印光法師答念佛600問（十三）

印光法師（1861～1940）傳為大勢至菩薩化身，是近代絕無僅有的一位徹晤自心、圓悟藏性而為我國佛教界所公認並奉為凈土宗第十三祖。大師一生潛修秘證，貫通宗教，但他卻專註弘揚凈土念佛法門，並以書信方式細緻耐心地解答念佛人提出的各種疑難雜問。所寫書信、論文及開示法語，字字珠璣，語語見諦，被有慧眼之士彙集成《印光法師答念佛600問》，被教內外大德、專家和學者們譽為是一部濃縮的藏經，視為珍寶。本刊分十二期全文刊出，歡迎學習與收藏。

　　　印光法師答念佛600問（十三）　　601、菩薩與天仙鬼神如何判別？　　神祇乃業報所感，可雲職司。地藏菩薩，以弘誓大願，在幽冥度脫眾生，何可雲職司乎？不知佛法，縱判也不能了知。已知佛法，用不著判。　　問，地藏王菩薩，為奉行佛法之人，在陰曹職司幽冥教主，系入六道度眾生者。然常人每誤為神祇，或靈鬼者，諸如此類，不一而足，然則奉行佛法的菩薩，與天仙鬼神，將何由判別耶？　　答，神祇乃業報所感，可雲職司。地藏菩薩，以弘誓大願，在幽冥度脫眾生，何可雲職司乎？世人不識凡聖，一概視作神鬼，亦無怪其然。譬如小兒，只識其家之人，餘一切人，彼皆完全不知，當謂一切人，皆不如彼父母之尊貴矣。既知斷惑證真，了生脫死者，方為小乘聖人。破無明，證法性者，方可謂之大乘菩薩。而未斷煩惱，仗宿福力，得為神祇，尚與天人地位相去懸遠，況已證法身之大菩薩乎？不知佛法，縱判也不能了知。已知佛法，用不著判。（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1943頁 答崔樹萍居士問）　　602、為什麼不可以用燒錫箔供佛菩薩？　　世人常以飲食香華等表其感佛菩薩之誠心，則功德無量。然而不知求生西方，用許多金錢，買錫箔燒之供佛菩薩，實則痴心妄想。更有愚痴無知之人以自私自利之心，欲作永遠做鬼之計，則更是可悲可憐！　　光昔看《法苑珠林》，忘其在某卷，有二三頁說錫箔（此即金銀）及焚化衣物（此即布帛）等事。其文乃唐中書令岑文本，記其師與一鬼官相問答等事。其人彷彿是睦仁茜，初不信佛及與鬼神，後由與此鬼官相契，遂相信，並令岑文本為之設食，遍供彼及諸隨從。睦問冥間與陽間，何物可相通，彼雲金銀布帛可通，然真者不如假者。即令以錫箔貼於紙上，及以紙作綢緞等，便可作金及衣服用。此十餘年前看者，今不記其在何卷何篇。汝倘詳看，當可見之。其時在隋之初，以此時岑文本尚在讀書，至唐則為中書令矣。汝之性情，過於自是。古農所說，雖未知其出處，然於天理人情，頗相符合。　　汝尚不以為然，便欲全國之人廢除此事。倘真提倡，或受鬼擊。世有愚人，不知以物表心，專以多燒為事，亦不可。當以法力、心力加持，令其變少成多，以遍施自己宗親與一切孤魂則可，若供佛菩薩，則非所宜。佛菩薩豈無所受用，尚需世人之供養乎？但世人常以飲食香華等表其感佛菩薩之誠心，則將無以作感佛菩薩之誠。愚人無知，縱用此以供佛，於一念誠心上論，亦有功德。喻如小兒供佛以沙（阿育王前身事），尚得鐵輪王報。若愚人不知求生西方，用許多金錢，買錫箔燒之寄庫，實則痴心妄想。俗人以自私自利之心，欲作永遠做鬼之計，恰逢不問是非，只期有佛事得經資之俗僧，便隨彼意行之。故破地獄，破血湖，還壽生者，實繁有徒。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第908頁 復金振卿居士書）　　603、中陰是怎麼回事？　　死之已後，尚未受生於六道之中，名為中陰。中陰者，即識神也，俗所謂靈魂者。中陰受生，疾則一彈指頃，即向三途六道中去，遲則或至七七並過七七日等。三界諸法，唯心所現。眾生雖迷，其業力不思議處，正是心力不思議處，亦是諸佛神通道力不思議處。　　中陰者，即識神也。非識神化為中陰，即俗所謂靈魂者。言中陰七日一死生，七七日必投生等，不可泥執。中陰之死生，乃即彼無明心中，所現之生滅相而言，不可呆作世人之死生相以論也。中陰受生，疾則一彈指頃，即向三途六道中去，遲則或至七七並過七七日等。初死之人，能令相識者，或見於晝夜，與人相接，或有言論。此不獨中陰為然，即已受生善惡道中，亦能於相識親故之前，一為現形。此雖本人意念所現，其權實操於主造化之神祇，欲以彰示人死神明不滅，及善惡果報不虛耳。否則陽間人不知陰間事，則人死形既朽滅，神亦飄散之瞽論，必至群相附和。而舉世之人，同陷於無因無果，無有來生後世之邪見深坑，將見善者則亦不加惕厲以修德，惡者便欲窮凶極欲以造惡矣。雖有佛言，無由證明，誰肯信受。由其有現形相示等，足征佛語無妄，果報分明。不但善者益趨於善，即惡者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分決烈。　　天地鬼神，欲人明知此事，故有亡者現身於人世，陽人主刑於幽冥等。皆所以輔弼佛法，翼贊治道。其理甚微，其關係甚大。此種事古今載籍甚多，然皆未明言其權之所自，並其事之關係之利益耳。中陰雖離身軀，依舊仍有身軀之情見在。既有身軀之情見，固須衣食而為資養，以凡夫業障深重，不知五蘊本空，仍與世人無異。若是具大智慧人，則當下脫體無依，五蘊空而諸苦消滅，一真顯而萬德圓彰矣。其境界雖不必定同，不妨各隨各人之情見為資具。如焚冥衣，在生者只取其與衣之心，其大小長短，豈能恰恰合宜。