」負者不覺大慟，公泣，內監亦泣，辭不願償，遂毀其券。後公至侍郎，功名特顯。

［按］既不徇內監之囑託，復不傷內監之情面，使一片貪暴之心，潛移默化者。其機止在動其不忍之良耳！

【譯文】

湖南湘州梅公，曾任固安令。有一天，一個內監送他一隻豚蹄，請求梅公出面替他追回欠債。梅公煮好豚蹄，召喚內監一同飲酒。又把欠債的人叫來，斥責他為什麼不還債，欠債的人訴說家中實在太貧窮了。梅公說：「欠貴人的債，還敢用貧窮來推辭嗎？今天必須打算來還，再延疑的話，定叫你死在板子之下！」欠債的人哭著向外走去，內監見狀露出同情的樣子，梅公又把欠債的人喊回來，皺著眉頭說：「我當然知道你很貧窮，但現在也沒有辦法！趁早賣了你的妻子兒女，拿錢來。但我身為百姓的父母官，怎能忍心使你家骨肉馬上分離，姑且寬限一天，讓你回去與妻子訣別，此生不能再見面了。」欠債的人放聲痛哭，梅公忍不住哭泣，內監也哭了起來，甘願不要他還債了，便當場毀了債據。後來梅公升到侍郎，功名顯赫。

［按］梅公既不曲從內監的囑託，又不傷內監的情面，而能使內監一片貪暴的心，得於潛移默化。其關鍵在於觸動他本性中所具有不忍的良知啊！

善人則親近之助德行於身心

惡人則遠避之杜災殃於眉捷

［發明］善人惡人，分明吉凶二路。言乎氣味，判若熏蕕；言乎品類，勢同梟鳳。故曰：「近朱則赤，近墨則黑。」自然之理也。善人所修者德行，親之近之，便有熏陶漸染之功；惡人所釀者災殃，遠之避之，自無朋比牽連之禍。自天子以至庶人，未有不以親賢遠奸，為第一要務。良由觀感贊助之力，默移人之性情者居多耳。

善人非必時時行善，然動靜云為，較之惡自遠矣；惡人非必事事為惡，然語默作止，較之善自遠矣。且如吾欲作一善事，濟一貧人，放一生命，善人見之，必多方贊成，以為此舉必不容已；惡人見之，必無數阻抑，以為此事極其迂闊。言之者既已諄諄，聽之者能無躍躍？吾知隨之轉移者多矣！

孟母教子，必欲三遷，惡其習也。聖人尚爾，何況庸人。豈惟人類，即異類亦然。昔華氏國有一白象，能滅怨敵，人若犯罪，彼國令象踏死。其後象廄，為火所燒，移象近寺。象聞比丘誦《法句經》，至「為善生天，為惡入淵」之句，象忽悚立，若有覺悟。後付罪人，但以鼻嗅舌舐，不忍踏殺。王知其故，移象至屠肆之處，象見屠殺，噁心復熾。然則見聞所系，顧不重哉？

見善人，不獨自己當親近，即教其子弟，亦當親近；豈惟教其子弟親近，凡系一切親戚知交，可以與之一談者，皆當教其親近。見惡人，不獨自己當遠避，即教其子弟亦當遠避；又豈惟教其子弟遠避，凡系一切親戚知交，苟能進以忠言者，皆當教其遠避。何則？善惡兩途，不容並立。人若不近君子，必近小人。由善入惡甚易，改惡從善甚難。每見里巷小民，群居終日，言不及義。有以酗酒撒潑，而致破家身亡者；有以好勇鬥狠，而致破家亡身者；更有溺於賭博，耽於聲色，而致破家亡身者。此種招災釀禍，舉目皆是。原其弊，始於二三知己，一時高興，轉相效學而然，初不料其禍之遂至於此也。假令以親近匪類之心，親近善類；以結交匪類之財，結交善類；則其進德修業，轉禍為福，正未有艾！夫何計不出此，乃以父母妻子甚愛之身家，不思慎於保守，徒供匪類之喪敗，良可痛惜！則與其悔之於後，不若慎之於始也。

【譯文】

［發明］善人與惡人，分明是趨向吉凶兩條不同的道路。用氣味來比喻，善人好像熏草的香味，惡人如同蕕草的臭味；用品類來比喻，善人好像祥和的鳳凰，惡人如同兇殘的梟鳥。所以說：「接近硃砂容易變紅，接近墨色容易變黑。」這是自然的道理。善人所修的是德行，親近他們，便有被良好品行所濡染而漸趨同化的功效；惡人所釀的是災殃，遠避他們，自然不會被唆誘朋比為奸而招來牽連的禍患。從天子以至平民，沒有不把親賢遠奸視為第一要務。這是由於經常處在不同的環境中，很容易使人的性情受到影響而發生變化。

善人不一定時時行善，但動靜作為，比起惡人要好得多了；惡人不一定事事為惡，但言行舉止，比起善人就差得遠了。譬如我想做一件好事，救濟一位窮人，放一生命，若是善人知道了，必然多方贊同促成，認為這種舉動義不容辭；如果惡人得知，一定百般阻撓抑制，認為做這樣的事極其迂腐。說的人既已絮絮不休，聽的人能不受其鼓動？我因而知道隨之改變的人很多。

孟子的母親為了激勵孟子勤奮學習，曾三次遷移住所，選擇良鄰，是因為擔心孟子沾染到惡習。聖賢尚且如此，何況平常的人？不但人類是這樣，即使其他動物也是這樣。從前華氏國有一頭白象，能消滅怨敵，如果有人犯了罪，在他們那個國家就要被判處用象踏死。後來象廄被大火燒毀，把象移到接近一個寺院的地方。象聽比丘念誦《法句經》，聽到「為善生天，為惡入淵」這一句，忽然感到恐懼地站著不動，似乎有所覺悟。後來把罪人推到象前，象只用鼻嗅舌舐，不忍踏殺。國王得知緣故之後，就把象移到屠宰處，象每天看見屠殺，噁心又變得兇猛起來。可見環境的影響關係很大，豈能不重視嗎？

遇見善人，不但自己應當親近，還應該教導子弟也要親近；不僅教導子弟親近，凡是一切親戚知心朋友，只要可以與自己談得來的人，都應當勸導他們親近。遇見惡人，不但自己應當遠避，還應該教導子弟也要遠避；又不僅應教導子弟要遠避，凡是一切親戚知心朋友，只要能向他們進以忠言的人，都應當勸導他們遠避。何以要這樣呢？因為善惡兩途，不容許同時存在。人如果不親近君子，必然就會接近小人。由好變壞很容易，改惡從善卻很難。每見鄉間村民，很多人整天聚在一起，總是談論一些不涉及道義的事。有的人因酗酒撒潑，以致家破人亡；有的人因好勇鬥狠，以致家破人亡；還有的人因深陷賭博，迷戀聲色，以致家破人亡。像這種種招災釀禍的事，隨處都有。推究這些敗壞的原因，起初不過兩三個知己，一時高興，互相仿效學習而形成，從來沒想到會惹出這樣的大禍。假使以親近狐群狗黨的那種熱心，去親近品行善良的人；用結交紈袴子弟的錢財，去結交德行高尚的君子；那麼對於進德修業，轉禍為福，美好前程正不可限量呢！為什麼就沒有算到這一著？居然以父母妻子所愛惜的身家，不肯用心謹慎保守，反而徒然斷送於不正派的小人手內，實在令人痛惜啊！與其慘敗之後才後悔，為何不在開始就謹慎提防呢？

下附征事三條

執贄十往（見本傳）

宋馬伸，字時中，弱冠登弟。崇寧中，禁元佑學術，其黨為諸路學使，專糾其事，程門宿學老儒，皆懼而解散。時伸自吏部，求官西京法曹，銳然往依。先生恐其累彼也，卻之。伸執贄十往，禮益恭，且曰：「使伸得聞道，即死何憾？況未必死乎！」自此出入三年，凡公暇，雖風雨必赴。同僚或以非語中之，公悍然不顧，多所進益。

［按］是時群議惶惑，同人懼其及禍，伸遂欲棄官往投。人皆聞而壯之，以為有志於學，其為德業之助何如！

【譯文】

北宋馬伸，字時中，少年時就考取進士。宋徽宗崇寧年間，尚書左丞范致虛攻擊程頤的理學為邪說，禁止傳播元佑學術。由范致虛的同黨擔任各路學使，專門負責追查這件事，程氏門中一些博學老儒，都害怕罹禍而解散了。當時馬伸由吏部擬任命為西京（洛陽）法曹（掌司法的官吏），銳志前往程門求學。程先生恐怕拖累他，婉言拒絕。馬伸攜著禮物，前後拜訪十次，態度越加恭敬懇切，並且說：「只要能讓我得聞至道，即使死了也沒有什麼可遺憾的，何況未必會死呢！」自此出入程門三年，凡有閑暇，縱然遇到風雨也一定前往。同僚中有人散布流言蜚語中傷他，馬公全然不顧，因而在程門獲益良多。

［按］當時眾說紛紜，令人惶恐疑惑，同事們擔心他會惹出大禍，馬伸就準備棄官前往投奔。人們聽到後都很讚許，認為馬伸既有志於學，將來對他的德行與功業方面必有很大的助益。

遇惡不校（婁東人述）

太倉詞林王憲尹，諱吉武。康熙壬子秋，甫登賢書，夜從遠道歸，將近里門，忽有酗酒無賴，遇之於道，執而問曰：「爾是何人？」持刀欲斫之。王斂容曰：「吾是王某，即新科中式者！」其人曰：「吾正欲殺新科王某耳。」犯之益力，賴鄰里狂奔扶救，得脫。歸至家，不與家中言其事。明日無賴酒醒，惶恐懼罪，以為必聞之官，將置於法。急同鄰里數人，踵門請罪。先生閉戶卻之，以為吾昨夜並無其事。此輩不知所出，惘然而退。

