強化信願、一門深入、菩提心、其它法門（大安法師）

強化信願、一門深入、菩提心、其它法門

(2009-12-24 10:37:52)

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問：信願持名，如何強化信和願？請開示。四弘誓願中，「法門無量誓願學」和「一門深入」如何理解及處理好其關係？答：信、願、行三資糧是如鼎之三足，都非常重要。在重要當中，尤其重要的還是信、願。怎麼強化這個信願呢？這個信是很難的，佛不斷地說這個法門是一切世間極難信之法。在這個時代能夠相信念佛一法求往生，是難中之難，無過此難。《阿彌陀經》也說釋迦牟尼佛到這個世間能成佛，能講這個法門，那都是十方諸佛伸出廣長舌相來讚歎：釋迦牟尼佛竟然能行這樣希有的難事。透過釋迦牟尼佛這二難，實際上我們也可體會，釋迦牟尼佛從果上說很難，我們在因地上也很難。在這個世間能得人身，能相信凈土法門，而且也勸大家來修凈土法門，也是很難的一樁事情。這個信，首先我們從仰信開始。有的人他很有抱負，說：「凈土法門我是很難相信，能不能修行這個法門，我要抉擇。」怎麼抉擇呢？「等我通讀《大藏經》，進行一個完整的比較之後，再來看看，是不是選擇這個法門。」這個心發的很大，也很了不起。但第一，你能不能把《大藏經》看完？第二，看完了，你能不能理解？第三，你理解是不是到位？這裡面都有風險。往往通宗通教的人不信凈土。我們說現在我們是一個病得危在旦夕的人，忽然有個良醫說：「我有個現成的葯——救命神丹，你一吃下去就能夠轉危為安。」如果這個良醫是值得信賴的，我們應該趕緊服這個葯，要麼就會死啊。這時候你說：「等一等，我一定要了解你這個葯是什麼成分，從哪來的，然後你這個葯是不是可靠我也沒有把握，等我去讀《本草綱目》了解各種草藥，自己親自采，采來之後我要煮，要碾，要做成藥丸子，再來吃比較保險。」等到你沒有做完，就一命嗚呼了。所以這個從仰信開始：相信佛是具足大慈悲的人，他不會害我們；佛是一切種智者，他了解一切；佛都勸行人不要打妄語，他絕對自己不會打妄語，他所說的話就值得相信。我仰信佛的話，雖然我不理解，但佛的話我就聽進去，我就老實去做，所以叫隨順佛語，相信佛語。隨順佛語，從仰信開始。佛叫我念佛執持名號，我就執持名號；佛讓我們往生西方極樂世界，我們就往生西方極樂世界。你不要不聽話，抬杠：「佛叫我持名念佛，哎，觀想念佛更高明，等一等，我先修觀想念佛。」佛叫我們往生西方極樂世界，你還要說：「我要生生世世在這裡修菩薩道，以後再說」。你就不聽話了。世間的子女不聽父母的話，就是忤逆呀——逆子啊。佛弟子不聽佛的話，那不也是不孝嗎？所以凈業行人知道自己不行，聽佛的話就好。在聽佛的話的情況下，再根據佛的話來觀照一下：這個世間——五濁惡世，真的是濁惡不堪哪，三界火宅已經熊熊燃燒啊，這個世間不容一刻地停留啊；我們自身的身體充滿著種種的煩惱，我們的身體有種種的疾病，眾生也很苦。你看到這些苦空無常的場景，要生起厭離之心哪——厭離娑婆，欣求極樂呀。這個世界所有的一切，都在詮釋著這個世間的苦難啦，都在證明著佛的慈悲呀——趕緊要我們移民到西方極樂世界去呀。好，從這裡開始。那麼「法門無量誓願學」，這是我們四弘誓願的一個條目。為什麼要學無量法門？是由於有無量的眾生等著我們去救度。這是我們發的願，但發的願不一定現在就能實施。我們在這個世間，第一，我們的智慧、我們的善根有限；第二，我們也很難遇到大善知識給我們講無量法門，自己想去讀《大藏經》也沒有時間、精力，也沒有這種智慧。那麼為了完成「法門無量誓願學」的願，我才要當下一門深入地念佛求生西方極樂世界，到了極樂世界，無論是阿彌陀佛、觀音、勢至——正報的佛菩薩，還是依報的風聲、水聲、百鳥偕鳴的聲音，都在講經說法，並且我們還能分身到他方世界佛說法的地方，去聆聽佛法。成就了往生西方極樂世界，才能真正兌現「法門無量誓願學」。所以這兩者正好不矛盾，還是相輔相成，為了完成「法門無量誓願學」的目的，我現在要一門念佛求生西方極樂世界：處理好這樣的關係。