然承生人之情見，並彼亡人之情見，便適相為宜。此可見一切諸法，隨心轉變之大義矣。死之已後，尚未受生於六道之中，名為中陰，若已受生於六道中，則不名中陰。其附人說苦樂事者，皆其神識作用耳。投生必由神識與父母精血和合，是受胎時，即已神識住於胎中。生時每有親見其人之入母室者，乃系有父母交媾時，代為受胎。迨其胎成，本識方來，代識隨去也。　　《慾海回狂》，卷三第十二頁，第八、九、十、十一、十二行，曾有此問。原答頗不中理，光為之改正，當查閱之。原答雲，譬如雞卵，有有雄者，有無雄者。未有識托之胎，如卵之無雄者也。不知卵之無雄者，即令雞孵，亦不生子，何可為喻？光只期理明，不避僭越？故為居士陳其所以。圓澤之母懷孕三年，殆即此種情事耳。此約常途通論。須知眾生業力不可思議。如凈業已成者，身未亡而神現凈土。惡業深重者，人卧病而神嬰罰於幽冥。命雖未盡，識已投生，迨至將生，方始全分心神附彼胎體。　　此理固亦非全無也。當以有代為受胎者，為常途多分耳。三界諸法，唯心所現。眾生雖迷，其業力不思議處，正是心力不思議處，亦是諸佛神通道力不思議處。光近十餘年，目力不堪為用，故於經論不能廣引為證，然其理固非妄出臆見，以取罪戾也。　　（《新編全本印光法師文鈔》卷二第304頁 復范古農居士書二）　　　　604、《感應篇》誰人著作？對於他教典籍，以何法辨別之？　　不必究其為何人所作，只取其益世道人心為事。　　《感應篇》通行本，有太上二字，謂為老子所作，亦有謂本《抱朴子》而廣之。然不必究其為何人所作，只取其書所說之益，所謂不以人廢言也。聖人立法，固不必定取聖人所說為法，只取其益世道人心為事。蟲文鳥書，大開文字之端，敢以蟲鳥不足重，而不用其文字乎？舉此一事，可以息彼妄論是非者之無益繁詞，尚不如春禽晝啼、秋蟲夜鳴之有天然風味也。　　（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1944頁 答崔樹萍居士問）　　　605、如何親近師長、善知識？　　居心則若賢若愚，通皆恭敬，不生傲慢。行事則親賢遠愚，取優去劣。如是則可免相染之弊，及掛誤之愆。天下事，有一定之理，無一定之法，若不以情事而為定奪，如執死方子醫變症，則生者少而死者多矣。　　來書發明普敬僧尼，此理此事，實為至當。然教兒輩，又須反覆為論。若止一往，則或恐不知去取親疏，或致受損。譬如有人，若詩若文，若宗若教，皆悉高超，而其品行卑劣，不堪為人榜樣。倘不加分別，概行親近，此人親之，不但行為或隨彼轉，而其任己臆見，妄說道理處，無真知見，或被所惑。須必居心則若賢若愚，通皆恭敬，不生傲慢。行事則親賢遠愚，取優去劣。如是則可免相染之弊，及掛誤之愆。天下事，有一定之理，無一定之法，若不以情事而為定奪，如執死方子醫變症，則生者少而死者多矣。必使情與理相合，法與事相契，則得之矣。　　（《新編全本印光法師文鈔》卷二第391頁 復永嘉某居士書八）　　606、親屬不信佛、不如法怎麼辦？　　以言勸諭，於佛前代為懺悔，祈其加被令其回心轉意也。　　彼等不能如法，一須以言勸諭，二須於佛前代為懺悔，祈其加被令其回心轉意也。當以平心和氣說世間富貴人逸樂致苦，貧窮人勤儉致富等事，當作閑話說，久久或可以動心。若加以嚴厲聲色，則便成抵抗矣，不唯無益，且致更甚。……但用勸喻祈禱二法而已。（《佛光社刊》第四期《印光法師與念佛居士書二》）　　又上海黃涵之居士之母，不能食素，且不信食素為學佛要事。黃涵之函詢其法，余令其於佛前朝夕代母懺悔業障，以母子天性相關，果能志誠，必有感應。涵之依之而行，月余，其母便吃長素矣。時年八十一，日課佛號二萬聲，至九十三歲去世。　　（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1571頁 上海護國息災法會法語）　　607、父母不信佛怎麼辦？　　可向佛代彼懺悔宿業，而以己念佛功德，皆為迴向，則或可有生信發願之日矣。果能生信，修持凈業，俾得往生凈土，可謂大孝尊親矣。　　令嚴之不生信，亦理學學說所使。然近年及滬戰，由念佛而獲種種不可思議之感應事迹者甚多，何不曲為陳述，俾其因茲生信乎？若明知此事，猶不生信，則只可向佛代彼懺悔宿業，而以己念佛功德，皆為迴向，則或可有生信發願之日矣。果能生信，修持凈業，俾得往生凈土，可謂大孝尊親矣。　　（《新編全本印光法師文鈔》卷九第399頁 復慧龍居士書）　　　608、對於不信佛法的人應當怎麼辦？　　須以真實誠意為彼宣說所知之因果等事理。不能知者，不可強說。佛所說之凈土法門，即三界內一切眾生之導師也。眾生依佛言教而修行之，決定能到西方極樂世界，本有家鄉，享受安樂。但以凡情不解聖智，故又自作聰明，妄相詰難，殊可哀憐。　　凡有迷而不信者，必須以真實誠意為彼宣說所知之因果等事理。不能知者，不可強說。眾生在迷，如生而盲者，迷本有家，若欲歸還，須待人領，方可不致撞牆磕壁，墮坑落塹。彼得人領，當須全體依從領者所說，不得稍生違抗。彼若違抗，不但不能到家，或恐喪失身命。佛所說之凈土法門，即三界內一切眾生之導師也。眾生依佛言教而修行之，決定能到西方極樂世界，本有家鄉，享受安樂。但以凡情不解聖智，故又自作聰明，妄相詰難，殊可哀憐。