［按］有德者必能有容，以其涵養之粹也；有福者始能有忍，以其度量之宏也。夫以少年得意之人，猝遇暴逆於暮夜欲歸之際，不惟不與之校，並不露於家庭之內，是非特見惡人而遠避，且並忘遠避之見矣。

【譯文】

江蘇太倉翰林學士王憲尹，名吉武。康熙壬子（公元1672年）秋天，王憲尹剛考取舉人，夜間從遠路回來，將近里門，忽然遇到一個喝酒醉的無賴，拉住他問道：「你是什麼人？」並拿起刀來就要砍他。王憲尹嚴肅地說：「我是王某，就是新科考取的舉人！」那無賴說：「我正要殺的就是新科王某。」說著更加奮力向他攻擊，幸虧鄰里眾人趕來救護，才得脫險。王憲尹回家後，不與家人言及此事。第二天，那無賴酒醉醒來，聽人說起昨夜發生的事，非常驚慌恐懼，以為一定會告上官府，將自己繩之以法。急忙央求鄰里數人，登門請罪。王先生關閉大門，不予接見，聲明自己昨夜並沒有發生什麼事。這些人不知王先生是什麼意思，神情頹喪地退回去了。

［按］有德行的人必能有所包容，這是因為他的涵養已達到精純；有福報的人方能凡事忍耐，這是因為他的度量寬宏。像王先生這樣一位少年得志的人，在夜晚正要回來的時候，突然遇到暴徒的襲擊，不但不與他計較，並且還不使家人知道，這不只是見惡人而遠避，甚至連遠避的念頭也不放在心上。

黨惡殺身（崑山共知）

崑山甫里鎮馬繼，自恃拳棒，結拜兄弟數人，日事杯酒。鄰近有賈人，家本饒裕，二子誤入其黨。一日，馬見客人鍾聰，在鎮收錢數百千，欲劫之，邀其黨同行，二子不知其故。舟過蓮花墩，尾客船，數人從後鉤住，盡劫其錢。鍾客登岸號呼，近岸鄉民，四起逐之。適遇捕盜船到，協力擒拿，無一免者。馬繼等先後死獄中，止存陳貴、顧祖、朱二，於康熙十一年七月梟斬半山橋上。賈人二子，有口難辯，竟陷大辟。

［按］又有一人，受人所贈之衣，不知其為盜也，後失衣者，執以聞官，竟斃於獄。然則見惡者，可不凜然知懼乎！

【譯文】

崑山甫里鎮馬繼，自恃有一身拳棒功夫，結拜兄弟數人，每天喝酒鬧事。鄰近有一個商人，家裡本來比較寬裕，兩個兒子誤入匪黨。有一天，馬繼看見客人鍾聰，在鎮上收了許多錢，打算搶劫，邀集同夥進行，商人的兩個兒子不知要幹什麼事，也隨著去了。乘船過了蓮花墩，追上客船，幾個人從後面把船鉤住，將鍾聰的錢財盡數搶走。鍾聰上岸大聲呼喊抓賊，近岸的鄉民，從四面八方圍過來，追逐劫犯。又剛好碰上捕盜船趕到，大家齊心協力，把這一犯罪團伙全部抓住，沒有一人漏網。馬繼等人先後死於獄中，只存陳貴、顧祖、朱二，於康熙十一年（公元1672年）七月將這幾人在半山橋上梟首示眾。商人的兩個兒子有口難辯，也被判處死刑。

［按］又有一個人，因收受別人所送的衣服，不知這衣服是盜來的，後來失衣的人將他抓住告到官府，竟枉死在獄中。由此看來，遇見惡人，怎能不畏懼而遠避呢！

常須隱惡揚善

［發明］奸人早作夜思，不遺餘力者，惡之實。而其消沮閉藏，惟恐人知之者，惡之名。惡而不隱，勢必轉相傳播，無地自容。先哲有云：「聞人有過，如聞父母之名，耳可得而聞，口不可得而言。」大哉！仁人君子之論也。彼輕薄庸流，往往喜聞人過，慣以傳述之詞，據為確實之論，甚至粉飾增添，喪人名節，其有不顯遭人禍，陰受天誅者幾希矣！

惡之在細行者，固當隱；惡之在大節者，尤當隱。惡之在男子者，固宜隱；惡之在婦女者，尤宜隱。惡之在自身者，固不容不隱；惡之在祖先者，尤不容不隱。總是惡名愈大，則吾隱之之功愈大。其無志隱惡者，皆其無福隱惡者也。

孔子論益者之樂，必曰：「樂道人之善。」道之雲者，即揚之謂也。善言善行，人之所難。苟有一德，人即傳播，則善者益進於善，此即與人為善之意也。是故善在聖賢，可以鼓勵風俗；善在鄉黨，可以式化頑愚。其機全在揄揚讚歎，不沒人善之心而已。

「善」字所該甚廣，當兼言行大小，遠近聞見而言；「揚」字所該亦廣，兼筆舌勸化，自作教他而言。

【譯文】

［發明］奸惡小人白天所作的，夜間所想的，不遺余力為惡，這是已形成作惡的事實；但他驚惶失措，躲躲閃閃，惟恐被人知道，這是企圖掩蓋作惡的名聲。惡事惡名如果不加以隱瞞，勢必輾轉互相傳播，使人無地自容。東漢馬援曾訓誡侄子說：「當聽到別人的過錯時，如同聽到父母的名字一樣，耳朵可以聽，但嘴巴不能說出去。」妙啊！這真是仁人君子的高論啊。那些輕薄平庸的人，往往喜歡打聽別人的過錯，經常把街談巷議的一些傳聞，當做確實的論據，甚至還要添油加醋誇大事實，敗壞別人的名節。像這樣的人不顯遭橫禍，陰受天譴，幾乎是很少有的。

屬於小節的失錯，固然應當掩隱；如果涉及嚴重的惡行，尤其不可以大肆張揚。男人犯了過錯，固然不應該讓人知道；要是婦女犯了過錯，更應當替她掩隱。惡行出在他本身的，固然不能不隱；若是人家的祖先犯有惡行，更不可以對人宣揚。總之，惡名越大，我替人掩隱的功德也就越大。那些不願意隱惡的人，都是沒有福報修這種功德的人。

孔子論有益於人的快樂有三種，其中之一就是：「歡喜稱道他人的善行。」這裡所謂「道」，就是讚揚的意思。說好話、做好事，原是人所不容易做到的，只要有一點善行，人們就給予讚揚，那麼行善的人就會更加努力為善，這便是與人為善的意思。所以聖賢所表現出來的善言善行，可以鼓勵民風習俗；平常百姓所表現出來的善言善行，可以為那些頑劣愚鈍的人樹立良好楷模。關鍵在於多表揚讚歎，不埋沒人的善心罷了。

「善」字所包含的範圍很廣，應當概括大善小善，乃至古今中外所聞所見的善言善事；「揚」字所包括的方法也很多，應當兼及書面和口頭的方式，乃至自己讚揚，教他人讚揚。

下附征事三條

宿世口業（《發覺凈心經》）

佛在祇洹說法，有六十初發心菩薩，共到佛所，五體投地，悲淚如雨，各問宿世業緣。佛言：「汝於拘留孫佛時（賢劫千佛中第一尊佛），出家學道，道心減滅。其時有信心檀越，供養二法師，極其欽敬。汝於是時，生嫉妒心，在彼檀越所，說法師過，令彼漸生輕慢，斷其善根。以是因緣，墮於四種地獄中，若干萬歲，後得為人，五百世中，生盲無目，愚痴無智，常為人之所鄙賤。汝等將來命終後，於五百歲正法滅時，尚當生於惡國惡人之處，為下賤之人，被他誹謗，迷失本心。過是五百歲，然後滅盡一切業障，得生於阿彌陀佛國，極樂世界。時彼如來，方授汝菩提之記。」

［按］毀謗三寶，撥無因果，與弒父、弒母、弒阿羅漢等，同為第一等重罪。以其斷人善根，障人慧眼也。世俗見人齋供僧尼，未有不發阻礙之言。蓋有二故：一則資性刻薄，以譏評訕笑為才幹故；一則昧於三世，不知三寶為大福田故。

【譯文】

佛在祇洹說法，有六十位初發心的菩薩，一起來到祇洹，向佛五體投地頂禮，悲淚如雨，各問自己前世的業緣。佛對其中一人說：「你在拘留孫佛（賢劫千佛中第一尊佛）時，出家學道，不久道心漸漸退失。當時有一位虔誠的施主，供養兩位法師，極其恭敬。你得知後，生起嫉妒心，在那位施主家批評法師的過失，使那位施主對法師漸生輕慢，斷了他的善根。因為這個緣故，你死後墮在四種地獄中，經若干萬年後，才又轉世為人，五百世中，總是一出生便是瞎子，並且愚痴無智，常被人鄙視輕賤。你將來命終之後，於五百年正法滅時，還要轉世出生到惡國惡人的地方，成為下賤的人，經常被人誹謗，迷失本心。過了這五百年後，總算滅盡一切業障，往生到阿彌陀佛的國土極樂世界，那個時候，阿彌陀佛自會給你授記成佛。」

［按］誹謗三寶，否認因果報應，與弒父、弒母、弒阿羅漢，同樣都是第一等的重罪。這是因為斷了人的善根，遮蔽人的慧眼呀。世俗的人見有居士設齋供養僧尼，往往說出一些阻撓的話。這大概有二種原因：一是他的本性刻薄，平時總是以譏評訕笑他人為才幹；二是不了解三世因果報應的道理，不知三寶是世間大福田的緣故。