問：大乘佛法的根本是菩提心和慈悲心，用在凈土法門中，我們念佛行人要修三個根本嗎？請開示。答：大乘佛法的根本是菩提心，菩提心裏面包含著慈悲心。菩提心有三個要素：第一是無我的空慧，這是它的智慧；第二是同體的慈悲心；第三就是它的善巧方便。那麼通途的菩提心要講解起來很多了，有事相的菩提心，有理體的菩提心，有它的初發心（至究竟）的，比如發心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、究竟菩提。這裡面，它的內涵階梯很多。菩提心，在《華嚴經》裡面也是不斷地讚歎，彌勒菩薩讚歎善財童子的菩提心，用了二百三十個偈頌來讚歎，那是窮劫不盡了。也常常用旃檀、瀋水香這樣的香，來讚歎菩提心的功德。我們修凈土法門的仍然要修菩提心。但菩提心怎麼修？我們凈土法門的菩提心，也有它單刀直入的一面，你有深信、切願，就是具備了大乘的菩提心。你深信切願，厭離娑婆，欣求極樂，就具足著菩薩的四弘誓願。我們念佛的目的也是往生、成佛、度眾生，這是我們總的目的，就是包含著菩提心所有的要素。所以大家一定還在深信切願上，下功夫就好了。

問：在當今時代，其它法門都是修起來沒有很大利益嗎？佛經所說的無數佛土的佛，還在度娑婆世界眾生嗎？請開示。答：佛一代時教種種法門，一般講八萬四千法門——當然只是概述地說——對治我們八萬四千塵勞、煩惱。眾生無數，眾生的根機無數，眾生的好樂無數，所以佛應眾生的根機施設這種法葯也無量：這就是法門無量。佛說的法從理論上來說，法法平等，無有高下，叫做葯無貴賤，愈病者良，法無高下，得利益為勝。所以這些法門我們考量它：這個通途的八萬四千法門，靠自己的力量修戒定慧在這個時代甚難，基本上豎出三界、斷惑證真這條道路，我們是走不通。了解靠自力修通途法門之難，我們才會想到這個凈土法門對我們多麼重要，也就是兩土世尊見證到末法眾生靠自力不能出離，才有凈土特別法門的建立。所以這個時代，從契理和契機的角度來看——尤其是契機，契我們末法眾生的根機，唯念佛法門能夠讓我們快速地在當生出離分段生死。離開這個法門想在當生出離分段生死，可以說沒有一個人出得去。就在這個意義上來說，我們要推崇念佛法門——念佛往生一法。但是大家的因緣不一樣，有的人對宗門、教下，對其它的宗派有特殊因緣修行，我們也不要去貶低，各有各的緣分——相互尊重。但是念佛法門對我這個根機陋劣的眾生最有作用，我有自知之明：我很難開悟——開悟也不等於了生死，我也沒有在今生要成就佛的這樣的一個根機，我就老老實實念佛，到西方極樂世界去。我們老實一點承認自己不行。如果認為自己很行，就不需要阿彌陀佛了；就由於我不行，才需要阿彌陀佛：是這麼一個知見。他認為自己很行，眼空四海，誓證什麼什麼果位，那就：「阿彌陀佛，你能證到果位也很好，給我們點燃了一盞燈，你是我們的導師也不錯。」那就恭喜他。就怕他沒有證到什麼果位，還不如愚夫愚婦到西方極樂世界來的利益大。這個狂慧之流往往耽誤自己往生凈土，輪迴裡面出不去。無量的佛都在度眾生，但所有的佛裡面唯阿彌陀佛是願中之王，跟我們娑婆世界的這種因緣極深。所以千經萬論，處處指歸，我們要聽佛的話。《華嚴經》是眾經之王——一代時教的最終歸宿，最終歸宿在《普賢行願品》當中最後導歸極樂世界。連等覺菩薩都要去極樂世界，我們是何等人物，就能不去嗎？我們一定要認清楚這個事情。

——2009年3月大安法師講於廣州大佛寺