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第599頁 復馮不疚居士書）　　609、長輩逼迫買活物來吃怎麼辦？　　宜設法勸諭，令其勿殺。並於三寶前，代父母懺悔。果真誠摯，自無有不感格者。　　佛弟子自既戒殺，何可為人買而送之，而令其殺乎？如其自己尊長所逼，亦宜設法勸諭，令其勿殺，以市現物。何得便謂為無法可設乎？須知人子之道，當預為陳其殺生之禍害，俾親減除殺業。即不然，亦當懇其勿親殺，庶不至令親與己之殺業，結而不可解釋也。是宜平時於三寶前，代父母懺悔。果真誠摯，自無有不感格者。（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第825頁 復卓智立居士書三）　　610、求子之道，人多背馳。印祖教人如何求子？　　欲得身體龐厚、性情賢善、福慧壽三通皆具足之子，須依我說：房事節制要有度；平日存好心，說好話，行好事，志誠念佛念南無觀世音菩薩，尤其臨產時要多多念；喂兒奶時，必須心氣和平。若生大氣，奶則成毒。女子從小就要學柔和謙遜，滿腔都是太和元氣，生機勃勃。若如此，生子必易、必善、必不死、必不病。　　求子之道，人多背馳。汝欲得身體龐厚、性情賢善、福慧壽三通皆具足之子，須依我說，方可遂心。世人無子，多娶妾媵，常服壯陽之葯，常行房事，此乃速死之道，非求子之方也。幸而得子，亦如以秕稻種之，或不出，或出亦難成熟。第一要斷房事，或半年，至少或百日，愈久愈好。當與婦說明，彼此均存此念，另屋居住。若無多屋，決須另床。平時絕不以妻作妻想，當作姊妹想，不敢起一念之邪念。待身養足後，待婦月經凈後，須天氣清明，日期吉祥，夜一行之，必得受孕。從此永斷房事，直至生子過百日後，或可再行。婦受孕後，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。且或因子宮常開，致易墮胎。此種忌諱，人多不知，縱有知者，亦不肯依。故致或不生，或不成，或孱弱短命。不知自己不善用心，反說命不好，反將行房當常事，日日行之，不死就算大幸。　　又要心存慈善，利人利物。利人利物，不一定要錢，存好心，說好話，行好事。凡無利益之心之話之事，均不存不說不行。滿腔都是太和元氣，生機勃勃。又須志誠念南無觀世音菩薩（就依此念），愈多愈好。早晚禮拜念若干，此外行住坐卧都好念。睡倒雖好念，也要心存恭敬。宜穿衫褲，不可赤體。宜默念，不宜出聲。默念若字多難念，可去南無二字，但念觀世音菩薩五字。白衣咒，念也好，不念也無礙。汝如是存心行事念，亦令汝婦也如是存心行事念，及至臨產還念。臨產不可默念，要出聲念。旁邊照應的人，須大聲幫他念。管保了無苦痛難產之事。臨產默念不得，以用力送子出，默念或受氣病。女人一受孕，不可生氣，生大氣則墮胎。兼以乖戾之氣，過之於子，子之性情，當成兇惡。又喂兒奶時，必須心氣和平，若生大氣，奶則成毒。重則即死，輕則半日一日死，決無不死者。小氣毒小，雖不死，也鬚生病。以故愛生氣之女人的兒女，死的多，病的多。　　自己喂，雇奶母喂，都是一樣。生了大氣，萬不可喂兒奶，須當下就要放下，令心平氣和，過半天再喂。喂時先把奶擠半茶碗倒了，乳頭揩過再喂，就無禍殃。若心中還是氣烘烘的，就是一天也喂不得。喂則不死，也須大病。此事古今醫書均未發明，近以閱歷方知其禍。女子從小就要學柔和謙遜，後來生子，必易、必善、必不死、必不病。凡兒女小時死病，多一半是其母生氣之故。少一半是自己命該早死。天下古今由毒乳所殺兒女，不知有幾恆河沙數，可不哀哉！汝為悅親，故為汝詳說。須勸汝母吃素念佛，求生西方。汝與汝妻，亦各如是。　　（《新編全本印光法師文鈔》卷十六第746頁 復張德田居士書一）　　　611、孩子不成器，如何轉變？　　汝果志誠念佛兼念觀音求佛菩薩憐憫加被，此是唯一不二之轉變妙法。　　汝侄之不知努力做人，乃從小失教所致。小時失教，大了便難成器。汝際遇如是，但當仰念汝父母、汝兄之故，勿生煩惱。認真念佛，求佛加被於彼，俾開知識，自可做好人矣。若自己生煩惱，則於彼夫益，於汝之身，並教養侄之德，皆有損矣。汝果志誠念佛兼念觀音，一心懇求加被於彼，誠之所至，金石為開，彼當漸漸轉變為好人，不至長作浪子及廢人耳。宜勿分別，作己子不才想，但求佛菩薩憐憫加被，此是唯一不二之轉變妙法。　　（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1474頁 復崔益榮居士書二）　　612、如何升華對兒孫的愛？　　愛之以道，令彼諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，信願念佛，則愛便為凈業助行矣。　　問，古德雲，愛不重不生娑婆，愛之宜除，固是理所必然。乃兒孫之間，利害之際，總不能漠然忘情，將何道以御之？　　答，愛兒孫，要愛之以道，令彼諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，信願念佛，則愛便為凈業助行矣。此又御害獲利之大根據。　　（《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1952頁 答俞大錫居士問）　　613、為什麼說毒乳能殺兒，如何防止？　　