口業餘報（《雜寶藏經》）

罽賓國有一羅漢，名為離越，山中坐禪。有人失牛，尋蹤而至。時值離越煮草染衣，其衣自然變作牛皮，染汁自然變作牛血，所煮草自然變作牛肉，所持缽盂，變作牛頭。牛主遂送官禁獄。在獄十二年，恆為獄監飼馬除糞。業緣將盡，離越弟子，遙見其師在罽賓獄中，即來告王。王令獄中有僧，聽出。離越聞之，鬚髮自落，踴身虛空，作十八變。王大慚謝。離越自言：「我於往昔，亦曾失牛，誣謗羅漢，一日一夜，故墮三途，受苦無量。餘殃未盡，今得羅漢，猶被誣謗。」

［按］羅漢已斷後有，猶不免有餘報者，以其尚有怨對在也。然須知羅漢所受業果，與世人所受業果，固是懸絕。譬之諸天共器，食判精粗；三獸同河，渡分深淺，未可以一概論也！

【譯文】

罽賓國有一位羅漢名叫離越，在山中坐禪。有人丟了牛，沿著牛的足跡找到山中來了。當時離越尊者正在煮草染衣，他的衣服自然變做牛皮，染汁自然變做牛血，所煮的草自然變做牛肉，手裡所持的缽盂變成牛頭。牛的主人就將他押送官府，關進監獄。在獄中十二年，一直為獄監飼馬除糞。當他業緣將盡時，離越尊者的弟子在遠處看見師父在罽賓監獄中，即來告訴國王。國王命令把獄中僧人釋放出來，離越尊者一聽，鬚髮自然落下，躍身虛空，作十八種神變。國王看見，生大慚愧，向尊者賠禮道歉。離越尊者說：「我在過去，也曾經因為丟過牛，誣陷誹謗羅漢，一天一夜，因此墮落三途，受了無量的痛苦，只因餘業未盡，所以今天雖然已經修成羅漢，還要被人誣陷誹謗。」

［按］修成羅漢已經不再受後世之身，仍不免有餘報，是因為他還有怨家對頭存在。但要知道羅漢所受的業果，與世人所受的業果自是差別很大。譬如天人同一器皿吃飯，飲食卻有精粗不同；兔、馬、象三獸同時渡河，它們所感覺的河水卻有深淺之別，所以不能一概而論啊！

綺語花報（沈永思說）

宜興潘書升，諱宗洛，康熙甲子年秋，夢至關帝殿，適在散卷，唱首名人到，隨即踢下，第二名，乃即己也，唱第三、第五名，俱不到。又見壁上掛一黃榜，榜首之名，乃為楫二字，獨不見其姓。俄而赤面者，提其首所戴盔，加於潘首。覺而訝之。及榜發，潘果得元。因遍訪名為楫者，既而知為婁縣之傅鹿野。特往拜之，而傅素有文譽，主司果擬第一，首二場文，評閱甚佳，因失第三場卷，遂至擯棄。蓋傅之為人，有口才，生平最多綺語，好揚人短，故得斯報。揭曉後，主司甚愛其文，特請會面。自後傅怏怏抱恨，不逾時，而以鼓脹暴亡。

［按］文人口業，綺語獨多，他人刺心之事，彼偏能以談笑出之，在我之口頭愈快，則在彼之抱恨愈深。每見慧業文人，往往貧窮徹骨，潦倒不堪，甚至反不如負販小民，得以稍安其衣食，豈必盡屬生前之故乎？苟能立心仁厚，常以隱惡揚善為懷，則口四惡業，不欺寡而自寡矣。

【譯文】

江蘇宜興潘書升，諱宗洛，康熙甲子年（公元1684年）秋，夢見來到關帝殿，正在分發考卷，呼第一名人到，隨即把他踢下去，第二名就是自己，呼第三名、第五名都沒到。又看見壁上掛一張黃榜，榜首的名字是為楫二字，但沒寫姓。一會兒，只見一位紅面的人，提著榜首所戴的冠帽，加在潘書升的頭上。潘書升醒來後，感到很驚訝。及至發榜，潘書升果然得第一名。潘書升到處打聽名為楫的人，不久得知是江蘇婁縣的傅鹿野。便特地前往拜訪。原來傅鹿野一向很有文名，主試官本來把他定為第一名，前兩場考試的文章，成績很好，因為丟了第三場的試卷，以致被放棄了。這位傅鹿野很有口才，生平說了許多綺語，喜好張揚別人的過失，所以得了這報應。考試揭曉後，主試官很喜愛他的文章，還特地請他會面。此後傅鹿野怏怏不樂，心情非常苦悶，沒過多久，就因腹脹暴亡。

［按］文人所造的口業，往往綺語特別多。別人痛心的事，他偏能在談笑風生中和盤托出，在自身的口頭上表達得越暢快，對別人的心裡造成損害愈深。常見一些慧業文人，往往貧困徹骨，潦倒不堪，甚至還不如那些做小本生意的人，稍能過著衣食無憂的生活。像這種情形，不一定都是屬於前世的緣故嗎？如果能存心仁厚，常以隱惡揚善為懷，那麼妄言、綺語、兩舌、惡口，這四種惡業，不期減少而自然減少了。

不可口是心非

［發明］口司出納，食進於口，所以養其身；言發於口，所以養其心。心口相符，是非乃當。不然，則詐偽叵測，純以機械用事，未邀有口之功，先蒙有口之過。負於口者實多矣。

口不能思，而心能思，口常受役於心。故出偽言者，口也；使之出偽言以欺人者，心也。人於接物之時，不能表裡如一，其過不在口，而仍在心。但使心地如青天白日，則口頭自不至覆雨翻雲。君子但當反求其本而已矣。

【譯文】

［發明］口是負責進出的，飲食從口中吃進去，用來滋養身體；言語從口中說出來，用以表達內心的素養。心中想的與口所說的相一致，才能使人辨別是非。否則，各懷巧詐虛偽，令人難於摸清底細。與人交際全憑機伶詭詐行事，未獲有口之功，先蒙有口之過。敗在口業方面的人實在太多了。

口不能思，但心能思，口常服從心的指揮。所以說謊話的是口；驅使它說謊話欺騙人的是心。人在待人接物時，不能表裡如一，其過不在口，仍歸咎於心。只要心地能如青天白日一樣光明磊落，那麼口頭就不至於覆雲翻雨。君子理當在根本上找出原因啊。

下附征事兩條

咒詛酷報（《賢愚因緣經》）

佛世有微妙比丘尼，得阿羅漢果，與諸尼眾，自說往昔所造善惡果報。曾於過去為長者妻，其家巨富，自無子息，妒妾生男，私自殺之，其妾怨詈，乃自誓曰：「我若果殺爾子，使我夫為蛇螫，所生兒子，水漂狼啖，自食子肉，身現生埋，父母居家，失火而死。」自此沒後，墮於地獄，受苦無量。地獄罪畢，為梵志女。懷孕彌月，同夫至父母家。中路欲產，宿於樹下。忽有毒蛇，螫殺其夫，婦哭之悶。俟天初曉，手攜大兒，復抱小兒，涕泣進路。適阻大河，無舟可渡，乃留大兒於此岸，先抱小者置於彼岸，復入水中來迎大兒。兒見母來，赴水抱母，遂為漂去。還取小兒，狼來嚙去，血肉淋漓。不覺肝腸寸斷。路逢一人，是其父母相識，告以所苦，且問父母平安否。曰：「近日失火，一門盡死矣。」後復適人，娠身欲產，夫飲酒回，正在分娩，無人啟戶，夫破門入，擒婦毒毆，隨煮小兒，逼令婦食。婦畏夫故，強吞一口，痛入心肝。因棄夫逃，止波羅柰國，息一樹下，有新喪妻者，遂為夫婦。經於數日，夫忽命終。時彼國法，若其生時，夫婦相愛，夫死必為殉葬，遂復生埋。適有群賊，旋來開冢，因而得出。婦自念言：「宿有何罪？數日之間，連遭奇禍！」聞釋迦如來，在祇洹中，即往佛所，求哀出家。由於過去施辟支佛食，發願修行，故於今世值佛，得成羅漢。

［按］慘哉！數日之間，連遭如此奇禍也。快哉！遇佛出家，竟成羅漢也。一則以口是心非，咒詛求直之故；一則以施食發願，欲求出世之故。故曰：禍福無不自己求者。

【譯文】

佛在世時有一位微妙比丘尼，證得阿羅漢果，與眾位比丘尼在一起，講述自己前世所造的善惡果報。她在過去世曾經為長者的妻子，家資巨富，她自己沒生兒子，看到小妾生了個男孩心裡很嫉妒，便趁無人發覺時把男孩殺死。小妾怨恨痛罵，她就對小妾賭咒發誓說：「我如果真的殺死你的兒子，老天罰我的丈夫被蛇咬死，我將來所生的兒子被大水漂走，被惡狼吞食，自己吃兒子的肉，我的身體被活埋，父母全家被大火燒死。」因造下惡業，此身死後，墮落地獄，備受無量痛苦。地獄的罪受完之後，轉世為梵志的女兒。出嫁後生了個兒子，又懷孕滿月，同丈夫、兒子回父母家，走到半路，就要臨盆了，只得露宿樹下生產。忽有毒蛇咬死她的丈夫，這婦人哭得死去活來。等到天亮，一手牽著大兒子，一手抱著小嬰兒，邊哭邊走。走到前面，卻被一條大河阻住，沒有舟船可渡，幸而河水還可勉強趟過，她就把大兒子留在這邊，先抱小嬰兒過河放在對岸，再入水回來接大兒子。大兒子看見母親來了，就迫不及待地跳進水中想去抱母親，結果被水沖走。她只得迴轉去抱小兒子，不料小兒子竟被一群餓狼咬得血肉淋漓。這婦人頓時肝腸寸斷。路上遇到一人，與父母相識，就把自己的痛苦告訴他，順便問父母是否平安。那人說：「前些天失火，全家都被燒死了。」後來這婦女又嫁了人，懷孕將要生產時，丈夫酒醉回家，因為妻子正在分娩，沒人開門，丈夫破門而入，抓住妻子一頓毒打，隨後把小兒煮了，強逼妻子吃下。妻子害怕丈夫，勉強吞了一口，痛入心肝。便趁丈夫酒醉未醒趕緊逃走，來到波羅柰國，在一棵樹下休息，遇到一位剛喪妻的男人，就再次結為夫婦。新婚才數日，丈夫忽然死了。根據波羅柰國的法律規定，如果在生時，夫婦相愛，丈夫死後，妻子一定要為丈夫陪葬，於是就把這位婦女活埋了。剛好有一群盜賊，前來挖墳盜財，這位婦女才僥倖活著出來了。這婦女心中想道：「我前世不知造了什麼罪？只在短短几天之內，居然接連遭遇這樣的奇禍！」後來聽說釋迦牟尼佛在祇洹說法，就立即前往見佛，哀求出家。這是由於過去曾經布施一位辟支佛的飲食，並且發願修行，所以今世才能有緣遇到佛，修成羅漢。

