《道德經》第二十五章「象元」

《道德經》第二十五章「象元」

【原文】

老子曰：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名日大。大日逝，逝日遠，遠日反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【意譯】

隱界有一種陰性的物質，是混混沌沌而成就的，它在天地生成以前就誕生了。這種物質，清靜無染而又無聲無息，虛空實在而又無邊無際，它獨立的存在於宇宙萬物之中而恆定不改，它無限循環而又不生不滅，是它生成了宇宙萬物，可以稱它為無極聖母。

我們不知道無極聖母叫什麼名字，為了便於稱謂，就叫做「道」，因為道廣大無邊，無限無量，也可以叫做「大」。道太上太大，既大而無外，又小而無內，也可稱謂「逝」；道運行流逝，以至於無始無終，無邊無際，又可稱謂「遠」；道無限遙遠，既遠在天涯，又近在咫尺，還可稱謂「反」；道有往有返，返本歸宗，返還本原，所以我們還是稱這種物質叫做「道」是最好的。

所以說，道無限容納是偉大的，天無限覆蓋是偉大的，地無限承載是偉大的，王是萬物之靈的人類之首領和主宰，作為人主之王也是偉大的。而宇宙之中的這四大，人王是排列在第一位的，因為宇宙萬物皆備於人。

既然如此，作為以人王為代表的人類，就應該效法於地，大地穩定安靜，無限承載並生長萬物；大地則效法於蒼天，蒼天虛空清靜，無限覆蓋並養育萬物；蒼天效法於大道，大道虛無玄元，無限覆蓋並養育萬物；蒼天效法於大道，大道虛無玄元，無限容納並生髮天地萬物；大道效法於自然，自然無然無為，無限自在並圓融無礙。一切都在自然之中啊，人、地、天、道，一定要回歸大自然。

【札記】

大道象元，玄妙幽微。道生萬物，萬物歸道。道法就是自然，自然就是道法。道在衣食住行的日常生活之中，衣食住行的日常生活就是自然。求學訪道探玄者，越學越訪越探越玄，玄之又玄啊，殊不知大道就是自然。學者、訪者、探者，既不是大道，更不是自然。道在心中莫遠求，性光顯處任自然；元神識神合一體，道林真人在人間。

修行者，是初步知覺的眾生。修道者，是已經覺悟的眾生。而眾生，既是未知未覺未來的修行者，也是未覺悟的修道者。修行修道修自然，自然天然不須修，修者非道非真非自然。

修行者，講實際，從「地功」入其門，行人道，盡忠孝。在世俗中，家庭中，動其身，靜其心，要有為，用形法，首先外功圓。如此才能消業障，「還債務」。

次則「天功」入其室，行天道，講慈悲，在世出世，在家出家，出世出家，化私為公，靜其身，虛其心，要無為，用神法，以期內功滿。如此又叫還心愿，「積功德」。

只有入門有功，入室有德者，才資格學修道，練「道功」。學修道者，先學做人。人成道成，人成真成。完善人格，就是真人。所以玄門九真的道士和居士們，先從一品一極一真道林真人開始，漸至九品九級九真道林真人者，才有學道修道的資格。

只要修行，人人可得道，個個能成真。但是，未修行的平常之俗士，是沒有資格坐蓮台的。

練了地功練天功，練了天功練道功，練了道功練自然功。自然功，功自然，自然功自然，自然功自然練，功到自然功自成。

老子天下第一，就是道德天下第一。老子講無為，是為了為而不爭又無不為。老子講道法自然，是要人們先順其自然，然後逆其自然。順則常人逆則仙，成仙要逆先逆心。

常人皆以外向性的運用意識為主，非常人則多以內向性的運用意識為主。元神為體，識神為用，性為體，心為用，體用合一靠真氣，神氣意合則奠定了修道之基。

修行者只要入靜達定，無意無念無欲，天地無能窺其隱秘，鬼神也難測天機。只要元神合識神，就天堂掛了號，地府抽了名，超脫生死的長生之路就已經把握在自己手中了，我命由真「我」而不由天。

善入靜者，凝其神，調其息，迴光返照，意氣隨息聚丹田。聚丹田，守丹田，內視竅，觀世意，神即定，息相隨，神息相依戀安樂窩，鎖心猿，拴意馬，長住在道真之鄉的真天堂。真天堂，有逍遙，有自在，頻飲長生酒，極樂在九真。這裡有中極正道，這裡有道林真人的故鄉，故鄉的山最美，故鄉的水最妙，故鄉的真人大慈悲。子夜有皓月當空，午晝有慧日中天，卯早酉晚有日月同輝，風景這邊獨好，引無數真人盡折腰。至此功境，真精真氣真神，真功真法真人，一旦有形無形，九真自然成全真。

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