光於去秋，始知毒乳殺兒之慘，故開示育兒之婦女，若生大氣後，當過一日，待乳之毒性轉好再喂。女子從小時即須習以性情柔和，則可無月經不調，及大氣致兒死，小氣致兒病之患。既性情柔和，則無口舌是非，而家庭和睦。祈將此意與一切人說。　　世間事要做得無過，均須要盡一番心力。若一不細心，則功少過多矣。光於去秋，始知毒乳殺兒之慘，故於息災會開示育兒之婦女，若生大氣後，當過一日，待乳之毒性轉好再喂。今春以屢聞人言死者病者之多，因作一毒乳殺兒之廣告，雲當過三日再喂。其書印出，寄於南京一弟子。彼以此事說與其妻。其妻系西洋人，雲「此名火急奶，氣平後半日即可喂。須一生氣，隨即令心平氣和，否則懷恨在心，乳難轉好矣。喂時須先擠出半茶碗倒了，再令兒吃，即無患。　　若過三日，奶或發脹痛，反為不美。」故即令改紙板。第二次三萬，當無誤。又言「月經來時，亦不可生氣，一生氣月經即止。」以故女子未嫁，亦有月經不調之病。竊謂此事，於家庭教育、國家人民，均有關係。以女子從小時即須教以謙遜柔和，則可無月經不調，及大氣致兒死，小氣致兒病之患。既性情柔和，則無口舌是非，而家庭和睦。祈將此意與一切人說。所有息災開示毒乳殺兒廣告，頂格批明，下之「過三日」字抺殺，則了無後患矣。　　（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第154頁 復李德明居士書六）　　　　614、如何預防災禍？　　人若能發大菩提心，生大慚愧，轉眾生之損人利己心，行菩薩之普利眾生行。則若宿業、若現業，皆被此大菩提佛號光明，為之消滅凈盡也。世人多有作惡半生，後乃改悔，因未能全無惡報，遂謂佛法不靈，修持無益，仍愚痴之人。　　今之世道，乃患難世道。雖曰念佛能減宿業，然鬚生大慚愧，生大畏怖，轉眾生之損人利己心，行菩薩之普利眾生行。則若宿業、若現業，皆被此大菩提佛號光明，為之消滅凈盡也。若前生及昔日，曾作大業，今雖止惡，修眾善，及但泛泛然念佛，則功過不相敵，固難免或罹惡報耳。非念佛之功虛棄也，以未發菩提心，特以惡業廣大，不能相掩耳。倘能發大菩提心，則如杲日當空，霜露立消。世人多有作惡半生，後乃改悔，因未能全無惡報，遂謂佛法不靈，修持無益。居士既不以光為外人，光固不得不與居士略陳所以，以期出迷途而登覺岸耳。　　（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1323頁 復康寄遙居士書一）　　615、如何才能讓猛獸、毒蛇、蝗蟲遠離？　　猛獸、毒蛇、蝗蟲，非殺能止之物。唯大家發慈善心，同念佛號，彼必遠去。　　猛獸、毒蛇、蝗蟲之類，均由人心兇惡，故致傷人。若向彼念佛，及教一切人各念佛，彼當自去。……猛獸、毒蛇、蝗蟲，非殺能止之物。唯大家發慈善心，同念佛號，彼必遠去。汝何不見《普門品》「若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去」乎？　　（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第317頁 復章以銓居士書三）　　　616、怎樣才能使莊稼果樹不生蟲？　　以至誠心持《大悲咒》，咒凈水一百八遍。如不會《大悲咒》，可至誠念南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩一萬聲。然後持此水向橘樹灑之，隨行隨念。其蟲縱有，決不至太甚。此乃根本解決法。　　接手書，備悉。汝所附問之事，實為貴地沐佛法之漸，以貴地人以橘為出產。倘能以至誠心持《大悲咒》，咒凈水一百八遍。然後持此水向橘樹灑之，隨行隨念。其蟲縱有，決不至太甚。倘極其恭敬至誠，當可不生。如不會《大悲咒》，可至誠念南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩一萬聲，（預先供凈水一碗，念畢向樹灑之。）去時隨行隨念，至樹處隨行隨念隨灑。倘肯日日常念，或在樹木周圍念，其樹必定茂盛繁實。世間人不知道，唯知利。果能依此，不生蟲，多結果實，則人皆肯念矣。若有蟲，則難令不捕，須令其不生，乃根本解決法。生而不捕，斷做不到。凡事順人情則易從，逆人情則不從。汝先作此法，倘真靈，然後以此勸其一鄉，則一鄉便可通沐佛化。　　（《新編全本印光法師文鈔》卷十七第832頁 復卓智立居士書四）　　　617、如何解決溺人之處，常有人溺的現象？　　當於其處，立一木標，上用極厚白洋鐵板，刻南無阿彌陀佛六字。字要大，要看得遠，要能經久，可息此禍。　　然溺人之處，常有人溺，即所謂求替死鬼者。當於其處，立一木標，上用極厚白洋鐵板，刻南無阿彌陀佛六字。字要大，要看得遠，要能經久，可息此禍。以刻此字之人之慈心，感佛之慈光加被，以後決保無有此禍。即此可見佛慈悲力，不可思議。　　（《新編全本印光法師文鈔》卷九第258頁 復崔德振居士書五）　　618、印光大師作了哪些彌陀對聯？　　1、莫訝一稱超十地。須知六字括三乘。　　2、如來拯濟無方，廣度眾生須度我。　　吾輩竛竮沒寄，不念彌陀更念誰。　　3、依宏誓願，建折攝之法門，但肯一心持名，自爾潛符實相，俾四聖六凡同證真常，故得九界咸歸，十方共贊。以大慈悲，立厭欣之勝行，若能初土托質，何難頓入寂光，導三乘五性齊登凈域，因茲千經俱闡，萬論均宣。　　