［按］數日之間，連遭如此奇禍。真夠悲慘啊！然而能夠遇佛出家，竟然修成羅漢。又是多麼值得慶幸啊！一是因為口是心非，發毒誓來為自己申辯的緣故；一是因為施食發願，希望出家求解脫的緣故。所以說：「禍福降臨於人，都是自己召來的。」

一目准誓（《宋鑒》）

宋欽宗北狩時，既成和議，顯仁皇后將還，帝挽手泣曰：「吾若南歸，得為太乙宮使，足矣，他無望也。」後誓曰：「吾歸後不來迎汝者，當瞽吾目。」比至，高宗殊無迎復意，後憮然，不敢力言，不久失明。廣募醫療，莫之能治。後有道士入宮，將金針一撥，左目頓明。後喜，請更治其右。道士曰：「後以一目視，一目准誓可也。」後悚然起謝，道士竟去。

［按］輕諾者，必遭人怨；輕誓者，必受天誅。顯仁後之不得踐言，非負約也，迫於勢耳。向使痛哭流涕於高宗之前，上意必不可強，後亦可無負厥心矣。不能出此，而第准之以一目，何嘗不原其情而罪之乎？

【譯文】

宋欽宗皇帝被金兵擄到北方，不久達成和議，顯仁皇后將被放回，欽宗挽著她的手哭道：「我如果能夠回去，做一名太乙宮使就心滿意足了，並沒有別的奢望。」皇后發誓說：「我回去後要是不來迎您南歸的話，當瞎了我的眼睛。」及至皇后回宮，高宗並不想迎回欽宗，皇后憮然失望，但又不敢極力勸諫，不久就雙目失明。到處尋訪名醫治療，都不能治好。後來有一個道士入宮，用金針一撥，左眼頓時復明。皇后很歡喜，請他再治療右眼。道士說：「皇后留一目看，用一目應驗之前的誓言就可以了。」皇后惶恐地起身道謝，道士竟突然走了。

［按］輕易許下諾言，必然遭人怨恨；輕易發下毒誓，定會受到天罰。顯仁皇后不能履行諾言，並非她負約，只是迫於情勢罷了。假使她能在高宗面前痛哭流涕請求，縱然不能打動皇上的心意，皇后也可算是沒有負心了。但她沒有做到這一點，以致瞎了一隻眼睛，這何嘗不是體諒情勢而對她從輕責罰呢？

剪礙道之荊榛除當途之瓦石

［發明］荊榛礙道，必觸人衣，剪之則利於行走；瓦石當途，必傷人足，除之則便於步趨。於此留神，則一舉足而不忘利濟可知。況以明眸之人，而當白晝，其剪除之功猶小；若暮夜昏黑，或兩目失明，則剪除之功猶大。甚勿以其善小而不為也。

由剪除之心推之，則豪強當道，姦宄弄權，公門有把持官府之吏，村落有武斷鄉曲之人，必當排擊斥逐，不遺餘力可知。由剪除之事廣之，則田間有礙路之深草，岸上有拂縴之小樹，水濱有未爛之木椿，河邊有壞舟之大石，港內有捕魚障蟹之籪簾，必宜多方設法，盡除其害可知。

荊榛瓦石，皆是眼前障礙，不能順利之物。良由世人心多障礙，不能予人以順利。以故生此濁惡世中，所見每多如此。余讀《起世因本經》，見金輪王出世時，海中自然現出寶階，能周行四大天下。輪王沒後七日，寶階遂隱。此輪王之福力使然也！又見《大悲經》云：如來行路時，能令大地高處自下，下處自高。一切叢林、坑坎、瓦石、臭穢，自然掃除。一切香花樹林，傾側向佛。如來過後，輒復如舊。可見一切境界，皆由心造。今人生於荊榛瓦石中，惟恐人受荊榛瓦石之害，而能代為剪除，直是種凈佛國土之因，豈特人天福報乎！

【譯文】

［發明］荊棘草木礙道，必然會觸破人的衣服，剪去它便有利於行走；瓦片石頭擋路，必定會碰傷人的腳，清除它就能方便走路。能在這些小事上留神，可見平時一舉手投足都不忘利濟於人了。況且對於眼睛明亮的人，又是在白天走路，剪除的功勞還算小；若是夜晚昏黑，或者走路的是雙目失明的人，剪除的功勞那就更大了。因此不要以為善小就不願去做啊！

由剪除的心進而推廣，像朝廷中有作威作福的豪強操持朝政，有玩弄權術的姦宄小人，公門中有把持官府的酷吏，村落中有橫行霸道於鄉里的惡棍，定當不遺餘力地加以排除斥逐。由剪除的事進而擴展，像田間有礙路的深草，岸上有雜亂纏繞的小樹，水濱有未爛的木樁，河邊有觸船的大石，港內有捕魚障蟹的的柵欄，自然也應該多方設法清除乾淨。

荊棘草木、瓦片石頭，都是眼前的障礙，使人不能順利走路的東西。這是因為世人多存有障礙的心念，不能給人方便順利，所以才會生在這個五濁惡世中，所見到的多是這種情形。我曾讀《起世因本經》，其中言及金輪王出世時，海中自然現出七寶階道，能周行四大天下。金輪王逝後七天，寶階就消失不見了。這是金輪王的福力使其如此啊！又見《大悲經》中說：如來走路時，能使大地高處自然低下，低處自然升高。一切叢林、坑坎、瓦石、臭穢，自然掃除；一切香花樹林，都會傾側向佛。如來過後，又恢復如舊。可見一切境界，都是由心所造成的。今天我們生活在荊榛瓦石之中，惟恐有人被荊榛瓦石所傷，而能代為剪除，這正是種下往生凈佛國土的因，何止是人天福報呢？

下附征事兩條

拔荊得金（《陰騭文注證》）

臨川民周士元，入山採茶，被荊棘鉤衣，向前跌踣，木刺入肉，流血不止。因念同伴諸人，俱由此路，恐亦被傷，乃忍痛坐地，用力拔去荊條。根下閃爍有光。視之，乃黃金一錠。持歸作本販賣，三年之後，遂成富室。

［按］世間盡有毒草惡木，力能傷人害物者，若遇見此，但當披去，不可栽培。

【譯文】

江西臨川有一位村民周士元，入山採茶，被荊棘鉤住衣服，向前跌倒，又被樹木刺入肉內，流血不止。因想到同伴眾人都是從這條路經過，恐怕他們也被荊棘所傷，就忍痛坐在地上，用力拔去荊條，發現根下閃爍有光，仔細一看，原來是一錠黃金。拿回去作買賣的本錢，三年之後，便成了當地的富戶。

［按］世間確實有許多毒草和惡劣的樹木，足以造成傷人害物，如果遇見這種草木，應當立即設法砍去，更不可以栽培。

夢人贈桂（同前）

元周德，家貧好善，遇途間穢滑之物，及磚瓦石片，有礙行路者，必掃除之；見跛眇之人，必扶掖之。種種善事，力行不倦。後夢老人，折桂花一枝贈之，曰：「賜汝貴子，以酬汝勞。」後果生子，弱冠登第。

［按］不受瓦石之累，不知拔去之功。猶記康熙四十七年，蘇郡大水，饑民載道。有人販糙粞一船，行至長洲沙河口，不知水中有大石，順風揚帆觸之，其舟立破。粞沉河底，舟人俱入水中。時已隆冬，凍餒幾斃。至第二日，方雇小舟，撈出水粞，僅存其半，而販粞兩人，皆破家矣。乃知撈出河底礙舟之石，其功尤大。

【譯文】

元朝周德，家貧好善，路上遇見有污穢或能滑人的東西，以及磚瓦石片，凡能阻礙人走路的雜物，都會把它清除乾淨。看見跛子、瞎子，就去攙扶他們。種種善事，只要能做到的，全力以赴，從來不覺得疲倦。後來夢見一個老人，折了一枝桂花贈送給他，並說：「賜給你一個貴子，作為獎賞你的功勞。」後來果然生了一個兒子，年紀輕輕，就考舉科第。

［按］沒有受到瓦石的妨害，就不知拔去的功勞。還記得康熙四十七年（公元1708年），江蘇地區發生水災，到處都是饑民。有人運來一船糙米販賣，船行到長洲沙河口，不知水中有暗礁，順風揚帆一碰觸，舟船立即就撞破了。滿船糙米沉入河底，船上的人全都掉入水中。當時正是寒冬季節，掉進水裡的人幾乎凍餓而死。到第二天，才雇了一隻小船，撈出水中的糙米，只剩下一半，但販米的兩個人，都傾家蕩產了。這才知道撈出河底礙舟的石頭，功勞特別大。

修數百年崎嶇之路

［發明］名之曰路，必有無數人往來；路而崎嶇，必有無數人不便於往來。一日不修，則一日不便於往來；數百年不修，則數百年不便往來。若今日能修，則自此以後，數千百年，日日便無數人往來；就無數人中，於大風大雨，便其往來；於重擔行李，便其往來；於暮夜昏黑，便其往來。隱然免無數老弱之驚惶，隱然省無數瞽人之跌扑。厥功顧不巨耶？