4、應當發願願往生，客路溪山，切莫從頭再眷戀。　　自是不歸歸便得，故鄉風月，直須全體總親承。　　5、成就六八大願，居西方以作佛，　　舉華藏世界諸莊嚴，圓彰凈土。　　湣念九品含靈，向東域而垂慈，　　引娑婆國中眾男女，同往蓮邦。　　6、舍西歸捷徑，九界有情，上何以圓成覺道。　　離凈土法門，十方諸佛，下不能普利群萌。　　7、五住二執，蒙光頓圓夫四德。　　三乘六道，克念定證於一真。　　8、佛願宏深，十方共贊。生心懇到，九界同歸。　　9、壽量無邊，豎窮三際。光明有象，橫遍十方。　　10、苦海無邊，回頭是岸。樂邦有路，起信即生。　　11、唯期五濁頓空，任他香無人焚，地無人掃。　　倘得一真共證，自爾願令我滿，心令我安。　　12、濟度無方，憐伊體一。津梁罔測，憫彼迷深。　　13、誓願宏深，十方共贊。慈悲廣大，九界同歸。　　　　619、印光大師撰寫了哪些念佛堂對聯？　　1、何必問是誰，此道於今昭日月。　　但能常繫念，佛心無處不慈悲。　　2、決志求生，效昔賢將錯就錯。　　一心憶念，至今日人云亦云。　　3、因戒生定，定慧圓明菩提本。　　由教入凈，凈禪貫徹覺道成。　　4、力修戒定慧空，則無我見。　　常念慈悲喜舍，方契佛心。　　5、了君大事唯修凈，暢佛本懷在往生。　　6、三業相應，往生有分。　　六根都攝，見佛無難。　　7、照見五蘊皆空，遠離顛倒夢想。　　都攝六根凈念，上合本妙覺心。　　8、五蘊皆空，六根俱寂。　　一塵不染，萬德圓彰。　　　　620、為什麼親近善知識須先知禪凈之所以，以佛祖為師，不以高人為據？　　凈土一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。多有欲作千古第一高人者，藐視而毀謗之。吾人當以諸佛諸祖為師，不當以此種高人為據，則可即生蒙佛慈力，往生西方。（《新編全本印光法師文鈔》卷十第431頁 復濟善大師書）　　今之欲親近善知識者，須先知禪凈之所以。否則，十有八九，由善知識破壞凈土善根，尚自囂囂得意，謂得正法，良可痛嘆。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第279頁 復鄭慧洪居士書）

　　後 記　　不要東張西看 老實一心念佛 一書在手如師相隨　　印光法師答念佛600問 緣起　　「時不我待。不要東張西看，老實一心念佛①」。這是印光法師生前在對弟子們種種開示中最多、也是最重要的開示之一。印祖為什麼反覆不斷地勸告吾等「不要東張西看，老實一心念佛」呢？　　一則他老人家深知，當今之人,欲於現生了生死大事者,舍凈土念佛一法,則絕無希望；二則凈土念佛法門是諸菩薩大士於千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出天然妙法。他殊特超越，神妙難思，有大便宜；三則人生苦短。出息雖存，入息難保。一息不來，即屬後世。唯老實一心念佛，千穩萬當。　　（一）　　一、當今之人,欲於現生了生死大事者,舍凈土念佛一法,則絕無希望——印光法師在給黃智海和許熙唐居士的書信中反覆提到：「末世眾生，根機淺薄，欲於教義禪宗，得真利益，甚難甚難。唯凈土法門，方可依怙②。」又說：「須知佛法，法門無量，若欲以通身業力之凡夫，現生即得了生脫死，離此信願念佛求生西方一法，佛也說不出第二個法門了。其餘一切法門，皆須修到業盡情空，方有了生死分。倘有絲毫未盡，則生死依舊不了。若論業盡情空，現今恐舉世亦難得其一二。　　若以信願念佛求生，則萬不漏一③。」他在為靈岩山寺四眾弟子開示時又詳細地介紹說：「佛在世的時候，十個人修行，就有九個可以成道。因為那時的人，天性淳厚，根機是很猛利的。到了後來，眾生的業障逐漸增加，根機也就漸漸的陋劣下來，再要和從前一樣，是不可得了。然在晉唐時候，還有這種仗自力可以了脫生死的人，但已是逐漸減少，越後越少的。到了現在，已沒有這樣的人了。如此看來，就曉得仗自己的力量去斷煩惱了生死，是一件很難的事情。此時如仍不自量力，要說大話，輕視這個念佛橫超法門，而去別修其他法門，那恐怕要了生死，就比登天還要更難了①。」印光法師舉例說：唐朝代宗大曆間有個圓澤禪師，能曉得過去未來，和有坐脫立亡的本領。可他仍不能了脫生死，逃避胞胎。何況我們具縛凡夫，一點本事也沒有，如果不念佛求生西方，要想了生死，是做夢亦做不到的。　　在給韓宗明，張宗善二居士的書信中，印祖又開示說：「近人多好立異，不肯做老實工夫，故有學禪宗相宗密宗者。此三法門，均不可思議，然均屬自力。密宗雖有現身成佛之義，而現身成者，究有幾人。莫道學密之人，不能現身成佛。即傳密宗之活佛，也不是現身成佛之人②。」《文鈔》中印祖曾多次提到民國時期諦閑法師的弟子顯蔭。此人極聰明，十七歲出家。後學密宗於日本，得密宗真傳，又通台宗，已是顯密圓通之灌頂大阿闍黎。當時大都認為從彼受灌頂者，均以為可現身成佛，事實上，顯蔭死時很糊塗，咒也不能念，佛也不能念。　　印光法師說：「試觀顯蔭之死，遠不如愚夫愚婦。而顯蔭之所知，非愚夫愚婦所能企及，而愚夫愚婦之所得，又非顯蔭所能企及。故祈專志凈宗，勿被密宗現身成佛之語所動。現身成佛，乃理性，非事實。若認做事實，則西藏東洋之佛，不勝其多。如顯蔭自命得密宗正傳，而死時竟成一業識茫茫，無本可據之人。其已現身成佛矣，何又結果如是也③。」