崎嶇之路，本就陸道而言，若推廣其說，則川源之淤塞，溪澗之迂迴，一應阻礙舟楫之處，即崎嶇之路也。其法在於因利乘便，設法疏通，使後人永享其惠，亦即修數百年崎嶇之路矣。

【譯文】

［發明］既名為路，就一定有無數人往來；如果道路崎嶇不平，就有無數人不便於往來。一天不修，就一天不便於往來；數百年不修，就數百年不便於往來。如果今天能修，那麼從此以後，數千百年，天天方便無數人往來；無數人在大風大雨中方便往來，尤其對於挑著重擔行李的人方便往來，在夜晚昏黑中方便往來。無形中避免無數老弱的人驚惶，無形中避免無數盲人的跌扑。這樣的功德還不夠大嗎？

崎嶇不平的路，本是就陸道而言，如果推廣來說，那麼河川源流的淤塞，溪澗的迂迴，凡是阻礙行船的地方，都如同崎嶇的路。修治的辦法就是因利乘便，設法疏通，使後人永享順暢的恩惠，這也是修數百年崎嶇的路了。

下附征事兩條

七十里塘（《崑山縣誌》）

崑山至和塘，自縣治以西，達於婁門，凡七十里，通連湖盪，皆積水泥塗，無陸地可行，甚為民患。由晉唐以來，不果修築。宋皇佑中，有人建議繪圖以獻，亦不果行。至和二年，主簿邱與權，始陳五利，力請興作。既而知縣錢公紀，復言之。乃率役興工，始克成塘，遂以年號為名。開通河港，凡五十有二，以泄橫衝之水。上設橋樑，以便行人來往。至今猶受其惠。

［按］所謂五利者，一曰便舟楫，二曰闢田野，三曰復租賦，四曰止盜賊，五曰禁奸商也。夫以如是之大役，由於邑尉之創始，卒貽後世無窮之利。然則留心民瘼者，豈必專籍爵位之崇高哉？

【譯文】

江蘇崑山至和塘，從本縣範圍內向西至於婁門，總共七十里路與湖泊相連，到處是積水爛泥，沒有陸路可行，成為百姓的大患。從晉唐以來，修築都沒有結果。北宋皇佑年中，有人建議繪圖上呈朝廷，也沒有結果。至和二年（公元1055年），主簿邱與權，首先提出修築的五種利益，竭力請求朝廷批准興建。接著知縣錢公紀，再次提議，終於獲准。於是率領工役開始動工，終於修成至和塘，這塘的名稱就是以至和的年號取的。開通了五十二處河港，以宣洩橫衝的大水。湖上建造了橋樑，以方便行人來往。到今天人們還蒙受當年提議建塘的恩惠。

［按］所謂五種利益的內容是：一、便於湖中行船，二、便於開闢田野，三、可以免除賦稅，四、便於防止盜賊，五、便于禁止奸商。像這樣大的工程，只是由於邑尉的創始，終於留給後世無窮的利益。如此看來，關懷民生困苦，難道一定要專靠那些爵位崇高的大官嗎？

熔錫灌閘（《清河家乘》）

崑山張虛江，諱憲臣。嘉靖間，為浙江寧紹台道。方赴任，例送調和，及下馬飯銀，虛江概卻之，居官一塵不染。嘗曰：「吾只飲浙江一勺水，庶吾子孫亦得宦此。」後其孫泰符，諱魯唯者，果為紹興知府。時府城五六十里外，有星宿閘，為一府水旱所關，乃朱買臣所築。其地瀕海，有二十八洞，延袤三四里，水勢最急，修補甚難。一錢太守修後，日就坍毀。屢築屢壞，民甚苦之。張公相度形勢，以為築石非可永久，乃熔鉛錫以灌之，其橋石與閘鑄成一塊，約費巨萬，至今屹然不動。紹民乃以神祠之。厥後泰符亦升寧紹台道，繼為方伯，累遷至七省總漕。仕宦總不離浙，人以為虛江清正之報。

［按］虛江先生之父，南麓，因其先世出方孝儒門下，避罪於長洲之唐浦，子孫業農，每以讀書為諱。一日出外，見路傍遺一囊，挈之甚重，約有三四百金，不敢啟視。停舟岸下三日，見一人倉皇尋至，詢其的實而反之。於是暮年生虛江，其母管夫人，懷孕十六月而生。幼時過目成誦，冠弱即登嘉靖會魁。子孫科第不絕。

【譯文】

崑山張虛江，諱憲臣，明朝嘉靖年間，為浙江寧紹台道。剛上任時，有人饋送禮品和錢物，虛江一概拒收，居官一塵不染。他曾經說：「我只飲浙江一勺水，或許能使我的子孫也在浙江為官。」後來他的孫子泰符，諱魯唯，果然任紹興知府。當時府城五六十里外，有一個星宿閘，關係到一府的水旱，是漢朝朱買臣建築起來的。這地方瀕臨大海，有二十八洞，綿延三四里，水勢最急，修補很難。有一位錢太守發動民夫修築，一天就坍毀了。屢築屢壞，百姓為此苦不堪言。張泰符經過考察估量形勢，認為用石頭建築不能持久，就主張熔化鉛錫來灌鑄，把橋石和閘鑄成一塊，約費巨萬資金，至今屹立不動。紹興人民便在此建神祠祭祀。後來泰符也升為寧紹台道，繼為布政使，一直升到七省總漕。為官總不離浙江，人們認為這是虛江清正廉潔的果報。

［按］虛江先生的父親南麓，因他的先祖是明朝方孝儒的門生，便移居到長洲唐浦避難，子孫務農，對外不敢公開論及讀書的事。有一天南麓出外，看見路旁有人丟失了一個錢袋，提起來很重，裡面大約有三四百金，不敢啟開來看。停船岸下等了三天，才見到一個人慌裡慌張地前來尋找，南麓詢問了確實情況後，就把錢袋歸還給他。因此在晚年生了虛江，母親管夫人懷孕了十六個月才生。虛江年幼時讀書，只要看一遍就能背誦出來，剛成年就在嘉靖會試中名登榜首。其後子孫也都連科及第。

造千萬人來往之橋

［發明］地上有河港，劃斷南北東西，使行者望洋浩嘆，一旦濟之以橋樑，是猶絕處逢生，不舟而渡也。謂建橋者非大功勛事乎？豈止千萬人往來乎？

修造橋樑，是渡人於川澗；布施作福，是渡人於貧窮；改惡修善，是渡人於患難；勤學好問，是渡人於愚痴；修行學道，是渡人於生死。內典稱六波羅蜜，即所謂六度之意也。

【譯文】

［發明］地上有河港，截斷南北東西，使走路的人望洋興嘆，一旦建起了橋樑，如同絕處逢生，不用舟船就能渡過了。這樣說來建橋豈不是大功勛的事嗎？何止方便千萬人往來呢？

修造橋樑，是濟渡人們跨越河澗；布施作福，是濟渡人們免於貧窮；改惡修善，是濟渡人們免於患難；勤學好問，是濟渡人們免於愚痴；修行學道，是濟渡人們了脫生死。佛經裡面稱布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若為六波羅蜜，就是六種可以使人們從生死苦惱的此岸得度到涅槃安樂彼岸的法門。

下附征事四條

海神示約（《萬安橋記》）

福建洛陽江，地形瀕海，舊設海渡渡人，每遇風波，溺死無算。宋大中年間，有舟將覆，忽聞空中曰：「勿傷蔡學士！」已而風浪頓息，一舟無恙。詢之，舟中無姓蔡者。止有一婦，厥夫姓蔡。時婦方娠已數月矣，心竊自異，即發願云：「若所生之子，果為學士，必造輿梁，以濟渡者。」後生子，即忠定公襄，以狀元及第，出守泉州時，母夫人猶在，促公創建此橋。公念水深莫測，且潮汐頻至，何以興工？於是因循者年余。母夫人促之益力。公乃移文海神，遣一隸卒齎去。其卒痛飲大醉，投書海中，酣卧海上。醒後視之，書已易封。公啟視之，止一「醋」字，翰墨如新，公恍然曰：「神其命我二十一日酉時興工乎！」至期，潮果退舍，泥沙擁積丈余，潮之不至者，連以八日，遂創建此橋。其長三百六十丈，廣一十有五尺，共費金錢一千四百萬，因名之曰萬安橋。

［按］時董其事者，有盧實、王錫、許忠，及釋氏義波、宗善等十有五人，獨言蔡公者，因其為之倡也。

【譯文】

福建泉州洛陽江，地形瀕臨大海，往年雖然設有渡船渡人，但每遇到狂風巨浪時，淹死無數人。北宋大中年間，有一隻舟船險些被風浪掀翻了，忽然聽到空中呼道：「不要傷了蔡學士！」隨即風平浪靜，一船人安然無恙。詢問船中人，並沒有發現有姓蔡的。只有一位婦女，她的丈夫姓蔡。當時這個婦女已經懷孕幾個月了，心裡暗暗詫異，就發願說：「倘若我生的兒子，將來果然成為學士，一定要在這裡修建橋樑，以方便人們往來。」後來所生兒子，就是忠定公（據《宋史》應是「忠惠公」）蔡襄，考取狀元，出守泉州時，他的母親還在，敦促蔡公在洛陽江建造橋樑。蔡公考慮水深莫測，而且潮汐屢屢涌至，怎麼動工呢？拖延有年多時間。而他母親催促更加殷切。於是蔡公就給海神寫了一道公文，派差役送去。差役痛飲大醉，把公文投向海中，然後就躺在海邊睡覺。醒來一看，發現已換了另外一封書信。拿回交給蔡公啟開一看，只有一個「醋」字，墨跡似乎剛寫不久。蔡公恍然大悟說：「這分明是海神命我在二十一日酉時動工吧！」到了二十一日那天，潮水果然退下去了，泥沙擁積有一丈多高，連續八天潮水都沒有漲到建橋的地方，因而順利創建了這座橋。橋長三百六十丈，寬一十五尺，共費金錢一千四百萬，因此就取名為萬安橋。

［按］當時負責建造萬安橋的，還有盧實、王錫、許忠及僧人義波、宗善等十五人，在這裡惟獨提到蔡公，因為他是帶頭髮起的的人。

延齡裕後（《善余堂筆乘》）

程夷伯，年二十九，一夕夢其父謂曰：「汝今年當死，可求覺海救之。」夷伯醒而惘然。一日遇見一蜀僧，善相術，叩其字，號覺海，問及壽算，曰：「君年甚促，恐不能至明歲矣。」夷伯固懇之，乃覓水一杯，呵氣入其中，令夷伯飲，且曰：「今夜若有吉夢，可即報我。」是夜，夢至一官府，左廊下所立男子、女人，皆衣冠整肅，有喜悅狀；右廊所立，皆枷鎖縲紲之人，哀號涕泗。旁一人云：「左廊是修建橋路人，右廊是毀壞橋路人，若要福壽，自可擇取。」夷伯遂發心修補橋樑道路，不遺餘力。後復見覺海曰：「壽已延矣。」後夷伯年九十二，子孫五世昌盛。

［按］造橋與拆橋，明明兩種人；善報與惡報，明明兩條路；若說因果虛，必定遭奇禍。

【譯文】

程夷伯，二十九歲那年，有一天晚上夢見他的父親對他說：「你今年會死，可請求覺海救你。」夷伯醒來後，不知該怎麼辦。有一天遇見一位四川來的僧人，精通相命術，叩問法名，號覺海，夷伯就向他請教自己的壽命，覺海法師說：「你的壽命很短促，恐怕活不到明年。」夷伯再三懇求他解救，覺海法師就取來一杯水，向水中吹了一口氣，叫夷伯喝下，並且說：「今夜如果有吉祥的夢，就來告訴我。」這天晚上夷伯夢見來到一官府，看見左邊走廊下站立的男子、女人，都是衣冠楚楚，喜形於色；右邊走廊站立的，都是披枷帶鎖的囚犯，痛哭流涕。旁邊一個人說：「站在左廊的是修橋鋪路的人，站在右廊的是毀橋破路的人，如果想要增延福壽，自己看著辦吧。」夷伯就發心修補橋樑道路，不遺餘力。後來又見到覺海法師，覺海法師說：「你的壽命已經延長了。」以後夷伯享年九十二，子孫五世昌盛。

［按］造橋與拆橋，明明兩種人；善報與惡報，明明兩條路；若說因果虛，必定遭奇禍。

建橋福果（昆邑共知）

崑山周季孚，富而好善，中年無子，後遷至蘇郡，遇一異人，告曰：「汝命數無子，必欲求之，當修造橋樑三百，便可得子。」周曰：「吾無其力，奈何？」或曰：「橋不拘大小，亦不必創造，但能修補缺略，亦可湊足其數。」周欣然從之。欲造者造，欲修者修，略無難色，恰滿三百之數，而周已六旬矣。其後連舉三子，皆為名儒。其一則息關蔡先生之婿。公之沒也，在康熙四十九年，時已八十有四。

［按］一橋既成，猶能濟人無數，況三百乎？宜其轉無後為有後，命數不足以敵其福報也。

【譯文】

崑山周季孚，家資富有而喜歡力行善事，但到了中年還沒有兒子，後來遷居到蘇郡，遇到一個奇人，告訴他說：「你命中本該無子，如果一定想要子嗣的話，應當修造三百座橋樑，便可以得子。」周季孚說：「我沒有這樣的能力，怎麼辦？」有人對他說：「橋不限大小，也不一定都要去建造，只要遇見橋樑有損壞的加以修補，也可以湊足數目。」周季孚很樂意聽從他的建議。從此以後，看到哪個地方需要造橋的就造，需要修補的就修補，沒有一點感到為難的樣子。及至三百數目圓滿時，周季孚已經六十歲了。此後連生三個兒子，長大後都成為名儒。其中一位是息關蔡先生的女婿。周季孚去世時，是康熙四十九年（公元1710年），享年八十四歲。

［按］修造一座橋樑，便能給無數人帶來方便，何況三百座呢？自然應該轉無後為有後，命數已不能拘定他的福報了。

毀橋獲譴（金陵共傳）

江寧貢院前，為秦淮湖，素無橋樑，行人以舟為渡。康熙甲辰，有鉅賈涉此渡，適乏渡錢，舟子逼勒之，商怒曰：「吾於此建橋甚易，豈靳一錢乎？」舟子爭論不已，哄然市人咸集，商即以二千金買木石。其工匠，則一僧募焉。僧乃露棲其處，以董其役，不勝勞瘁，逾年而後告成。丙午秋闈，江寧府脫科，咸歸咎於橋，諸生呈於當事，因拆毀之。僧恚甚，投湖而死。未幾，倡首拆橋之士，親見僧來詰責，數之以罪，立時嘔血而死。

［按］脫科亦偶然事，未必果系乎橋。即或因橋而有礙，亦當更想榜上所登者，為何如人？設或讀書學道，動師古人，每事必欲濟人利物，脫科固是可恨，不然，一登仕籍，即欲奉妻孥，美田宅，結交官吏，武斷鄉曲，使善良之士，畏若虎狼，則橋之當拆與否，尚可徐商，正不必如是之汲汲也。

【譯文】

江蘇江寧府的貢院前面，是秦淮湖，向來沒有橋樑，來往的人都要乘船渡過。康熙甲辰（公元1664年），有一位鉅賈到這裡乘船，正巧身邊沒帶零錢，船主強硬索取，商人發怒說：「我要在這裡建一座橋樑都很容易，難道還吝惜你這一點點錢嗎？」船主仍爭論不休，驚動了許多市人都來圍觀。商人當即拿出二千金購買木石，而建橋的工匠，由一位僧人出面募集。建橋期間，僧人露宿工地，主管各項工役，非常勞累，一年後橋樑建成。丙午（公元1666年）秋舉行科舉考試，江寧府沒有一人考上，大家都將這種怨恨歸咎於新橋，生員便把此事呈告於當局，因而責令把新橋拆毀。那位僧人氣不過而投湖自盡。沒過多久，倡議拆橋的的人，親見僧人前來詰責，數落他的罪過，此人隨即吐血而死。

［按］科舉沒考上是偶然的事，未必與建造新橋有什麼關聯。即使因橋有妨礙，也應當進一步想想那名登榜上的是些什麼人？假如是讀書學道，言行效法往聖前賢，凡事總想濟人利物，這種人落榜固然可恨，不然的話，一旦考取功名，便想封妻蔭子，廣置田宅，結交官吏，橫行鄉里，使善良的人見之畏如虎狼，那麼橋該不該拆毀還得從長計議，何必這麼迫不及待呢？

垂訓以格人非

［發明］天地間一切人類，皆吾胞與中之人類。人類中有一毫不是處，即吾分內中有一毫虧欠處。故於為子者，願其孝；為臣者，願其忠；為兄弟者，願其友愛；剛強者，願其柔和；鄙吝者，願其施與；游手游食，鬥毆賭博者，願其各循本分，謙和自守。苟可用吾之勸化，不惜剴切敷陳，忠告善道，其或口舌所不能及者，筆之於著述，以示天下後世，其為垂訓也大矣！

【譯文】

［發明］世間一切人類，都是我的同胞親人。他人有絲毫不對的地方，便是我分內中有虧欠之處。所以對於身為兒女的人，希望他們能孝順父母；身為官吏的人，希望他們能忠於職守；家庭中兄弟姐妹，希望他們能互相友愛；性格剛強的人，希望他能變得柔和；慳貪吝嗇的人，希望他變得肯施捨；遊手好閒、不務正業、鬥毆賭博的人，希望他們都能各循本分，謙虛平和，潔身自好。只要有人用得著我的勸化，我自然願意為他耐心詳述，引導他走向善道。對於未能親聆勸化的人，就用文字來著述，以流傳天下後世，這樣地為人垂示教訓，功德也是很大啊！

下附征事兩條

立命之學（袁了凡功過格）

袁了凡先生，諱黃，初字學海，幼遇雲南孔姓者，其人得邵子皇極數，推袁入泮當在明年，所決縣試、府試、進學名次，三處悉驗。因卜終身休咎，言某年當補廩，某年當貢，某年當選四川一大尹，在任止二年半，以五十三歲，八月十四日丑時謝世，惜無子。袁備錄之，凡考校名數皆合。將入南雍，訪雲谷禪師於棲霞山，對坐三晝夜不瞑目。雲谷曰：「人所以不能作聖者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不起一妄念，何也？」袁曰：「吾為孔先生算定，榮辱死生，皆有定數，無可妄想。」雲谷笑曰：「我待汝為豪傑，原來只是凡夫。從來大善之人，數不得拘，大惡之人，數亦不得拘。二十年來，被他算定，不曾動轉一毫，豈不是凡夫？」袁曰：「然則數可逃乎？」曰：「命自我作，福自己求。《詩》、《書》所稱，歷有明訓。釋典中有求功名得功名，求長壽得長壽，求男女得男女之說，佛豈以妄語欺人哉？今後宜時時積德，事事包容。從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生。此義理再生身也。《太甲》曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』孔先生算汝不登科，不生子，此天作之孽也。汝今力行善事，廣積陰功，此自作之福也。《易》曰：『君子趨吉避凶。』若言天命有常，吉何可趨？凶何可避？開章第一義，便說『積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。』汝今還信得及否？」於是，遂出《功過格》示袁，袁即拜而受之。將從前過惡，為疏文一通，盡情發露懺悔，誓行三千善事，以求登科。雲谷並教以持誦准提咒，以期必驗。遂改學海，字為了凡，蓋欲不落凡夫窠臼也。明年，禮部考科舉，孔先生算該第二，忽考第一，其言不驗，而是秋中式矣。自此德日益修，功日益密，暗室屋漏之中，唯恐得罪天地鬼神。自己巳歲，發願奉行，至於己卯，蓋歷十年，而後三千善事始完。是時遂起求子之願，亦許行三千善事。因與室人互相勸勉，有善即書，有過即退。其時善念純熟，將及滿數，而遂得長男。癸未年九月十三日，復起求中進士願，許行善事萬條。丙戌登第後，授寶坻知縣。日則見善必行，夜則焚香告帝。方憂日間無事可行，萬善之數難足，一日夢神告曰：「只汝減糧一節，萬善之數已完矣。」蓋寶坻之田，每畝二分三厘七毫。先生代其區畫，減至一分四厘六毫。果有此事，心頗疑惑。適幻余禪師，從五台來，以夢告之。師曰：「善心真切，一行可當萬善，況合縣減糧，萬民受福乎！」先生喜，即捐俸銀，令其就五台山齋僧一萬，而迴向之。孔先生算壽止五十三，後康強壽考，至於望八，子孫科第不絕。