因此印光法師斷言：「當今之人，欲於現生了生死大事者，舍此一法，則絕無希望矣④。」　　印祖慈悲，唯恐弟子們走錯路，未得其利益，反受其害。故進一步開示說：「我佛法門無量，總要量自己身分，擇法而修，莫使求益反損也⑤。」並反覆告誡弟子們：「當今修持，唯凈業最為第一。切勿聞禪之奧妙，教之淵深，密之奇特，而為之轉移①。」「不要聽人說何法，便修何法。今日張三，明日李四。口頭上說得天花亂墮，心地上絲毫也用不著②。」反而「令如來普度眾生之道，因此見異思遷而失之。致自己仍然在此娑婆世界，作生死輪迴中人，可悲可痛。必專修凈行，即生了辦，庶可不虛此生此遇矣③。」　　　　　　二、凈土念佛法門是諸菩薩大士於千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出天然妙法。他殊特超越，神妙難思，有大便宜——印光法師在給永嘉某居士的書信中，特別提到了凈土法門的源緣與殊勝。並反覆強調了這個法門是諸菩薩大士於千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出的天然妙法。勸告吾等不必再費神費力的去找別的妙法。他進一步詳細開示說：「凈土法門，釋迦彌陀之所建立也，文殊普賢之所指歸，馬鳴龍樹之所弘揚也，匡廬、天台、清涼、永明蓮池蕅益之所發揮宣導，以普勸夫若聖若凡、或愚或智也。　　此諸菩薩大士於千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出此不斷惑業，得預補處，即此一生，定出樊籠，至圓至頓，至簡至易，統攝禪教侓，而高出禪教侓，即淺即深，即權即實，殊特超越，天然妙法也。吾信仰佛祖，以古為師，豈不如親近今時知識之為愈乎！《華嚴》一經，王於三藏，末後一著，歸重願王。華藏海眾，悉證法身，咸求往生，企圓佛果。吾何人斯，敢不景從。舍爾狂心，力行斯道。功德利益，當自證知。何待遍參，方為知法哉④！　　印光法師認為，凈土念佛法門的神妙難思之處，就在於他能夠普被三根。即使根機陋劣、未能業盡情空之人，只要真信切願，老實一心念佛，臨終也能親蒙阿彌陀佛接引，帶業往生。已經往生，生死大事了也。所以他稱讚念佛法門為至圓至頓，至簡至易，統攝禪教侓，而高出禪教侓，即淺即深，即權即實，殊特超越，天然妙法也。　　印光法師在他為《凈土篇》所寫的序言中開示說：「凈土法門，普被三根。最為契理契機。老實頭顓蒙念佛①，念到業盡情空時，父母未生前本來面目，如來藏妙真如性，悉皆覿體②全彰。待至臨終，定登上品。其或根機陋劣，未能業盡情空。然以真信切願，持佛名號，求生西方之誠，必能與佛感應道交，親蒙接引，即得帶業往生。凈土之妙，妙在於此。不識此義，縱令參禪得髓，看教明心。倘有絲毫惑業未盡，仍然生死輪迴不得出離③。」　　因此印祖認為，老實一心念佛，「即能潛通佛智，暗合道妙。較比大通家之卜度④思量，終日在分別中弄識神者，為益多多也。以故愚夫愚婦念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以義理是卜度者，則不得益，或反得病⑤。」所以《觀經》上也稱讚至誠老實念佛的人，是「人中芬陀利花，觀世音菩薩大勢至菩薩，為其勝友。當作道場，生諸佛家。」　　可惜「今人多不研究，或完全不知。故光常曰：凈土法門，為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界（六道三乘之九法界）同歸，十方共贊。千經俱闡，萬論均宣也。汝能信得及，許汝往生有分⑥ 。」「然此法門，甚深難測。雖經諸佛本師交相勸信。而世之疑者，猶復甚多。良以此之法門，以果覺為因心，全體是佛境界。唯佛與佛，乃能究盡，非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫，仰信佛言，依教奉行，自獲實益。若得聞此不思議法門，便是多劫深種善根，況信受奉行乎哉⑦。」所以印光法師力勸念佛行人說：凈土念佛法門，殊特超越，神妙難思，「有大便宜，快修快修⑧。」　　並懇切鼓勵：「若志誠懇切念佛，求生西方，無論什麼人，都好往生西方，了生脫死。唯有不生信，不發願者，不能生。若有真信切願，無一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火輪船過海，是仗船力，不是自家的本事①。印祖還為老實一心念佛的人打保票說：「古人謂西方極樂世界有一樂字，惜世人不能全身靠倒。深望至誠懇切修持去。吾保將來，成佛有分。勉之哉，勉之哉②。」　　三、人生苦短。出息雖存，入息難保。一息不來，即屬後世。唯老實一心念佛，千穩萬當——有人說，印祖一生潛修秘證，貫通宗教，為什麼每當弟子們問及到宗教上的問題時，他總是以「老實一心念佛」作為答覆？　　在《文鈔摘要序》中印祖有這樣回答：「有謂光禁錮人讀誦研究大乘經論者，不知凡來光處求教者，或身羈俗網③，或年時已過。對此事務繁冗，來日無多之人。倘泛泛然令其遍讀研究，而不先將凈土法門之所以，令其徹底明了。其於種善根，明教理，則或有之。於即生了生脫死，或恐無有希望。以注重於讀誦研究，以期開悟而自證。不復以信願念佛，求生西方為事也。不知凡夫具足惑業，欲仗自力，於現生中了生脫死，其難甚於登天。以故光不避譏誚，而攄誠④以告耳⑤。」　　又說：「有謂光禁人讀大乘經者，此乃不知利害，妄充通家之所說耳⑥。」在給李覲丹居士書信中，印祖力勸該居士說：「禪宗，相宗，密宗，無一宗不好。然吾人以博地凡夫之資，欲於現生了百千萬劫難了之事，當籌度己力之大小以修。且莫妄充通家，此法尚未真得，又去鑽研他宗。致於此最易得益之事，反弁髦⑦視之。以致仍舊百千萬劫不能了耳。其不痛哉⑧！」印祖上述開示表明，他並非說他宗他教之不高深，不足學，而是擔心吾等根機不及、時間和心力不足，即生難了百千萬劫之生死大事，可謂慈悲心切也！　　凈業行人悉知，凈土法門的義理是，由於老實一心念佛即可獲得念佛三昧（大勢至菩薩念佛章：都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一）。由得三昧故，則一切智慧就不需要他求；又凈土法門是以念佛往生為是。由於老實一心念佛而得往生西方極樂世界故，則一切諸行就悉在其中了。為什麼定要苦研他宗他教，以分散精神、擾亂自己專修凈業呢？況且人生苦短：「出息雖存，入息難保。一息不來，即屬後世①。」而我佛法門無量，欲遍究諸宗，奈何我們的生命之短促是不可能辦到的。所以印祖才苦口婆心勸告吾等：不如攝萬念於一念，融諸行於一行，老實一心念佛，為千穩萬當之無上第一妙法。　　（二）　　那麼怎樣才能做到老實一心念佛呢？　　印光法師認為：一是要真為生死，發菩提心，真信切願，求生西方；二是要向愚夫愚婦學習，把知識棄之東洋大海外。實行愚夫愚婦老實念佛之行；三是要仰信諸佛諸祖誠言，以古為師。以《文鈔》所說為據，按《文鈔》所說而行。　　一、要真為生死，發菩提心，真信切願，求生西方——印光法師說：今之學佛者，真為了生脫死者有之，但偽者亦頗不少。他指出：偽者之一是「以佛法作門面，了不對治習氣。口口談空，步步行有，如優人作戲，苦樂悲歡，做得頗像，究其實，了無真情，皆假裝耳。」更有甚者，「彼以佛菩薩之言論，作迷惑世人劫奪財產等招牌。」印祖稱這種人為「插酒幌子賣毒藥，適足自辱自壞而已②。」偽者之二是好高務勝，見異思遷。欲求感應、欲求神通、欲求開悟，妄欲做大通家。　　這種人實則是不自量力、不知天高地厚。 凈宗行者，所當切戒。偽者之三是但求福報，希圖來世富貴。印祖說，現今許多人，口說往生，心戀塵境。只將此超凡入聖，消除惑業，成就凈念，作口頭活計，悠悠泛泛，心中尚在做來生福報之夢。印祖在分析這種人時告訴我們：「何以世間念佛人多，真能了生死者少。只以念佛之人，無深信切願，但求福報，希圖來世富貴。不知希圖來世富貴，譬如仰天射箭，力盡則還，非但無益，且有損也。故念佛者，斷不可存福報之心，當以猛利直前，往生西方，為了脫生死之妙法①。」　　「古人云，死生亦大矣，可不悲哉。知死生之可悲，當求所以了生死之法，則可悲者，轉為可樂也。若不求了生死之法，徒生悲感，有何所益。大丈夫生於世間，事事無不預為之計。唯於生死一事，反多置之不問。直待報終命盡，則隨業受報，不知此一念心識，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家鄉。三途一報百千劫，復生人天了無期。由是言之，則了生死之法，固不可不汲汲②講求也③。」印光法師說：「倘知人身難得，佛法難聞，凈土法門更為難聞。今幸得此大丈夫身，又聞最難聞之凈土法門。敢將有限光陰，為聲色貨利消耗殆盡。令其仍舊虛生浪死，仍復沉淪六道，求出無期者乎。」然而欲求了生死之法，印祖告訴我們：「直須將一個死字，（此字好得很）掛到額顱上④。」真信切願，老實一心念佛，無須另求妙法。印祖就是常將一個死字掛到額顱上。並常說：「學道之人念念不忘此字，則道業自成⑤」。　　二、要向愚夫愚婦學習，把知識棄之東洋大海外。實行愚夫愚婦老實念佛之行——印祖在同張曙蕉居士書信來往中不止一次的勸告知識份子說：人生短促，「一息不來，即屬後世。此時縱才高八斗，學富五車，亦無用處。若不及早修持凈業，待到此時，方知虛受此生。枉將宿生所種善根，盡消耗於之乎者也中矣。可不哀哉。凈土法門，貴乎實行。今既知之，當隨分隨力行之，方有實益。若但研究而不肯持佛聖號，以期近則消業障而增福慧，遠則出三界以登九蓮，則仍是文人習氣。有此習氣，欲真實了生死證無生之利益，實萬難萬難。果能發大菩提心，於公私之暇，實行愚夫愚婦老實念佛之行。則將來預會蓮池，親承佛記，皆可必得矣⑥。」　　他在給周群錚居士書信中開示：「須知了生死，愚夫愚婦則易。以其心無異見故也。若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚婦工夫，則亦易。否則通宗通教之高人，反不若愚夫愚婦之能帶業往生。凈土法門，以往生為主。隨緣隨分，專精其志，佛決定不欺人①。」又說：「念佛之人，勿自仗聰明智慧，須拋之於東洋大海外。不然，恐為所誤。故念佛一法，最好學愚夫愚婦，老實行持為要。俗言，聰明反被聰明誤，可不懼乎②。」象這樣的開示，在《印光法師文鈔》中多達幾十處。　　可見印祖深知，當今之學佛者，知婦者少之又少。故不厭其煩的勸告吾等要向愚夫愚婦學習，「不以其智自恃，猶然從事於仗佛慈力，求生凈土一門。」否則，「欲再追隨此日之愚夫，而了不可得。」印光法師還誠言相告：「非曰一切人皆須效我所為。