［按］立命之說，發於孟子，而能身體力行，歷歷有驗者，則了凡先生一人而已。然了凡先生之能改弦易轍，深信不疑，行之勇決者，又在雲谷禪師一人。誰謂空門中，必不能發明孔孟之淵微乎？世俗見人力行善事，便從而譏之曰：「作善須無心，若一執著，便生望報之想。」此種議論，未嘗不高明，然而阻人勇往之志，多矣！農夫終歲勤動，而曰：「爾無望收穫。」士子十年辛苦，而曰：「汝勿想功名。」彼能欣然從之乎？

【譯文】

明朝袁了凡先生，名黃，字學海，幼年時遇到一位來自雲南的孔先生，此人深得邵雍皇極數的真傳，他推算袁先生明年可以進學，第二年袁先生去應考，縣考、府考、提學考，三次考試所得的名次，果然都一一應驗。他還為袁先生推算一生的運勢吉凶，說某年應當補廩生，某年當為貢生，某年當選舉為四川某府縣長官，在任只有二年半（據《了凡四訓》原文為「三年半」），就該辭官回鄉。五十三歲那年的八月十四日丑時去世，可惜沒有子嗣。袁先生把這些話詳細記錄下來，以後凡考試的名數，都與孔先生所算的完全吻合。有一年，在遊歷南京國子監之前，先去棲霞山拜訪了雲谷禪師，與禪師面對面靜坐，三天三夜不曾閉目遐思。雲谷禪師說：「凡夫之所以不能成為聖人，只是因為內心被虛妄的念頭所纏擾。你坐了三天，居然不起一個妄念，這是怎麼回事？」袁先生說：「我的命運被孔先生算定了，終身的榮辱生死，都是有定數的，胡思亂想又有什麼用呢？」雲谷禪師笑著說：「我還以為你是位豪傑，原來也不過是個凡夫俗子！從來力行眾善的人，不受命數拘限；罪大惡極的人，也不受命數拘限。你二十年來的運勢被孔先生算定，不曾有絲毫的改變，豈不是平庸之輩」袁先生問道：「這樣說來，命數也可以避開嗎？」禪師說：「命運由我自己創造，福德全靠自己修積，《詩經》、《尚書》中像這樣的明訓屢見不鮮。佛經中也有鼓勵人們『求功名得功名，求長壽得長壽，求男女得男女』的話，佛難道會說妄語欺騙世人嗎？今後你應該隨時積德行善，凡事要能包容。從前種種作為，當做昨天已經死了；以後種種舉動，如同今天重新獲得新生，這等於是通達義理之後再世為人。《尚書·太甲》說：『上天造成的災禍，或者還可以避開；如果自己闖下的災禍，那就一定活不成了。』孔先生算你不能考取科第，不能生子，這是上天的安排。你今後能力行善事，多積陰德，這其實都是為你自己造福。《易經》說：『君子應該懂得趨吉避凶』，如果天命不可改變，如何能趨吉？又如何能避凶呢？《易經·坤卦》開章第一義便說：『積德行善的人家，必然留有多餘的福澤給子孫；為非作歹的人家，必然留有多餘的禍殃給子孫。』你對這話還信得過嗎？」於是拿出一本《功過格》教袁先生遵行，袁先生當即向禪師頂禮拜受。將從前的種種過錯，寫成一篇疏文，在佛前至誠發露懺悔，發願要做三千件善事，祈求考取科第。雲谷禪師又教他持誦准提咒，以期有求必應。此後他便將學海的名字改為了凡，意思是從此不願意再落入凡夫的老套子。第二年參加禮部考試，孔先生算他該考第二名（據《了凡四訓》原文為「第三」），但他卻考了第一名，可見孔先生的話已不再應驗了。而且就在這年秋天考中舉人。從此更加努力修德，更加周密用功。即使在別人看不見的地方，也同樣嚴格自律，唯恐得罪了天地鬼神。從隆慶己巳年（公元1569年）開始發願奉行，到萬曆己卯年（公元1579年），經過十年多時間，三千件善事才做完成。這時又發起求子的心愿，也是許下做三千件善事。與妻室互相勸勉，有善就記錄下來，有過就立即改悔，這時善念漸漸純熟，將及滿數，就生下了長子。萬曆癸未年（公元1583年）九月十三日，再發求中進士的願，許下做一萬件善事。萬曆丙戌年（公元1586年）果然考中進士，出任寶坻知縣。白天見善必行，晚上則仿效趙閱道焚香祝告天帝。正憂愁日間無善事可做，一萬件善事何時才能完成？有一天夜裡夢見神人對他說：「只你減糧這件事，就足夠萬善的數了。」原來這寶坻縣的田租，是每畝交銀二分三厘七毫，袁先生到任後作了調整，減為一分四厘六毫。確實有這件事，但袁先生心中仍存疑惑。剛好幻余禪師從五台山過來，袁先生就把夢境告訴他，禪師說：「只要善心真誠懇切，做一件善事就可以抵得上一萬件善事，何況你在全縣境內減糧，使萬民受益呢！」先生很高興，就捐出俸銀，請禪師在五台山代他設萬僧齋迴向。孔先生算他只有五十三歲壽命。後來康強壽考，活到將近八十歲。子孫代代考取科第。

［按］首先闡發立命的學說，是孟子，而能身體力行，一一得到應驗的，只有了凡先生一人罷了。但了凡先生能夠改弦易轍，深信不疑，實行起來勇敢而果斷，又完全取決於雲谷禪師一人。誰說空門中的人不能發揮孔孟學說的深微大義呢？世俗中人看到別人力行善事，便肆意譏諷說：「行善必須不留痕迹才好，如果一有執著，就會產生望報的念頭。」這種議論，未嘗不高明，但是多半會阻撓人們勇往直前的向善之心。農民終年辛勤勞作，如果對他說：「你別指望有收穫。」讀書人十年寒窗苦讀，而對他說：「你不可以存求取功名的念頭。」他們能欣然接受嗎？

國策去毒

戰國七雄蜂起時，無不鬥智角力，全以機械用事。小人見之，擊節嘆賞，以為得計；君子觀之，唯有感慨咨嗟，覺其可憐而已。譬之鴆酒，暫時止渴，其毒難醫。平湖陸稼書先生，選《戰國策》，將說士用貪用詐之事，盡行刪去，獨留彼善於此，數十篇文字，名之曰「國策去毒」。可謂讀書有真眼，不被古人瞞者矣。

［按］知《國策》中有毒，秦漢以後之書，亦皆不免於毒可知，但其毒不同，存乎明眼人之靜觀耳。即如先生著述，發明書理固多，其中蹈常襲故，附和於俗見者，亦或間有。吾是以讀先生之書，即用先生讀《國策》之法，非敢輕有訾議也。書是天下古今公共之物，道是吾性分中自有之理。愛先生，則不敢媚先生，徇先生矣。

【譯文】

戰國七雄紛然並起時，彼此間無不以智謀爭高下，以武力決勝負，完全憑機巧詭詐行事。小人讀《戰國策》，拍案叫絕，以為妙計層出不窮；君子看了，只有感慨嘆息，覺得他們太可憐了。譬如鴆酒，雖然暫時可以止渴，但其毒卻能致人於死地。清朝浙江平湖陸稼書（即陸隴其）先生，選輯《戰國策》，將那些遊說之士用貪用詐的事統統刪去，只保留一些精華的部分，把這幾十篇文章取名為「國策去毒」。可稱得上讀書真有眼力的人，不被古人瞞了。

［按］知道《戰國策》中有毒，可見秦漢以後的書也難免有毒，只不過毒性不同，明眼人只要仔細審察就能看出。就像陸先生本人的著述，闡明義理固然很多，但其中墨守成規，附和俗見的地方也在所難免。因此我讀陸先生的書，就採用陸先生讀《國策》的辦法，並非敢輕易詆毀陸先生。書是天下古今公共的讀物，道卻是人們本性中固有的理，因出於尊敬先生，所以不敢過於恭維先生，也不便曲從先生了。

捐貲以成人美

［發明］成人之美，君子素懷；欲成之中，便有所費；若不捐貲，勝事難就。蓋世間不費錢財之惠固多，而需用錢財之事盡有。且如婚姻喪葬，治病扶危，以及濟人利物之事，皆賴資財，以為經理。無論吾之獨任其事，或半任其事，或少分之中任其事，更或吾倡之於前，眾人相助以任其事，甚至有人創始，吾復讚歎隨喜以任其事，捐貲不同，要其成人之美則一也。

細玩「美」字，當以修善修福，利及於世者為第一。成就一人一家者次之。至於賽會迎神，張燈演劇，開設茶坊酒肆，建造水陸神祗廟宇，此皆誨淫誨盜，殺生鬥毆之根源，但招業果，初非美事，不可不知。