若與我同卑劣，又欲學大通家之行為。直欲妙悟自心，掀翻教海，吾恐大通家不能成，反為愚夫愚婦老實念佛往生西方者所憐憫。豈非弄巧翻成大拙，騰空反墜深淵乎哉。一言以蔽之，曰自審其機而已矣③。」　　三、要仰信諸佛諸祖誠言，以古為師。以《文鈔》所說為據，按《文鈔》所說而行——印光法師認為：「現今之世，謬亂已極。廢經廢倫，無可救藥④。」「吾人當以諸佛諸祖為師，不以此種高人（指今人貢高我慢，藐視念佛法門者·編者注）為據，則可即生蒙佛慈力，往生西方。否則，了生脫死，當在驢年⑤。」並反覆提醒：「今之欲親近善知識者，須先知禪凈之所以。否則，十有八九，由善知識破壞凈土善根，尚自囂囂得意，謂得正法，良可痛嘆⑥。」印祖上述開示說明，當今之世對於佛法具有正知正見者，特別是對於凈土念佛法門具有正知正見者已是非常的稀少。故特別告戒吾等，千萬不要以當今所謂高人、所謂善知識所說為據。「吾仰信諸佛諸祖誠言，以古為師，豈不如親近今時知識之為愈乎⑦！」　　然欲仰信諸佛諸祖誠言，以古為師，即生蒙佛慈力，往生西方。印祖特別提醒並勸告吾等，以《文鈔》所說為據，按《文鈔》所說而行，可以永無疑慮矣。　　例如他在給何槐生居士的書信中說：「欲知禪凈之所以然，非博覽禪凈諸書不可。即能博覽，倘無擇法智眼，亦成望洋興嘆，渺不知其歸著。是宜專閱凈土著述。然凈土著述甚多，未入門人，猶難得其綱要。求其引人入勝，將禪凈界限，佛力自力，分析明白，了無疑滯。語言顯淺，意義平實，為研古德著述之初步嚮導者，其《印光文鈔》乎。祈息心研究，當自知之①。」他在給馬舜卿居士的書信中又說：「《印光法師文鈔》，若過細看，則禪凈之界限，及所以然，並佛力自力之大小難易利害得失，固已明若觀火，可以永無疑慮矣。但文不足觀，但取其有益於初機入道即已。　　最初從此入，已經知其門路，再看古人所著，則固易為瞭然矣。他山之石，可以攻玉，無足廢人，當途指路，玉與行人，當不以粗厲殘廢見棄也②。」在給周大賚居士的書信中印光法師力勸吾等：「千祈守分，按光《文鈔》所說而行，勿入此種黨派中則不負宿世善根。汝果能本我所說而行，並以勸家中父母兄弟等，外面鄉黨朋友等，令彼同依《文鈔》所說而行，庶可令此智慧，普遍流通於遐邇。」印光法師實話實說：「汝且勿謂光乃一粥飯僧，所說者何能受持奉行欲學佛法。固有佛一代之經論在，唯令人依《文鈔》行，豈不是棄大海而寶守一漚，翻成笑話。須知欲得佛法實益，當從要處著手。倘不知此義，氾濫研窮，只可作未來之善根，斷不能即生便得了脫。光之《文鈔》。非出自胸臆，乃宗佛祖經論中要義，以淺顯之語言，而表章發揮之。若認作光說，便失卻來源矣③。」　　如此的慈悲、如此的坦誠，說得如此的明白。「諸佛度生，無越乎此。吾人何幸，得覯斯法；倘遇而不信，則失之須臾，沉淪永劫矣④！」　　（三）　　恩師傳印法師十年前准我皈依時，就是如此的開示。他說：學佛要真為了生脫死而學。要了生脫死，當今唯凈土法門最為第一。然要知凈土法門之所以然，唯《印光法師文鈔》最為適宜。並囑咐我要以印光法師為師，好好閱讀、研究《文鈔》；要以《文鈔》所說為據，以防所謂善知識破壞凈土善根；按《文鈔》所說而行，不要東張西看，老實一心念佛，求生西方極樂世界。　　師父的這些開示，使我在多年的修學中深獲其益。同時也深深感到，當今之世學佛之人多多，但真為了生死學佛的人並不多；學凈土之人多多，但對於凈土念佛法門具有正知正見的人卻稀少；而能好好閱讀、研究《文鈔》，並以《文鈔》所說為據，按《文鈔》所說而行的人更是少之又少。這也就是印祖所說的「何以世間念佛人多，真能了生死者少①」的重要原因。也是吾等只所以不能老實一心念佛的重要原因。倘若今之念佛人能正心誠意，以融通古今，善契時機的印祖為師，以《文鈔》所說為據，按《文鈔》所說而行，老實一心念佛，臨終定能蒙佛接引，帶業往生，即生即能成辦生死大事。　　然而《印光法師文鈔》洋洋多達150萬言，（此指北京大方廣華嚴書局新編全本《印光法師文鈔》）實為一部濃縮的藏經。雖無疑不釋，有問皆答，但大師的寶貴開示大都分散在各篇書信和文章之中，今人慾遍覽全文而得其要旨者，實非易事。特別是初機學佛者更是難得其緒，難窺全豹。故華嚴書局同仁們，為方便念佛人斷疑生信，解決念佛過程中遇到的問題，使如此神妙難思、有大便宜之殊勝法門不至與諸有緣人失之交臂，在師父傳印法師親自關心和指導下，組織教內外部分大德及專家學者，在反覆通讀《文鈔》原文的基礎上，精心梳理、揀別印祖對於凈土念佛種種問題的開示，細心分類編次為十二章，薈萃問答600餘問。　　並在每問前後面加了要點提示和詳盡的注釋，題名為《一書在手如師相隨—印光法師答念佛600問》。凈業行人如果在念佛過程中遇到什麼問題，隨時隨地都可以在本書中找到答案。印光法師也一定會給你滿意的回答。你也一定會在修學中體會到「一書在手 如師相隨」的妙用。　　本書蒙恩師傳印法師親自鑒定並賜序，使編輯同仁深受鼓舞。同時由衷感謝李家振大德、上海華東師大出版社領導、責任編輯以及杭州富陽華寶齋古籍書社黃曙輝先生為本書公開出版給予的支持與幫助。本書編輯過程中主要參與者：會心、王龍、七寶池、牛延峰、曲俊雅、弘濤、苑文越、侯玉榮、張順平等居士。
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