【譯文】

［發明］成全他人為善的美事，是君子一向以來的情懷；但既要成全，就得有所費用；如果沒人捐助錢財，善事就做不成了。雖然世上不費錢財的好事很多，但需要用錢財的事也不少。即如婚姻喪葬，治病扶危以及濟人利物的事，都得需要錢財才能辦理。無論由我獨自承擔這件事，或者承擔一半，或者承擔一小部分，或者此事由我首先倡導，眾人捐資以助成其事；甚至有人提出好的建議，我表示讚歎隨喜以促成其事。雖然捐資數目多少不同，希望成全別人的好事卻是一致的。

仔細體味這個「美」字，當推修善修福，利及一切眾生為第一。僅成就一人一家則是其次。至於舉行賽會迎神，張燈演劇，開設茶坊酒肆，建造水陸神祗廟宇，這些都是誨淫誨盜、殺生鬥毆的根源，只會招致業果，原本就不算是美事，對此又不能不知道。

下附征事一條

樂善不倦（《懿行錄》）

明張振之，字仲起，太倉蔡涇人，嘗守吉安。有吉安丞張大猷，晚年妾生一子，甫三歲，大猷與妾相繼病故，子遂流落民家。公知之，為置媵保以歸張。長邑令沈某，一室相繼而亡，公治棺而歸之，僅存孤孫，托有司護持。天台令死於官，不能歸里，其家流寓杭州，一孫女甫髫，落奸人手，為妓家女。公聞流涕，為之贖歸，俾擇良配。如是捐貲濟人者不一。子際陽，為一時名流，子孫特盛。

［按］賑濟睏乏，俾得還鄉，是成其美於生前；綿人之嗣續，拔人於患難，是成其美於身後。

【譯文】

明朝張振之，字仲起，江蘇太倉蔡涇人，曾在江西吉安縣任郡守。有吉安縣丞張大猷，晚年時他的妾生一子，剛三歲，大猷與妾相繼病故，這孩子就流落到民間百姓家。張公知道了，便為他安排保姆帶回張家。長邑令沈某，一家相繼而亡，張公替他們備棺歸葬，僅存一個孤孫，委託有司護持。天台令死於任上，不能回歸故里，他的家屬流浪到杭州，一孫女小小年紀，就落入惡人手裡，被賣給妓女院。張公聽後凄然淚下，便出資將她贖回，為她選擇良配。像這樣捐資濟人的事不能一一列舉。他的兒子際陽，成為一時名流，子孫特別昌盛。

［按］賑濟貧困匱乏的人，使他們能夠回鄉，是成從他人在世時的好事；幫人延續子嗣，助人擺脫患難，是成全他人過世之後的好事。

作事須循天理

［發明］天理二字，與人慾相反。天理者，作事之準則，猶匠氏之有規矩，射者之有正鵠。循之則是，舍之則非。循之則公，舍之則私。循之則為上達，舍之則為下達。循之則宅衷仁恕，天道佑之，動與福俱；舍之則立意豀刻，惡星隨之，動與禍俱。其得其失，相去天淵。

此與下句，文義互見。言作事，則出言亦在其中，猶下文言順人心，則循天理亦在其中也。

【譯文】

［發明］天理二字，與人慾相反。天理是存心行事的準則，猶如工匠有規矩，射箭有靶子。凡事只要遵循天理就是對的，放棄天理便是錯的；遵循天理的人行事必能克己奉公，放棄天理的人勢必徇私舞弊；遵循天理可以成為品德高尚的君子，放棄天理將淪為無恥下流的小人；遵循天理的人存心仁慈寬恕，天道必然保佑他，常與福緣同在；放棄天理的人心胸刻薄寡情，惡星必然跟隨他，常與禍殃陪伴。這其間得失，相差何止天淵之別。

此句與下一句「出言要順人心」，文義可以互相參見。言「作事須循天理」，則出言也包括其中；如同下句言「順人心」，則循天理也包括其中。

下附征事四條

不棄瘋女（《懿行錄》）

福清文紹祖之子，與柴公行議婚。既聘，柴女忽患瘋。紹祖以其惡疾也，欲更之。妻大怒曰：「吾有兒，當使其順天理，自然久長；背禮傷義，速其禍也。」仍娶柴女歸。次年子登第，女亦病痊，三子皆貴。

［按］古來娶瞽女病女者，類多身榮子貴。無他，以其立心仁厚，能為彼蒼包容一人，彼蒼亦將優待一人矣。

【譯文】

福建福清文紹祖的兒子，與柴家商談聯姻之事。隨即行聘訂親，不料柴家女兒忽然得了瘋病。紹祖認為她有惡疾，想要退婚。紹祖的妻子大怒說：「我有兒子，應當使他順天理，自然福澤久長；如果背禮傷義，恐怕難免招致禍患。」仍主張迎娶柴家女兒回來完婚。第二年兒子登科，柴氏女的病也好了，後來生了三個兒子都顯貴。

［按］自古以來有娶盲女病女為妻的人，這種人大多身榮子貴。沒有別的原因，只因為他存心仁慈厚道，能夠替上天包容一人，上天自然也會優待他這個人。

棄妻重娶（沈永思說）

婁縣顧元吉，初作吏，手不釋卷，後為諸生，試輒冠軍，生徒日眾。然每入場輒見有婦女隨之，文思遂亂。蓋顧少年曾聘一妻，以其出自寒微也，竟不娶，致彼抑鬱而死。晚年得狂疾，屢欲自擊其陰，門人嘗堅護之。少懈，輒欲奮擊。既而行至橋上，見河水甚清，嘆曰：「此處可葬我！」遂自投而死。時康熙某年六月初一日也。

［按］以寒微而棄之，天必使其終於寒微矣。宜其具此文才，訖無成就，終葬江魚之腹也。

【譯文】

清朝江蘇婁縣顧元吉，當初作小吏時，手不釋卷，後為生員參加考試，名列第一，門生弟子日益增多。此後每次入考場就見有一婦女跟隨他，使他文思混亂。原來顧元吉在少年時曾聘一妻，只因嫌她出身貧寒，就不娶，致使那個女子抑鬱而死。顧元吉到晚年得了瘋病，屢次想要自擊下身，門人總是及時阻止。但稍一鬆懈，便要猛擊。後來走到一座橋上，看見河水清澈，感嘆地說：「此處可葬我！」就投水而死。當時是康熙某年六月初一日。

［按］只因女方出身寒微就拋棄人家，上天也一定讓他落得寒微的結局。所以雖有文才，卻無成就，最終葬身於江魚之腹。

雷誅母子（郡人親見）

康熙乙亥，蘇郡大水，某村有孕婦，以夫卧病乏食，乃抱三歲兒，入城借米，得四斗歸。遇雨困憊，近家裡許，不能復負。見一家門首有童子，以米寄之，約其置兒來取。童子商諸母，遂屏匿之。婦畏夫，不歸，且腹中甚餓，遂縊死屋旁。夫失所依，未幾亦死。次年六月，匿米者遷至郡城養育巷，忽作鬼語曰：「吾於某處訟汝，即雷部亦告准矣。」不三日，雷電交作，提母子於庭中擊殺之，婦屍猶抱童子。時康熙丙子年七月初三日也。

［按］若據後儒言之，則此母子兩人，不過陰陽不和，偶然震死耳。世人聞之，其心泰然，竟無忌憚矣。

【譯文】

清朝康熙乙亥年（公元1695年），蘇郡地方發生水災，某村有一孕婦，因丈夫卧病在床，家中無米下鍋，就抱著三歲小兒，入城借米，借得四斗回來。在途中又遇下雨，身疲力盡，離家還有一里左右，再也背不動了。看見一家門前站著一個小孩，就把米放在那裡拜託他看顧，約定安置好小兒就過來取。那小孩與母親商量，就把米藏起來。孕婦丟了米害怕丈夫責罵，不敢回家，腹中又很飢餓，就弔死在這家屋旁。卧病的丈夫失去家人，無所依靠，沒多久也死了。第二年六月，藏米的人搬到郡城養育巷居住，忽然被鬼附體說道：「我在某處告了你的狀，就連雷部也告准了。」不到三天，雷電交加，將那藏米的母子二人提到庭院中擊死，女人屍身仍緊抱著孩子。當時是康熙丙子年（公元1696年）七月初三日。

［按］如果據後儒的看法，必然認為這母子兩人，只不過陰陽不和，偶然被震死罷了。世人聽後，對因果報應的事不以為意，便不管做什麼都無所顧忌了。

邪淫負托（沈永思說）

太倉諸生王靜侯，為人謙謹，忽遭雷擊，眾共驚訝。一日請仙判事，叩之，判云：「彼於某年月日，應蘇州府試，寓飲馬橋民家，主人已在獄中，妻見王謹厚，以財托之，囑其出夫於獄。王見妻子可脅也，逼焉，且私有其金，致置之死。故有此報。」

［按］此種隱密之罪，王法所不能及。若無罪福報應，小人樂得為小人矣。故開陳因果之說，隱然助揚王化，輔翼於名教者，不淺也！

【譯文】

江蘇太倉諸生王靜侯，為人謙虛謹慎，忽遭雷擊而死，人們很驚訝。有一天請仙人來判斷，叩問王靜侯何以被雷擊死，仙人判說：「他在某年月日，前往參加蘇州府試，寄住在飲馬橋民家，主人已在獄中，主人的妻子見王靜侯謹慎厚道，拿出錢財拜託他，囑咐他把丈夫從監獄裡解救出來。王見這女人可以要脅，就逼她就範，並且侵吞了錢財，還謀害了她。所以有這個報應。」

［按］像這種隱密的罪案，官府很難將他繩之以法。如果沒有善惡報應，那麼小人就樂得為小人了。所以向人解說因果的道理，無形中有助於闡揚國家的教化，而且對匡扶名教也起到輔佐的作用，其功實在不淺啊！